ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Καθώς ολόκληρος ο κόσμος βιώνει μια οργή μετά τις πιο πρόσφατες αποκαλύψεις στην υπόθεση Epstein σχετικά με τις δυσφημισμένες ελίτ μας - έχοντας εμμονή με τα δίκτυα εξουσίας, τα ιδιωτικά τζετ, τους τραπεζικούς λογαριασμούς στις Παρθένες Νήσους, τους Γάλλους υπουργούς, την ευρωπαϊκή βασιλική οικογένεια, τις ξένες υπηρεσίες πληροφοριών κ.λπ. - εγώ έχω μια εντελώς διαφορετική επιφοίτηση. Και, παραδόξως, μια λάμψη ελπίδας.
Είναι δύσκολο να αποσπάσεις την προσοχή σου από τη σήψη που εκτίθεται, αλλά σκέφτομαι περισσότερο τι θα μπορούσε να αναδυθεί στη θέση της. Δεν μιλάω για μια ακόμη φατρία αδίστακτων που φορούν καλύτερα κοστούμια ή προωθούν πιο κομψά συνθήματα, αλλά για μια πιο ήσυχη ομάδα, που φαίνεται να έχει την ικανότητα να δημιουργήσει ηθική συναίνεση σε μια νέα πολιτική φόρμουλα. Αυτό το νέο πρωτότυπο ελίτ έχει αρχίσει να διαμορφώνεται μέσα στο κίνημα MAHA. Μπορεί να μην είναι ακόμη μια πλήρως σχηματισμένη αντιελίτ, αλλά σίγουρα μοιάζει με ένα πολλά υποσχόμενο είδος.
Δεν μπορώ να το περιγράψω αρκετά: το θεμελιώδες γεγονός της MAHA είναι η κρίση της Covid. Για πολλούς ανθρώπους, αντιπροσωπεύει την πιο τρομακτική στιγμή της ύπαρξής μας. Αυτό που συνέβη μεταξύ 2020 και 2022 δεν ήταν απλώς μια πολιτική διαφωνία ή ένας κομματικός καβγάς. Ήταν η στιγμή που το κράτος, τα παραδοσιακά μέσα ενημέρωσης, οι μεγάλες τεχνολογικές εταιρείες, οι φαρμακευτικοί γίγαντες και ένα μεγάλο τμήμα της επαγγελματικής τάξης συμφώνησαν όλοι με ενθουσιασμό ότι οι κανονικοί κανόνες δεν ίσχυαν πλέον, ότι μπορούσαν να κάνουν σχεδόν ό,τι ήθελαν στα σώματα των ανθρώπων, να επιβάλλουν οποιαδήποτε ένεση στην αγκαλιά παιδιών, να αποφασίζουν αυθαίρετα ποιος θα μπορούσε να κερδίσει τα προς το ζην και ότι αυτές οι πράξεις δεν ήταν απλώς επιτρεπτές αλλά ηθικά απαιτούμενες.
Η παραβίαση ήταν τόσο βαθιά που έμοιαζε σωματική. Αυτή η σπλαχνική αντίδραση που πολλοί από εμάς νιώσαμε - και συνεχίζουμε να νιώθουμε - ήταν η απόλυτη προσβολή σε αυτό που ο Τζορτζ Όργουελ ονόμαζε κοινή ευπρέπεια, με την οποία εννοούσε τις βασικές αρετές των απλών ανθρώπων, σε αντίθεση με τους ιδεολόγους ή τους ανθρώπους της εξουσίας.
Το πιο κοντινό σημείο που έφτασε ο Όργουελ σε έναν ορισμό εμφανίστηκε στο δοκίμιό του του 1944 για την κριτική του. Ράφλες και η δεσποινίς Μπλάντις, όπου αντιπαρέβαλε δύο λογοτεχνικά έργα, το EW Hornung's Σειρά λαχειοφόρων αγορών και του Τζέιμς Χάντλεϊ Τσέις Όχι ορχιδέες για τη δεσποινίδα ΜπλάντιςΟ Ράφλες, ο κύριος διαρρήκτης (ένα είδος Βρετανού Αρσέν Λυπέν), λειτουργεί με έναν άρρητο κώδικα που ορίζεται από την πολύ απλή εντολή ότι «ορισμένα πράγματα δεν γίνονται» και η ιδέα να γίνουν σπάνια προκύπτει. Στερούμενος θρησκευτικής πίστης ή ενός επίσημου ηθικού συστήματος, ακολουθεί ορισμένους κανόνες ενστικτωδώς.
Για να δώσουμε μόνο ένα παράδειγμα: Ο Ράφλες δεν θα καταχραστεί τη φιλοξενία, που σημαίνει ότι μπορεί να διαπράξει διάρρηξη σε ένα σπίτι στο οποίο έχει προσκληθεί, αλλά ποτέ εναντίον του οικοδεσπότη. Δεν διαπράττει ποτέ φόνο, αποφεύγει τη βία, είναι «ιπποτικός αν και όχι ηθικός στις σχέσεις του με τις γυναίκες» και είναι έντονα πατριωτικός (αποστέλλοντας στη Βασίλισσα, σε μια χαρακτηριστική στιγμή, ένα χρυσό κύπελλο που κλάπηκε από το Βρετανικό μουσείο την ημέρα του Διαμαντένιου Ιωβηλαίου). Ο κώδικάς του είναι ένας κώδικας κοινωνικής μορφής και όχι απόλυτα σωστός ή λάθος.
Αντιθέτως, του James Hadley Chase Όχι ορχιδέες για τη δεσποινίδα Μπλάντις, έχει σημειώσει ο Όργουελ, κολακεύει το «ένστικτο εξουσίας» του αναγνώστη, προσφέροντας διαφυγή όχι στη δράση αλλά στη σκληρότητα και τη σεξουαλική διαστροφή. Είναι ένα μυθιστόρημα όπου η συγκίνηση έγκειται στην κυριαρχία.
Ο Όργουελ είδε τη διακλάδωση του δρόμου ακριβώς εκεί. Το ένα μονοπάτι διατηρεί έναν κόσμο όπου το θαύμα είναι εφικτό. Το άλλο, εμμονικό με τη βεβαιότητα, οδηγεί κατευθείαν στην τάξη των διευθυντών που περνάμε τις μέρες μας περιφρονώντας - όχι επειδή είναι ισχυροί, αλλά επειδή είναι άσεμνοι. Δεν θέλουν απλώς να κυβερνούν. Θέλουν να τους ευχαριστείς ενώ σε ταπεινώνουν. Απαιτούν να εσωτερικεύσεις την ντροπή σου ενώ παίζουν με το σώμα σου και με το μυαλό των παιδιών σου. Ρυθμίζουν την ομιλία σου, τον ύπνο σου, το ίδιο σου το ανοσοποιητικό σύστημα και ενσωματώνουν τα αποτελέσματα των πειραμάτων τους σε εσένα ως δεδομένα στους πίνακες ελέγχου και στις μετρήσεις συμμόρφωσης.
Αυτή η απρέπεια ήταν το πραγματικό καύσιμο πίσω από την λαϊκιστική εξέγερση που κρυσταλλώθηκε σε πολιτικά μερίσματα γύρω στο 2015. Ο θυμός ήταν δικαιολογημένος. Το αίσθημα προδοσίας ήταν βαθύ. Αλλά τα περισσότερα από τα κινήματα που προσπάθησαν να εκμεταλλευτούν αυτόν τον θυμό αποδείχθηκαν ότι πουλούσαν το ίδιο παλιό εμπόρευμα με μια νέα ετικέτα.
Περάστε μερικές ώρες στους κύκλους των Δημοκρατικών Σοσιαλιστών της Αμερικής, σε ορισμένες συγκεντρώσεις της MAGA, σε φιλελεύθερα στέκια, ανάμεσα σε Καθολικούς ολοκληρωτές, Γάλλους υπέρμαχους της κυριαρχίας ή οποιουσδήποτε άλλους αυτοαποκαλούμενους «αντι-ελίτ», και τα στοιχεία είναι αναπόφευκτα: η ίδια δίψα για το μαστίγιο, η ίδια λάμψη στα μάτια που λέει «Η σειρά μας τώρα».
Προσεύχονται σε διαφορετικούς αγίους, φορούν διαφορετικές σημαίες, κηρύττουν διαφορετικά ευαγγέλια, αλλά μην ξεγελιέστε: η στάση είναι η ίδια. Πάνω απ' όλα, νομίζουν ότι η πολιτική, στην πιο εξαχρειωμένη της μορφή, είναι η μεγάλη περιπέτεια της ζωής. Είναι, πράγματι, μεθυσμένοι από αυτήν.
Αυτό, για άλλη μια φορά, έρχεται σε πλήρη αντίθεση με την κοινή ευπρέπεια του Όργουελ, η οποία βασιζόταν στον «τρόμο του για την πολιτική», όπως το έθεσε ο Simon Leys. Ο Όργουελ «μισούσε την πολιτική», γράφει ο Leys, κάτι που αποτελεί παράδοξο για έναν συγγραφέα που «δεν μπορούσε να φυσήξει τη μύτη του χωρίς να ηθικολογήσει για τις συνθήκες στη βιομηχανία των χαρτομάντιλων». Ωστόσο, όπως παρατήρησε κάποτε ο βιογράφος του Όργουελ, Bernard Crick, «[υποστήριζε] την υπεροχή του πολιτικού μόνο για να προστατεύσει τις μη πολιτικές αξίες».
Όταν ο Όργουελ προκαλούσε, όπως η δημοσίευση ενός επικήδειου ύμνου για τον κοινό φρύνο σε ένα αριστερό περιοδικό, «το έκανε για να υπενθυμίσει στους αναγνώστες του ότι, με τη σωστή σειρά προτεραιοτήτων, το επιπόλαιο και το αιώνιο πρέπει να προηγείται της πολιτικής». Η πολιτική, όπως έμαθε ο Όργουελ, δεν ήταν ένας ευγενής διαγωνισμός. Ήταν, όπως το έθεσε ο Λέις, ένα λυσσασμένο σκυλί, που ορμούσε σε όποιον λαιμό έστριβε στο πλάι, και αυτή η εικόνα έπρεπε να κινητοποιήσει όλη μας την προσοχή.
Καθώς αρχίζουμε να βλέπουμε την πολιτική αποξένωση να ξινίζει ξανά, τα δόντια της πολιτικής φαίνονται έτοιμα να διαλύσουν κάθε κοινωνικό ιστό, αν δεν δώσουμε προσοχή.
Ο σημερινός πολιτικός πυρετός μπορεί να διαφέρει από την Ισπανία της δεκαετίας του 1930, αλλά οι λόγοι της αντίστασής μας παραμένουν παρόμοιοι με αυτούς που ανέφερε ο Όργουελ όταν έγραψε, στο... Αφιέρωμα στην Καταλονία«Αν με ρωτούσατε γιατί είχα ενταχθεί στην πολιτοφυλακή, θα έπρεπε να σας είχα απαντήσει: «για να πολεμήσω ενάντια στον φασισμό», και αν με ρωτούσατε για τι αγωνίζομαι, θα έπρεπε να σας είχα απαντήσει: «Κοινή ευπρέπεια».» Το λογικό ερώτημα που προκύπτει από αυτό - το οποίο η σημερινή γενιά των δυσφημισμένων ελίτ πάντα παραμελεί και στο οποίο τα περισσότερα ανταγωνιστικά τμήματα της αντι-ελίτ δεν δίνουν απολύτως καμία προσοχή - είναι, για να παραφράσω τον Jean-Claude Michéa: πώς καθολικοποιούμε την κοινή ευπρέπεια;
Σε αυτή την υπόθεση σχηματίστηκε το κίνημα MAHA, και γι' αυτό έχει διαφορετικό χαρακτήρα από τα άλλα τμήματα της αντιελίτ. Το κίνημα για την ελευθερία της υγείας που έγινε MAHA αφορούσε την κοινή ευπρέπεια.
Το ένιωσα για πρώτη φορά, τον πικρό Ιανουάριο του 2022, στο Defeat the Mandate. Το παρακολούθησα να αποκτά πραγματική ισχύ μέσω της εκστρατείας RFK, Jr. Στο Rescue the Republic, τον Σεπτέμβριο του 2024, είδα τη συμμαχία να σκληραίνει. Τότε ήταν που σφραγίστηκε η παράξενη συμμαχία μεταξύ του κινήματος MAGA και του κινήματος ιατρικής ελευθερίας και δημιουργήθηκε το MAHA.
Αυτό που κάνει αυτό το πλήθος διαφορετικό δεν είναι τα ανώτερα έγγραφα πολιτικής ή τα πιο έξυπνα μηνύματα. Είναι η έντονη αντίδραση όταν η πολιτική πλησιάζει πολύ το σώμα. Οι άνθρωποι της MAHA μιλούν για παιδικά εμβόλια, για τα ποσοστά χρόνιων ασθενειών, για το φαγητό που τρώμε, για την υπερβολική φαρμακευτική αγωγή, για την αποκατάσταση της εμπιστοσύνης στην επιστήμη, αλλά κάτω από τη γλώσσα κρύβεται μια βαθύτερη άρνηση: δεν θα σας επιτρέψουμε να κάνετε τα σώματά μας το τελικό σύνορο της Αυτοκρατορίας. Δεν θα αφήσουμε την «υγεία» να γίνει η νέα κοσμική θρησκεία που επιτρέπει κάθε καταναγκασμό που έχετε ονειρευτεί ποτέ.
Ο φιλόσοφος Paul Kingsnorth έχει χαρακτηρίσει την εποχή του Covid ως «αποκάλυψη». Ο ιός δεν δημιούργησε τις ρωγμές στον κοινωνικό ιστό. τις έριξε ένα έντονο φως. Τα παραδοσιακά μέσα ενημέρωσης κατέρρευσαν σε έξυπνη προπαγάνδα. Η Silicon Valley έγινε το Υπουργείο Αλήθειας. Οι πολιτικοί γονάτισαν μπροστά στην εταιρική εξουσία ενώ κήρυτταν «Ακολουθήστε την επιστήμη». Έφερε σε κοινή θέα ότι όλοι μας είχαμε κυβερνηθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα από έναν κλήρο χειρότερο από αυτόν της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας πριν από τη Μεταρρύθμιση.
Πάνω απ' όλα, έγραψε ο Kingsnorth, «αποκάλυψε την αυταρχική χροιά που κρύβεται πίσω από τόσους πολλούς ανθρώπους και η οποία πάντα αναδύεται σε τρομακτικές εποχές». Μείναμε έκπληκτοι βλέποντας «σχολιαστές των μέσων ενημέρωσης να ζητούν λογοκρισία των πολιτικών τους αντιπάλων, καθηγητές φιλοσοφίας να δικαιολογούν μαζικές φυλακίσεις και ομάδες πίεσης για τα ανθρώπινα δικαιώματα να σιωπούν για τα «διαβατήρια εμβολίων»». Δεν μπορούσαμε να επεξεργαστούμε καθώς παρακολουθούσαμε «μεγάλο μέρος της πολιτικής αριστεράς να μεταβαίνει ανοιχτά στο αυταρχικό κίνημα που πιθανότατα ήταν πάντα, και αμέτρητους «φιλελεύθερους» να κάνουν εκστρατεία κατά της ελευθερίας».
Εκατοντάδες εκατομμύρια άνθρωποι το βίωσαν αυτό όχι ως επιχείρημα προς συζήτηση, αλλά ως πληγή. Κάτι αρχέγονο είχε βεβηλωθεί. Αυτό υπερβαίνει τα αφηρημένα δικαιώματα και τις πολιτικές προτιμήσεις. Μιλάμε για τη βασική συμφωνία που λέει: δεν κάνεις ορισμένα πράγματα στα σώματα άλλων ανθρώπων ενάντια στη θέλησή τους και το αποκαλείς αρετή.
Δεν αποκλείετε τα παιδιά από τις παιδικές χαρές. Δεν επιβάλλετε πειραματικές ενέσεις ενώ παράλληλα λέτε ψέματα για τα δεδομένα. Δεν μετατρέπετε την ιατρική σε τεστ πίστης. Δεν αντιμετωπίζετε το ανθρώπινο πρόσωπο ως ιδιοκτησία του θεραπευτικού ιερατείου του κράτους. Αυτές δεν είναι απόψεις προς διαπραγμάτευση· είναι γραμμές στην άμμο.
Ίσως κανένα σύγχρονο μυθιστόρημα δεν μιλάει καλύτερα για την έννοια του φιλελεύθερου κρατικού καταναγκασμού από το δυστοπικό μυθιστόρημα του Juli Zeh του 2009. Η μέθοδοςΈγραψε για μια κοινωνία τόσο τρομοκρατημένη από τις ασθένειες που θεωρεί την τέλεια υγεία τη μόνη νόμιμη μορφή πολιτότητας. Υποβάλλετε τα αρχεία ύπνου σας, τα βήματά σας, τους δείκτες αίματος κάθε μήνα. Η άσκηση είναι υποχρεωτική. Η απόκλιση δεν είναι απλώς ανθυγιεινή. Είναι ανατρεπτική, ένα έγκλημα κατά του συλλογικού.
Το καθεστώς το αποκαλεί Δεύτερο Διαφωτισμό, αφού το πρώτο κατέρρευσε σε μια εποχή αποσύνθεσης που είδε έννοιες όπως το έθνος, η θρησκεία και η οικογένεια να χάνουν το νόημά τους και να αφήνουν τους ανθρώπους απομονωμένους, χωρίς κατεύθυνση, φοβισμένους και άρρωστους από άγχος και έλλειψη σκοπού. Η λύση; Να γίνει η υγεία το ύψιστο καθήκον του πολίτη. Να γίνει το σώμα το νέο σύνορο επί του οποίου το κράτος μπορεί να διεκδικήσει πλήρη δικαιοδοσία. Όπως κάθε καλή δυστοπική μυθοπλασία, Η μέθοδος Δεν αφορά έναν φανταστικό κόσμο. Ενισχύει την πραγματικότητα για να μας αναγκάσει να δούμε αυτό που βρίσκεται μπροστά στα μάτια μας.
Δυστυχώς, ο κόσμος των Η μέθοδος δεν είναι μια προβολή στο μέλλον· είναι ένα πορτρέτο του παρόντος μας. Ο Christopher Lasch το ονόμασε πριν από πολύ καιρό: η θεραπευτική κατάσταση, όπου η θεραπεία των ψυχών έχει αντικατασταθεί από την ψυχική υγιεινή, η σωτηρία από τα μουδιασμένα συναισθήματα, η μάχη ενάντια στο κακό από τον πόλεμο ενάντια στο άγχος, όπου ένα ιατρικό ιδίωμα έχει αντικατασταθεί από ένα πολιτικό. Ο Παγκόσμιος Οργανισμός Υγείας έδωσε στο νέο ιερατείο τις παγκόσμιες εντολές του, ορίζοντας την υγεία ως «πλήρη σωματική, ψυχική και κοινωνική ευεξία», έναν ορισμό τόσο ολοκληρωτικό που επιτρέπει την εισβολή οπουδήποτε.
Ο Τόμας Σας είδε το τελικό αποτέλεσμα με αμείλικτη σαφήνεια: από τη στιγμή που οι αξίες της υγείας θα επιτρέπονται να δικαιολογούν τον καταναγκασμό, ενώ οι ηθικές και πολιτικές αξίες όχι, όσοι επιθυμούν να τον καταναγκάσουν απλώς θα διευρύνουν την κατηγορία της «υγείας» μέχρι να καταπιεί οτιδήποτε άλλο. Παρακολουθούμε αυτή τη διεύρυνση για μισό αιώνα. Η στιγμή της Covid ήταν όταν επιταχύνθηκε και έγινε κοινή θέα.
Το βαθύτερο μήνυμα της MAHA είναι η άρνηση να αφήσουμε αυτή τη διεύρυνση να συνεχιστεί χωρίς αμφισβήτηση. Το κίνημα συσπειρώθηκε γύρω από τον Ρόμπερτ Φ. Κένεντι Τζούνιορ, όχι επειδή ήταν ο πιο χαρισματικός, αλλά επειδή ήταν πρόθυμος να πει δυνατά αυτό που εκατομμύρια άνθρωποι ένιωθαν στα κόκκαλά τους: το σώμα δεν είναι ιδιοκτησία του κράτους και η «υγεία» δεν είναι λευκή επιταγή για τον απόλυτο έλεγχο.
Αυτή η άρνηση είναι που κάνει τη MAHA να νιώθει, για πρώτη φορά στη ζωή μου, σαν κάτι περισσότερο από μια ακόμη προσπάθεια για το δαχτυλίδι της εξουσίας.
Ακόμα πιο σημαντικό είναι ότι οι εμπειρίες μου στους κύκλους της MAHA αποκάλυψαν ότι η αντι-ελίτ τους λαμβάνει σοβαρά υπόψη την ανάγκη για νομιμότητα με τη μορφή προσωπικής συμπεριφοράς. Αυτό παρουσιάστηκε, πριν από μια εβδομάδα, στην Ουάσινγκτον, στη στρογγυλή τράπεζα της MAHA, όπου η νέα ηγεσία του NIH εξήγησε το όραμά της. Δεν έμοιαζε με τίποτα που είχα ακούσει ή δει ποτέ πριν από αξιωματούχους της Ουάσινγκτον.
Ασυνήθιστο για έναν επιστήμονα, και ιδιαίτερα για έναν επιστήμονα επικεφαλής ενός ιδρύματος που χορηγεί σχεδόν 40 δισεκατομμύρια δολάρια ετησίως σε ιατρική έρευνα, ο διευθυντής των NIH, Jay Bhattacharya, δεν μίλησε σαν δημιουργός. Δεν κήρυττε μια απόδραση από τη φύση, προς την υπέρβαση από τον υλικό κόσμο, με επικεφαλής μια πρωτοπορία ελίτ με ιδιαίτερη σύνδεση με τους νόμους του σύμπαντος ή πρόσβαση σε μυστική γνώση.
Ξεκίνησε με μια εντυπωσιακή ηθική παραδοχή της αμαρτίας εκ μέρους της επιστημονικής κοινότητας που απέδωσε στον εαυτό της δυνάμεις που δεν ήταν δικές της, όταν κάλεσαν ολόκληρο τον κόσμο να φερθεί στους γείτονές του ως βιολογικούς κινδύνους. Ως αποτέλεσμα αυτής της θεμελιώδους ηθικής παραβίασης, ο πληθυσμός έχασε την εμπιστοσύνη του στους επιστήμονες του, τους οποίους τώρα θεωρεί αγέλη αυτοδικαιούμενων προβάτων. Ο Αυτοκράτορας της Επιστήμης είναι γυμνός και το νέο όραμα των NIH είναι να τον ξαναντύσουν, υπομονετικά, ταπεινά. Αν και ο στόχος που δηλώνεται είναι φιλόδοξος (ο Bhattacharya προτείνει μια δεύτερη επιστημονική επανάσταση), ο τόνος δεν ήταν ποτέ αλαζονικός.
Το επιχείρημα του Bhattacharya, εν συντομία, είναι ότι η επιστήμη πάσχει από μια «κρίση αναπαραγωγής», που σημαίνει αφενός ότι τα κίνητρα στην ιατρική έρευνα επιβραβεύουν τις πρωτοποριακές, νέες ανακαλύψεις της Μεγάλης Έκρηξης εις βάρος των αναπαραγώγιμων και αναπαραγώγιμων αποτελεσμάτων, και αφετέρου ότι η κοινότητα της ιατρικής έρευνας δεν είναι ειλικρινής όσον αφορά την παραδοχή των αποτυχιών.
Με άλλα λόγια, μας λέει ότι το NIH έχει σωρούς από σκουπίδια που αξίζουν χρυσωρυχεία και ότι αντί να ξεκινάμε από το μηδέν κάθε φορά για να βρίσκουμε θαυματουργές θεραπείες που χρειάζονται δεκαετίες για να γίνουν προσβάσιμες στο κοινό, θα πρέπει να μαζεύουμε τους εύκολους καρπούς που είναι άμεσα προσβάσιμοι σε εμάς με επαναχρησιμοποιούμενα φάρμακα, καλύτερη διατροφή κ.λπ., με γνώμονα την προσιτή τιμή.
Αυτή είναι μια τολμηρή κουβέντα, αλλά υπάρχει κάτι στον Bhattacharya, και στην πραγματικότητα στους περισσότερους ανθρώπους που είναι παρόντες μαζί του, που δημιουργεί εμπιστοσύνη. Ένα από τα μαθήματα που έμαθα από χρόνια ανάγνωσης αναρχικής λογοτεχνίας και περνώντας χρόνο σε αποστατικούς κύκλους είναι ότι αν θέλεις να κάνεις τον κόσμο ένα καλύτερο μέρος, το καλύτερο μέρος για να ξεκινήσεις είναι κάνοντας την ομάδα που δεν είναι μέρος της, ένα μοντέλο για το πώς μπορούν να είναι οι ανθρώπινες σχέσεις. Σε αυτό, σκέφτομαι τον σπουδαίο Wendell Berry, ο οποίος έγραψε ότι «[οι] Amish είναι οι μόνοι Χριστιανοί που γνωρίζω και που στην πραγματικότητα εφαρμόζουν τη ριζοσπαστική γειτονία των Ευαγγελίων».
Τιμούν πραγματικά τη δεύτερη εντολή του Ιησού Χριστού «Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου», μη αντικαθιστώντας τις οικογένειες και τους γείτονές τους με τεχνολογικές συσκευές. Με άλλα λόγια, μια οργανωμένη ελίτ που φέρει μια νέα πολιτική φόρμουλα πρέπει να επιδεικνύει κάποια αξιόπιστα προσωπικά πρότυπα συμπεριφοράς, ένα είδος «επιβάλλεται ευγένεια«ηθική, αν θέλει να συγκεντρώσει την ηθική συναίνεση της πλειοψηφίας. (Φυσικά, αυτό ακριβώς είναι που η τωρινή μας γενιά ελίτ, και όσοι φιλοδοξούν να την αντικαταστήσουν, αδυνατούν εντελώς να κατανοήσουν ή έστω να αναγνωρίσουν.)
Θα αντέξει αυτή η κοινή ευπρέπεια την επαφή με την εξουσία; Αυτό είναι ένα από τα πολλά ερωτήματα μιας στιγμής γεμάτης από αυτά. Γνωρίζουμε ότι η ιστορία δεν είναι ευγενική με τέτοια στοιχήματα. Και ο ίδιος ο Όργουελ δεν πίστευε στα ευτυχισμένα τέλη (βλ. την εικόνα του με την μπότα να πατάει ασταμάτητα πρόσωπα). Αλλά όσο διαρκεί, το MAHA θα πρέπει να τραβήξει την προσοχή μας. Όχι επειδή υπόσχεται παράδεισο, όχι επειδή έχει όλες τις απαντήσεις, αλλά επειδή μας λέει ότι κάποια πράγματα δεν γίνονται. Και αυτός είναι αρκετός λόγος, νομίζω, για να το υποστηρίξουμε.
-
Ρενώ Μποσαρντs Γάλλος δημοσιογράφος στο Tocsin, ένα από τα μεγαλύτερα ανεξάρτητα μέσα ενημέρωσης στη Γαλλία. Έχει μια εβδομαδιαία εκπομπή και έχει έδρα την Ουάσινγκτον.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
