ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Στις αρχές Σεπτεμβρίου, εγκαταστάθηκα για μερικές εβδομάδες στα Ιμαλάια, στη βόρεια Ινδία. Ήμουν εκεί για να κάνω μερικές ομιλίες σε ένα συνέδριο για τις τοπικές οικονομίες. «Πού ακριβώς στην άμμο της ερήμου αυτής της ζωής χαράσσεται η γραμμή που χωρίζει τη μυθοπλασία από τη μη μυθοπλασία;» — αυτή η σκέψη με κατακλύζει καθώς το Airbus 320 ετοιμάζεται να προσγειωθεί στο αεροδρόμιο του Λεχ. Δεν είμαι σίγουρος γιατί ξεκινάω αυτό το κείμενο με αυτή τη σκέψη. Αυτό για το οποίο θέλω στην πραγματικότητα να γράψω είναι η ανθρώπινη ανάγκη για τάξη — και η σύνδεσή της με τον ολοκληρωτισμό.
Το αεροπλάνο κινείται ανάμεσα σε βουνοκορφές που χάνονται στα σύννεφα εκατέρωθεν. Ο γκριζογάλανος βράχος των γιγάντων των Ιμαλαΐων μερικές φορές φαίνεται να πλησιάζει ανησυχητικά τις βυθιζόμενες και λικνιζόμενες άκρες των φτερών. Μοιάζει περισσότερο με ακροβατική πτήση παρά με εμπορική αεροπορία. Λίγο πριν το αεροπλάνο πέσει σε έναν από τους υψηλότερους δημόσιους αεροδιαδρόμους στον κόσμο, μας ενημερώνουν ότι, σε περίπτωση που νιώσουμε την ανάγκη να κάνουμε εμετό από έλλειψη οξυγόνου αμέσως μετά την προσγείωση, μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε την πλαστική σακούλα στην τσέπη του καθίσματος μπροστά μας.
Το αεροδρόμιο του Λεχ βρίσκεται σε υψόμετρο 3,500 μέτρων, σε ένα τοπίο που μπορεί να συγκριθεί καλύτερα με ένα μαγευτικό σεληνιακό τοπίο - μια κρύα έρημο πάνω από τα όρια των δέντρων. Το ίδιο το κτίριο δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια σειρά από στρατώνες, όπου οι τουρίστες λαχανιάζουν στην αραιή ατμόσφαιρα και ελπίζουν ότι δεν θα πέσουν θύματα ναυτίας του υψομέτρου. Ένας ετοιμόρροπος ιμάντας μεταφοράς κουνάει γενναία τις βαλίτσες του μέσα. Σύρωσα έξω τη μεγάλη πράσινη βαλίτσα μου, προσπέρασα τη μεγάλη ουρά μπροστά από τις τρεις αραιές πόρτες των τουαλετών, βγήκα στην πλατεία με άσφαλτο στην κύρια έξοδο και, αφού έψαξα λίγο, βρήκα ένα ταξί για να με πάει στον ξενώνα Slow Garden.
Οι πρώτες εικόνες των Ιμαλαΐων περνούν σαν φιλμ πάνω από το παράθυρο ενός ταξί, λερωμένο με σημάδια από γράσο και σκόνη, συνοδευόμενες από ένα soundtrack αδιάκοπων κορναρισμάτων. Η θέα τρέμει στον ρυθμό ενός δρόμου γεμάτου λακκούβες, πλαισιωμένου εκατέρωθεν από ημιτελή πεζοδρόμια, σωρούς από πέτρες και υπολείμματα οικοδομικών υλικών. Πίσω τους υψώνεται μια λωρίδα σπιτιών και καταστημάτων χτισμένα από γκριζοκαφέ τσιμεντόλιθους. Οι προσόψεις τους είναι συχνά εντελώς ανοιχτές, με τμηματικές πύλες που κατεβαίνουν τη νύχτα. Γιατί όλο αυτό το κορνάρισμα από τον οδηγό ταξί; Παρατηρώ το φθαρμένο πρόσωπό του δίπλα μου. Δεν υπάρχει κανένα σημάδι εκνευρισμού ή απογοήτευσης.
Πλησιάζουμε στο κέντρο της πόλης. Μια μάζα πεζών κινείται στους δρόμους σαν νωθρό αίμα — κατά μήκος των πεζοδρομίων και ακριβώς στη μέση του δρόμου. Αγελάδες, γαϊδούρια και σκύλοι βαδίζουν παραιτημένα σε αυτή την πομπή της καθημερινής ζωής. Το πλήθος κινείται οργανικά, αποχωριζόμενο για το ταξί που κορνάρει σαν μια θολή Ερυθρά Θάλασσα μπροστά σε έναν συνηθισμένο Μωυσή.
Τι τρώνε τα ζώα σε αυτή την έρημο από τσιμέντο και άσφαλτο; Χαρτόνι και πλαστικό, μου λένε ξανά και ξανά. Ένα μόνο φύλλο χόρτου είναι μια γιορτή. Μετά από μερικές μέρες στο Λεχ, αρχίζω να αναγνωρίζω ορισμένα ζώα καθώς περιπλανιέμαι στους δρόμους - το σκυλί στο χρώμα του δέρματος με το μαύρο ρύγχος, την αγελάδα με μια άσπρη κηλίδα στο στήθος της που ξαπλώνει κάθε μεσημέρι δίπλα σε ένα αυτοκίνητο σε ένα εργοτάξιο, τα πέντε γαϊδούρια που αναζητούν μια βεράντα όπου μπορούν να στριμωχτούν μαζί για τη νύχτα. Τα χαιρετώ και μερικές φορές προσπαθώ να τα αγγίξω με τις άκρες των δακτύλων μου. Μαζί περιπλανιόμαστε, χαμένοι στις σκέψεις μας, σε αυτό το μονοπάτι της ζωής - χωρίς να το γνωρίζουμε, κινούμενοι προς έναν προορισμό που ονειρευόμαστε αλλά δεν μπορούμε να συλλάβουμε.
Μου λένε ότι οι αγελάδες ταΐζονται λίγο τον χειμώνα, επειδή δίνουν γάλα. Οι ταύροι, τα σκυλιά και τα γαϊδούρια πρέπει να τα βγάλουν πέρα μόνα τους. Συχνά πεθαίνουν στον χειμερινό πάγο, κάπου κάτω από ένα θόλο ή κοντά σε έναν τοίχο κήπου, ενώ οι βουνοκορφές που υψώνονται πάνω από την πόλη στέκονται ως σιωπηλοί και άκαμπτοι μάρτυρες του τέλους της άδοξης ύπαρξής τους.
Τις τελευταίες τέσσερις ημέρες, έχει βρέξει όσο συχνά έβρεχε εδώ και αρκετά χρόνια. Τα τούβλα από λάσπη που χρησιμοποιούνται για την κατασκευή εδώ δεν μπορούν να αντέξουν. Αριστερά και δεξιά, οι τοίχοι έχουν καταρρεύσει εν μέρει. Οι δρόμοι είναι αδιάβατοι λόγω των πεσμένων γεφυρών. Εδώ κι εκεί βλέπω τρύπες στους τοίχους, μερικές από τις οποίες είναι καλυμμένες με μουσαμά. Κοιτάζω μέσα σε σαλόνια με τρεμάμενα έπιπλα - γκριζωπά λαγούμια από τα οποία τα μάτια κοιτάζουν πάνω από ατελείς σειρές δοντιών.
«Είστε ευχαριστημένοι εδώ;» ρωτάω τον οδηγό ταξί. «Φυσικά, κύριε!» απαντά. Τον κοιτάζω διστακτικά. Το πρόσωπό του ακτινοβολεί. Το σέρσιμο βάδισμά τους και η φλυαρία τους καθώς στέκονται μπροστά στους πάγκους τους ή στρώνουν τούβλα με λάσπη — οι Λαντάκι δεν έχουν τίποτα να συγκριθούν με εμένα. Αλλά έχουν πολύ περισσότερο χρόνο — χρόνο να μην κάνουν τίποτα. Ώρα να Είναι. «Μέσα από όλα όσα κατέχεις, κατέχεσαι», είπε κάποτε ο Νίτσε.
Η Έλενα Νόρμπεργκ-Χοτζ, η οικονομολόγος που με προσκάλεσε στο συνέδριό της στα Ιμαλάια, μου λέει λίγες ώρες αργότερα για την εποχή που έφτασε για πρώτη φορά εδώ, πριν από πενήντα χρόνια. Δεν υπήρχαν ασφαλτοστρωμένοι δρόμοι, ούτε ηλεκτρικό ρεύμα, ούτε τρεχούμενο νερό. Στο μεταξύ, οι κάτοικοι του Λεχ έχουν σωθεί από την αξιοθρήνητη κατάστασή τους. Τώρα υπάρχουν βασικές υπηρεσίες κοινής ωφέλειας και η κατοχή κινητού τηλεφώνου είναι περισσότερο ο κανόνας παρά η εξαίρεση. Ο αριθμός των αυτοκτονιών έχει αυξηθεί, κατά τη διάρκεια αυτού του μισού αιώνα εκσυγχρονισμού, από μία κάθε είκοσι πέντε χρόνια σε μία ανά μήνα.
Παντού στο Λεχ, οι κατασκευές βρίσκονται σε εξέλιξη. Νέα σπίτια και μικρά ξενοδοχεία υψώνονται από το έδαφος σαν σχηματισμοί μανιταριών σε υγρό φθινοπωρινό έδαφος. Οι πέτρες κατασκευάζονται επί τόπου, από ένα μείγμα λάσπης και τσιμέντου. Το τσιμέντο έχει προστεθεί πρόσφατα, δίνοντας στα νέα κτίρια μια γκριζωπή απόχρωση που δεν αποτελεί αισθητική βελτίωση. Οι κάτοικοι του Λεχ χτίζουν χωρίς σχέδια. Στοιβάζουν πέτρες τη μία πάνω στην άλλη χωρίς να ακολουθούν την ευθεία γραμμή του κορδονιού ενός χτίστη. Απλώς βλέπουν πού καταλήγουν — «με την αφή και την αίσθηση», όπως λένε οι Άγγλοι. Το αποτέλεσμα δίνει στα σπίτια τους μια οργανική εμφάνιση. Στη φύση, οι ευθείες γραμμές είναι σπάνιες, και έτσι είναι και στα σπίτια του Λεχ.
Εδώ κι εκεί, ένα σπίτι ξεχωρίζει επειδή είναι πιο εύτακτο, πιο προσεκτικά συντηρημένο από τα υπόλοιπα. Τα οργανικά σχήματα ενός τέτοιου σπιτιού προσκολλώνται πιο πιστά σε μια αρχιτεκτονική ιδέα. Ο κήπος γύρω του δεν είναι σπαρμένος με ερείπια και μπάζα. Για μένα, αυτά τα σπίτια είναι μια ανακούφιση - ένας επιτυχημένος γάμος μεταξύ της αυθόρμητης, απεριόριστης δημιουργικής δύναμης της ίδιας της ζωής και της κρυστάλλινης τάξης του πλατωνικού κόσμου των ιδεών.
Η τάση για τάξη και κανονικότητα είναι εγγενής στην ανθρώπινη φύση. Ο άνθρωπος αναζητά τη νομιμότητα. Ανάγει την συντριπτική πολλαπλότητα του Πραγματικού σε ευθείες γραμμές και κανονικά σχήματα· αναζητά κανόνα, τύπο και θεωρία. Το κάνει αυτό για να αποφύγει να πνιγεί από το Πραγματικό, για να μην παρασυρθεί παθητικά από την παλίρροια του ανοίκειου.
Προσπαθεί να αναδιαμορφώσει τον κόσμο γύρω του σύμφωνα με τις ιδέες που έχει στο μυαλό του· αναδιαμορφώνει το χάος που τον περιβάλλει. Ισοπεδώνει το κυματιστό έδαφος σε επίπεδα τετράγωνα, ισιώνει ελικοειδή μονοπάτια, διοχετεύει νερό σε κανάλια, διαμορφώνει κτίρια σύμφωνα με τη γεωμετρία και τη Χρυσή Τομή, κατευθύνει τα αυτοκίνητα αριστερά ή δεξιά, περιορίζει τους πεζούς στα πεζοδρόμια, οριοθετεί οικόπεδα σε κτηματολογικούς χάρτες και διοχετεύει τη σεξουαλική ορμή ενός άνδρα στο στενό κρεβάτι ενός γαμήλιου συμβολαίου με μια ανύπαντρη γυναίκα.
Οι κοινωνίες και οι πολιτισμοί διαφέρουν σημαντικά ως προς τον βαθμό τάξης που επικρατεί. Η ινδική κοινωνία έχει χαμηλό βαθμό τάξης και υψηλή ανοχή στο χάος. Επισκεφθείτε το Νέο Δελχί και θα καταλάβετε τι εννοώ. Οι άνθρωποι πλένονται στον δρόμο κάτω από μια σκουριασμένη κεφαλή ντους τοποθετημένη σε μια πρόσοψη. Δεν χρειάζεται να είναι κανείς αλήτης για να κοιμηθεί σε ένα παγκάκι ή σε ένα πεζοδρόμιο. Τα σκούτερ κινούνται μέσα από πλήθη και σωρούς εμπορευμάτων στις αγορές και δεν είναι ασυνήθιστο να βλέπεις κάποιον να οδηγεί κόντρα στο ρεύμα στον αυτοκινητόδρομο.
Η Ιαπωνία βρίσκεται στο αντίθετο άκρο του φάσματος, με την τάση της να υποβάλλει σχεδόν κάθε πράξη της καθημερινής ζωής σε κοινωνικούς κανόνες. Οι Ιάπωνες απολαμβάνουν την τελετουργική ύπαρξη. Η τελετή του τσαγιού το καταδεικνύει αυτό - ένα από τα μεγάλα πολιτιστικά δημιουργήματα αυτού του συναρπαστικού νησιού. Κάθε κίνηση εκτελείται σύμφωνα με το πρωτόκολλο, με προκαθορισμένο ρυθμό, διάρκεια και ένταση. Ο μαθητευόμενος πρέπει να επιτρέπει ακόμη και στις πιο μικρές λεπτομέρειες των πράξεών του να διέπονται από μια γλώσσα μορφής και κίνησης που μεταδίδεται από γενιά σε γενιά.
Ωστόσο, ο στόχος αυτής της πειθαρχίας δεν είναι η επιβεβλημένη ορθότητα. Ο μαθητευόμενος γίνεται δάσκαλος μόνο όταν εκτελεί αυτές τις πολιτισμικά επιβεβλημένες χειρονομίες με ρευστότητα, με την αυθορμητότητα ενός παιδιού. Πιέζεται σαν θολό υγρό μέσα από το λεπτό κόσκινο της κουλτούρας, χάνοντας τον εαυτό του στην αρχή, μόνο και μόνο για να ξαναβρεί τον εαυτό του στην άλλη πλευρά - μεταμορφωμένο και εξαγνισμένο.
Η τάση για τάξη είναι απαραίτητη για την ανθρωπότητα. Χωρίς αυτήν, ο άνθρωπος δεν θα ήταν άνθρωπος. Αλλά αυτή η τάση μπορεί να ξεχειλίσει τα όχθες της και να γίνει καταστροφική για τη ζωή. Αυτό είναι εμφανές, σε κάποιο βαθμό, στα υψηλά ποσοστά κατάθλιψης και αυτοκτονιών σε κοινωνίες με υψηλή τάξη, όπως η Ιαπωνία. Όταν το πλέγμα του πολιτισμού υφαίνεται πολύ σφιχτά, όλο και περισσότεροι άνθρωποι ασφυκτιούν καθώς αναγκάζονται να περάσουν μέσα από αυτό.
Η θέληση για τάξη γίνεται πραγματικά καταστροφική στα ολοκληρωτικά συστήματα. Σε αντίθεση με μεγάλους πολιτισμούς όπως η Ιαπωνία, τα ολοκληρωτικά καθεστώτα δεν έχουν καμία φιλοδοξία να υψώσουν τον άνθρωπο πάνω από το νόμο και την κυριαρχία. Το ολοκληρωτικό σύστημα δεν γεννά μάστορες του τσαγιού ή πολεμιστές σαμουράι. Θεωρεί την υποταγή του ανθρώπου σε ένα πολλαπλασιαζόμενο πλέγμα γραφειοκρατικών κανόνων ως αυτοσκοπό. Στόχος του δεν είναι να καλλιεργήσει και να εξιδανικεύσει τις ανθρώπινες παρορμήσεις, αλλά να συντρίψει και να υποτάξει τον άνθρωπο πλήρως. Στο ολοκληρωτικό κράτος, η θέληση για τάξη έχει χειραφετηθεί πλήρως από την Αγάπη.
Ο Άλντους Χάξλεϊ, ένας από τους πιο οξυδερκείς λογοτεχνικούς παρατηρητές του φαινομένου του ολοκληρωτισμού, είδε στην κλιμάκωση της «θέλησης για τάξη» ένα από τα καθοριστικά χαρακτηριστικά του:
«Στην κοινωνική σφαίρα, στον τομέα της πολιτικής και της οικονομίας, η Θέληση για Τάξη γίνεται πραγματικά επικίνδυνη. Εδώ, η θεωρητική αναγωγή της μη διαχειρίσιμης πολλαπλότητας σε κατανοητή ενότητα γίνεται η πρακτική αναγωγή της ανθρώπινης ποικιλομορφίας σε υποανθρώπινη ομοιομορφία, της ελευθερίας σε υποτέλεια. Στην πολιτική, το ισοδύναμο μιας πλήρως ανεπτυγμένης επιστημονικής θεωρίας ή φιλοσοφικού συστήματος είναι μια ολοκληρωτική δικτατορία. Στην οικονομία, το ισοδύναμο ενός όμορφα συντεθειμένου έργου τέχνης είναι το ομαλά λειτουργούμενο εργοστάσιο στο οποίο οι εργάτες είναι τέλεια προσαρμοσμένοι στις μηχανές. Η Θέληση για Τάξη μπορεί να μετατρέψει τυράννους σε όσους απλώς επιδιώκουν να καθαρίσουν ένα χάος. Η ομορφιά της τάξης χρησιμοποιείται ως δικαιολογία για τον δεσποτισμό. Η οργάνωση είναι απαραίτητη· γιατί η ελευθερία προκύπτει και έχει νόημα μόνο μέσα σε μια αυτορρυθμιζόμενη κοινότητα ελεύθερα συνεργαζόμενων ατόμων. Αλλά, αν και απαραίτητη, η οργάνωση μπορεί επίσης να είναι μοιραία. Η υπερβολική οργάνωση μετατρέπει τους άνδρες και τις γυναίκες σε αυτόματα, πνίγει το δημιουργικό πνεύμα και καταργεί την ίδια τη δυνατότητα της ελευθερίας». Ως συνήθως, η μόνη ασφαλής πορεία βρίσκεται στη μέση, ανάμεσα στα άκρα του laissez-faire στο ένα άκρο της κλίμακας και του απόλυτου ελέγχου στο άλλο. (Άλντους Χάξλεϊ, Επανεξέταση του Θαυμαστού Νέου Κόσμου, 1958, σελ. 26-28).
Οι ολοκληρωτικοί ηγεμόνες επιδιώκουν να αναδιατάξουν ολόκληρο τον ιστό της φύσης σύμφωνα με την ιδεολογία τους. Προσπαθούν, μέσω των ευγονικών αρχών, να δημιουργήσουν μια καθαρή φυλή ή, μέσω του κομμουνισμού, να υλοποιήσουν την απόλυτη κοινωνία. Τώρα σχεδιάζουν να εξοπλίσουν κάθε ζωντανό ον με νανοτεχνολογία και να τον παρακολουθούν και να τον διορθώνουν μέσω του μεγάλου κρατικού υπολογιστή. Ως αρχηγοί κρατών, υποτάσσουν το πολιτικό, δημόσιο, και ιδιωτικές σφαίρες σε ένα εκτεταμένο σύστημα γραφειοκρατικής ρύθμισης.
Ωστόσο, ακόμη και εκεί, η ολοκληρωτική βούληση για τάξη δεν σταματά. Ο εσωτερικός χώρος του ανθρώπινου νου πρέπει επίσης να οργανωθεί και να υποταχθεί. Αυτή είναι η λειτουργία της προπαγάνδας: ο άνθρωπος πρέπει επίσης, στις σκέψεις του, να συμμορφώνεται με την ολοκληρωτική ιδεολογία· πρέπει να πιστεύει ότι η ολοκληρωτική μυθοπλασία συμπίπτει με την πραγματικότητα. Για ένα μέρος του πληθυσμού, αυτό λειτουργεί αρκετά καλά. Παρακολουθούν τις ειδήσεις στην εθνική τηλεόραση και πιστεύουν ότι είναι μάρτυρες της ίδιας της πραγματικότητας.
Μέχρι τώρα, η τάξη και η υποταγή του ανθρώπινου πνεύματος στο κράτος γινόταν με ψυχολογικά μέσα - μέσω της κλασικής προπαγάνδας. Αλλά βρισκόμαστε στο κατώφλι μιας στιγμής όπου η ψυχολογική χειραγώγηση μπορεί να αντικατασταθεί από βιολογικό υλικό παρέμβαση. Από τη δεκαετία του 1950, ο αμερικανικός στρατιωτικός μηχανισμός έχει εργαστεί επιμελώς σε τσιπ εγκεφάλου. Ο Έλον Μασκ φέρνει αυτό το υπόγειο έργο τώρα στη δημόσια σφαίρα μέσω της εταιρείας του Neuralink.
Το τσιπ του εγκεφάλου θα καταστήσει διαφανή κάθε διαδικασία συνείδησης. Οι εγκληματικές σκέψεις θα ανιχνεύονται πριν οδηγήσουν σε εγκληματικές πράξεις. Οι κανόνες του δρόμου, του χώρου εργασίας και του σαλονιού θα προβάλλονται απευθείας στον αμφιβληστροειδή κάποιου. Με το πρώτο σημάδι παράβασης, η παρέμβαση θα γίνεται προληπτικά. Το πρόστιμο για το έγκλημα που δεν έχετε διαπράξει ακόμη θα αφαιρείται αυτόματα από την κοινωνική σας πιστωτική βαθμολογία και τον λογαριασμό CBDC σας. Η συνολική (α)δικασία του συστήματος τιμωρεί το έγκλημα. πριν διαπράττεται. Στη Σοβιετική Ένωση, ο ολοκληρωτικός ζήλος είχε ήδη φτάσει σε παρόμοια άκρα — βλέπε την αντιμετώπιση των «αντικειμενικών εγκλημάτων» υπό τον Σταλινισμό.
Η ολοκληρωτική ελίτ, ωθούμενη από τη θέλησή της για τάξη, αποκτά παθολογική εμμονή με τους κανόνες. Αλλά το ολοκληρωτικό υποκείμενο - η ομάδα που επιτρέπει στον εαυτό της να ολοκληρωτοποιηθεί - δεν τα πάει καλύτερα. Εθίζεται στους κανόνες. Τελικά, δεν μπορεί πλέον να αντιμετωπίσει καταστάσεις στις οποίες υπάρχει Όχι. κανόνα στον οποίο πρέπει να προσκολληθούμε. Κάποιος πρέπει σίγουρα να είναι υπεύθυνος — κάποιος πρέπει να πληρώνει όταν κάτι πάει στραβά. Χρειαζόμαστε περισσότερες γραμμές στην άσφαλτο, φανάρια με έξι αντί για τρία φλας. Πρέπει να είμαστε σε θέση να προσδιορίσουμε ακριβώς ποιος βρέθηκε στο λάθος μέρος τη λάθος στιγμή. Όλα αυτά, φυσικά, εν αναμονή του τσιπ Neuralink.
Σε όλα αυτά, βλέπει κανείς πώς ο σύγχρονος άνθρωπος —αποξενωμένος από τον εαυτό του και από τον Άλλο— επιδιώκει να περιορίσει τον φόβο και τον αποπροσανατολισμό του μέσω της τάξης και του ελέγχου. Η μοντερνιστική αρχιτεκτονική υποβιβάζει τα σπίτια σε αφηρημένες μορφές που μπορούν να συλληφθούν από τον εγκέφαλο με γεωμετρική ακρίβεια. Οι κάμερες καταγράφουν κάθε κίνηση σε σπίτια, πόρτες και κήπους. Τα παντζούρια, τα ψυγεία και τα κλιματιστικά που είναι συνδεδεμένα στο διαδίκτυο διατηρούνται σε ευθεία γραμμή από απόσταση με ένα μόνο άγγιγμα. Στα ξενοδοχεία, τα ψηφιακά κλειδιά ρυθμίζουν την πρόσβαση σε ανελκυστήρες και δωμάτια. Οι κινήσεις και οι συναλλαγές των παιδιών παρακολουθούνται από εφαρμογές και, εάν είναι απαραίτητο, διορθώνονται. Τα κατοικίδια είναι εφοδιασμένα με μικροτσίπ. Οι αγελάδες βρίσκονται στα... Φάρμα ζώων καθοδηγούνται από τον σταθμό αρμέγματος στην ταΐστρα μέσω ψηφιακών κολάρων. Η υπερ-τακτοποιημένη, υπερ-ελεγχόμενη κοινωνία επιβάλλεται στον άνθρωπο από πάνω — ωστόσο ο άνθρωπος την επιλέγει ο ίδιος.
Την έκτη ημέρα του συνεδρίου, επισκεπτόμαστε ένα μικρό χωριό των Ιμαλαΐων όπου η ζωή εξακολουθεί να φαίνεται όπως ήταν εδώ και χιλιάδες χρόνια — ή τουλάχιστον, κάτι που μοιάζει με αυτήν. Το Λικίρ είναι ένα χωριό με είκοσι οκτώ οικογένειες που παρέχει σχεδόν όλα τα τρόφιμα του. Κάθε νοικοκυριό έχει επίσης δώδεκα μικρές αγελάδες Ιμαλαΐων για γάλα και τυρί. Ο νεαρός άνδρας που μας ξεναγεί μας λέει με περηφάνια ότι αφήνουν πίσω τους την παράδοσή τους να τρώνε κρέας. «Είναι καλύτερο για το κλίμα», λέει. Δεν γνώριζαν ακόμη ότι ο Μπιλ Γκέιτς θα άλλαζε γνώμη λίγες εβδομάδες αργότερα — τα σενάρια για την κλιματική καταστροφή αποδείχθηκαν τελικά υπερβολικά.
Αυτό είναι χαρακτηριστικό των ολοκληρωτικών σχεδίων: ανεβαίνουν και καταρρέουν ξανά πριν προλάβουν να υποτάξουν την πραγματικότητα. Αρκεί να διαβάσει κανείς την ιστορία των μεγάλων έργων του Στάλιν - το ένα μεγαλομανές σχέδιο μετά το άλλο μεταφέρεται ημιτελές στον τάφο. Οι περισσότεροι κάτοικοι του χωριού είναι επίσης εμβολιασμένοι κατά του Covid. Δεν είχαν καμία ψυχική άμυνα ενάντια στους ιεραποστόλους της τεχνητής ανοσίας. Ο Μπιλ Γκέιτς, εν τω μεταξύ, έχει καταλήξει και εκεί σε νέες γνώσεις: το εμβόλιο τελικά δεν απέδωσε αυτό που είχε ελπιστεί. Παρόλα αυτά, προς το παρόν, συνεχίζει - το θαυματουργό εμβόλιο θα φέρει και πρέπει να φέρει το όνομά του.
Περπατάω πιο πέρα προς έναν μικρό μύλο σιτηρών που τροφοδοτείται από μια σταγόνα νερού. Σέρνομαι μέχρι τη μέση κάτω από την πέτρινη κατασκευή, προσπαθώντας να καταλάβω το απλό αλλά έξυπνο σύστημα εργαλείων του. Το πιτσίλισμα νερού διαταράσσει την όρασή μου στην επιθυμία μου να δω. Ο μυλωνάς δεν μπορεί να μου το εξηγήσει· δεν μιλάει αγγλικά. Ο μικρός μύλος αλέθει το σιτάρι του χωριού εδώ και εκατοντάδες χρόνια, χωρίς ηλεκτρικό ρεύμα ή κινητήρα εσωτερικής καύσης. Η γεύση του αλευριού του είναι ήπια και σύνθετη — ίσως επειδή η πέτρα που περιστρέφεται αργά δεν θερμαίνει ποτέ το σιτάρι καθώς αλέθεται.
Μια νεαρή γυναίκα φροντίζει έναν σχετικά μεγάλο λαχανόκηπο περίπου πεντακοσίων τετραγωνικών μέτρων. Είναι ένας από τους λίγους νέους που έχουν επιλέξει να παραμείνουν στο χωριό. Οι άλλοι κατευθύνονται προς την πόλη. Πιθανότατα θα έκανα το ίδιο. Ίσως όλοι μας πρέπει να περάσουμε από το κόσκινο της υπερ-τακτοποιημένης κοινωνίας προτού μπορέσουμε να ξαναβρούμε τον εαυτό μας - να μεταμορφωθούμε, να επιστρέψουμε σε αυτό που είχαμε αφήσει πίσω.
Βλέπω δώδεκα γυναίκες με παραδοσιακές ενδυμασίες να γνέθουν μαλλί από πρόβατα, υφαίνοντας το σε σχεδόν όλα όσα χρειάζεται κανείς για να ζεσταθεί τον χειμώνα. Κουβεντιάζουν χαρούμενα ενώ οι κλωστές μακραίνουν αγωνιωδώς στα αδράχτια τους. Ποιος θα ήθελε να κάθεται εδώ μέρες γνέθοντας ένα μόνο πουλόβερ; — η σκέψη περνάει από το μυαλό μου.
Αντί να ξοδεύουν ώρες την ημέρα κλώθοντας ή καλλιεργώντας λαχανικά για τους γείτονές τους, οι άνθρωποι τώρα περνούν ώρες πίσω από παραβάν. Σε αντίθεση με τις γυναίκες του χωριού, συχνά δεν γνωρίζουν τον σκοπό της εργασίας τους. Περισσότεροι από το σαράντα τοις εκατό των ανθρώπων σήμερα λένε ότι έχουν... ανοησία — μια δουλειά που οι ίδιοι πιστεύουν ότι δεν προσφέρει καμία αξία στην κοινωνία. Η θέληση για τάξη και η συνοδός της η θέληση για ψηφιοποίηση, αποστραγγίζουν νόημα από το ανθρώπινο σώμα και το βυθίζουν σε λήθαργο.
Ο Γιουβάλ Νόα Χαράρι γράφει Homo deus ότι αν ένας χειρουργός άνοιγε το κρανίο ενός ανθρώπου, δεν θα έβρισκε τίποτα άλλο παρά βιοχημεία. Δεν υπάρχει Ψυχή εκεί, ούτε Ελεύθερη Βούληση. Ο άνθρωπος δεν κάνει επιλογές. Η νευροεπιστήμη, υποστηρίζει, δείχνει ότι η απόφαση ενός ατόμου έχει ήδη ληφθεί στον εγκέφαλο. πριν το άτομο βιώνει την πράξη της επιλογής:
«Τον δέκατο ένατο αιώνα, ο Homo sapiens ήταν σαν ένα μυστηριώδες μαύρο κουτί, του οποίου οι εσωτερικές λειτουργίες ήταν πέρα από την αντίληψή μας. Ως εκ τούτου, όταν οι μελετητές ρώτησαν γιατί ένας άνθρωπος έβγαλε ένα μαχαίρι και μαχαίρωσε έναν άλλον μέχρι θανάτου, μια αποδεκτή απάντηση έλεγε: «Επειδή το επέλεξε. Χρησιμοποίησε την ελεύθερη βούλησή του για να επιλέξει τη δολοφονία, γι' αυτό και είναι πλήρως υπεύθυνος για το έγκλημά του». Τον τελευταίο αιώνα, καθώς οι επιστήμονες άνοιξαν το μαύρο κουτί του Sapiens, ανακάλυψαν ότι δεν υπήρχε ούτε ψυχή, ούτε ελεύθερη βούληση, ούτε «εαυτός» - αλλά μόνο γονίδια, ορμόνες και νευρώνες που υπακούουν στους ίδιους φυσικούς και χημικούς νόμους που διέπουν την υπόλοιπη πραγματικότητα. Σήμερα, όταν οι μελετητές ρωτούν γιατί ένας άνθρωπος έβγαλε ένα μαχαίρι και μαχαίρωσε κάποιον μέχρι θανάτου, η απάντηση «Επειδή το επέλεξε» δεν είναι και τόσο ακριβής. Αντ' αυτού, οι γενετιστές και οι επιστήμονες του εγκεφάλου παρέχουν μια πολύ πιο λεπτομερή απάντηση: «Το έκανε λόγω των τάδε ηλεκτροχημικών διεργασιών στον εγκέφαλο, οι οποίες διαμορφώθηκαν από μια συγκεκριμένη γενετική σύνθεση, η οποία με τη σειρά της αντανακλά αρχαίες εξελικτικές πιέσεις σε συνδυασμό με τυχαίες μεταλλάξεις». (Homo Deus, σελ. 328-329).
Με άλλα λόγια: η μηχανή του εγκεφάλου μας κάνει την επιλογή για εμάς. Είμαστε σκλάβοι της Μεγάλης Μηχανής, βρίσκοντας το όπιό μας στην αραχνοΰφαντη ψευδαίσθηση της ελευθερίας. Όταν ήμουν δεκαοκτώ ετών, κι αυτό μου φαινόταν μια αναπόφευκτη αλήθεια: όλα όσα κάνουμε ή σκεφτόμαστε καθορίζονται από τη βιοχημεία του εγκεφάλου μας. Όπως ο Σπινόζα, ένιωσα την ανάγκη να πιστέψω ότι στο μονοπάτι μας δεν είμαστε πιο ελεύθεροι από μια πέτρα που πέφτει στο έδαφος. Δεν υπάρχει τίποτα για το οποίο είμαι πιο ευγνώμων από το να βρω έναν τρόπο να ξεφύγω από αυτό το είδος σκέψης. Αυτά τα μικροσκοπικά σωματίδια που φαίνεται να αποτελούν το στέρεο σαν βράχο θεμέλιο του υλισμού - είναι πράγματα από τα οποία δημιουργούνται τα όνειρα.
Το να βλέπεις τον άνθρωπο ως ένα πλάσμα που ρίχνεται στη ζωή — που χρειάζεται χρόνο για να ανακαλύψει και να βελτιώσει τις δικές του επιλογές — είναι σημάδι ευγένειας και ανθρωπιάς· γιατί ακόμη και η ευθύνη απαιτεί χρόνο για να γίνει ευθύνη. Ο άνθρωπος είναι δεσμευμένος σε μια αφήγηση και μια θέση στην οποία έχει τοποθετηθεί από τον Άλλο, από μια οικογένεια, από έναν πολιτισμό· προσκολλάται σαν μια κουκκίδα μετάλλου που έλκεται από τον μαγνήτη των εθισμών· η λάμψη και η λάμψη των ματιών του σβήνουν κάτω από χίλιους κοινωνικούς κανόνες και δομές εξουσίας· το γέλιο του μετατρέπεται σε πνιχτά λυγμούς επειδή η επιθυμία του καταλαμβάνεται μέρα με τη μέρα από τις απαιτήσεις του Άλλου.
Αλλά βαθιά κάτω από τους κόμπους χιλιάδων αλυσίδων, υπάρχει πραγματικά ένα σημείο στο οποίο ο αλυσοδεμένος άνθρωπος μπορεί να κάνει μια επιλογή - και αναπόφευκτα το κάνει. Τελικά, δεν είμαστε απλώς οι πρωταγωνιστές στο δράμα της ζωής μας. Αποσυρμένοι βαθιά στις σκιές του θεάτρου, βρισκόμαστε επίσης ως σκηνοθέτες. Η πράξη της επιλογής είναι η ίδια μας η ουσία. Δεν είμαστε η ύλη του σώματός μας, ούτε καθοριζόμαστε από τις υλικές συνθήκες στις οποίες βρισκόμαστε. Ακόμα και στις πιο αδύνατες συνθήκες, αν επιλέγουμε αυτό που είναι καλό σε κάθε στροφή, κάτι από την ουσία μας θα παραμείνει όρθιο - και ίσως ακόμη και να αναπτυχθεί. Με τα λόγια του Έμερσον: «Τίποτα δεν είναι επιτέλους ιερό, παρά μόνο η ακεραιότητα του δικού σου μυαλού».
Ο Αλεξάντερ Σολζενίτσιν περιγράφει κάτι τέτοιο στο εμβληματικό του έργο Το αρχιπέλαγος GulagΣτα στρατόπεδα συγκέντρωσης του Στάλιν, συνάντησε έναν συγκρατούμενό του, γνωστό ως Αλιόσα τον Βαπτιστή. Ο άντρας μπήκε στο στρατόπεδο ασθενικός, βασανισμένος από ρευματισμούς και άλλες ασθένειες, ωστόσο προσκολλήθηκε ακλόνητα στις ηθικές και θρησκευτικές του αρχές. Όταν ένας άλλος κρατούμενος έκλεβε το φαγητό ή τα ρούχα του, αρνήθηκε να κλέψει κι αυτός, ακόμα κι αν αυτό σήμαινε να αντιμετωπίσει το παγωμένο κρύο της Σιβηρίας, υποσιτισμένος και σχεδόν γυμνός. Γενικά υπάκουε στους φρουρούς - εκτός από όταν οι εντολές τους συγκρούονταν με τις ηθικές του αρχές. Τότε αρνήθηκε, ακόμη και με το κόστος της βάναυσης τιμωρίας. Και ποτέ δεν παραπονέθηκε. Ό,τι κι αν έβαζε ο Θεός στο δρόμο του, το αποδεχόταν ως δικαίως δεδομένο.
Ο Αλιόσα ο Βαπτιστής επέζησε για χρόνια σε ένα στρατόπεδο όπου σχεδόν όλοι χάθηκαν μέσα σε λίγους μήνες. Επιπλέον, άφησε πίσω του ακόμη και τις ασθένειές του. Σε ένα κεφάλαιο με τίτλο «Η Ψυχή και το Συρματοπλέγμα», Ο Σολζενίτσιν γράφει τα εξής γι' αυτόν: «Θυμάμαι να σκέφτομαι: Έχω δει τι μπορεί να κάνει μια αγνή ψυχή με ένα σώμα. Φαινόταν πιο ελεύθερος από οποιονδήποτε από εμάς - πιο ελεύθερος ακόμη και από τον διοικητή του στρατοπέδου. Γιατί η ελευθερία δεν κατοικεί στα πράγματα, αλλά στην Ψυχή.»
Στην επιλογή μας συνειδητοποιούμε τον εαυτό μας. Στην επιλογή μας είμαστε ένα με την τεράστια διαδικασία της δημιουργίας που εκτυλίσσεται σε κάθε επίπεδο της φύσης. Οι θεολόγοι θα επιβεβαιώσουν ότι σε αυτή την αγάπη για τον άνθρωπο, ακόμη και ο Θεός συναντά τα όριά Του: Δεν μπορεί να μας εμποδίσει να βυθιστούμε στη δυστυχία. Πρέπει να μας επιτρέψει να επιλέξουμε λανθασμένα, γιατί διαφορετικά θα μας έκανε σκλάβους. Γι' αυτό η αγάπη σπάνια εξαναγκάζει. Διαφυλάσσει την ελευθερία του Άλλου, γνωρίζοντας ότι με αυτόν τον τρόπο, διαφυλάσσει την ίδια την ουσία του Άλλου.
Συνήθιζα να κοιτάζω τον κήπο μου και να θέλω να του επιβάλλω την τάξη μου. Είχα μια προκατάληψη, μια ιδανική εικόνα για το πώς έπρεπε να μεγαλώνουν τα δέντρα και οι θάμνοι, πού έπρεπε να σταματάει το γρασίδι και πού έπρεπε να αρχίζουν τα παρτέρια και ο οπωρώνας. Τώρα βλέπω, όλο και περισσότερο, ότι το δέντρο που αποκλίνει από το ιδανικό συχνά μιλάει πιο βαθιά στην Ψυχή - το δέντρο που έχει μισοξεριζωθεί από μια καταιγίδα, αυτό του οποίου τα κλαδιά έσπασαν κάτω από μια πολύ βαριά σοδειά, αυτό του οποίου ο κορμός και τα κλαδιά στριφογυρίζουν σε εκκεντρικές καμπύλες, αλλά εξακολουθούν να υψώνονται προς τους ουρανούς.
Εκεί με γνέφει μια ανοιχτή πόρτα σε μια ζωντανή χαρά διατηρώντας την τάξη που επιβάλλουμε στη ζωή πορώδη. Βλέπω ότι οι μορφές που εμφανίζονται στον κήπο μου έχουν τις δικές τους επιθυμίες και κλίσεις. Σωροί θυμαριού φυτρώνουν στο χαλίκι ενός μονοπατιού. Αγριολούλουδα διαλέγουν μια θέση στη μέση του γκαζόν. Κλαδίσκοι από σπόρους ντομάτας που φυτρώνουν αυθόρμητα διαπερνούν και περνούν μέσα από φυτά κολοκύθας. Σπόροι καλαμποκιού και ηλίανθου που πέφτουν από την τροφή των πουλιών αναπτύσσονται σε μίσχους που υψώνονται εδώ κι εκεί πάνω από τα φυτά που έρπουν. Η δύσβατος, ακανόνιστη γλώσσα της ιτιάς σχηματίζει ένα υπέροχο αντίστιγμα στην κομψότητα των λουλουδιών και των χόρτων.
Εδώ κι εκεί, ο άνθρωπος πρέπει να δώσει τάξη στα πρησμένα πράσινα και στα ελικοειδή κλαδιά — αλλά όχι τόσο αυστηρά ώστε να πνιγεί η ελευθερία και η χαρά της αναπτυσσόμενης ζωής, όχι τόσο αυστηρά ώστε η ουσία και η ψυχή των πραγμάτων να μην μπορούν πλέον να μιλήσουν ή να τραγουδήσουν.
Ο ολοκληρωτισμός, με την ξέφρενη θέλησή του για τάξη και την υπερβολική γραφειοκρατία, είναι τελικά μια εκστρατεία κατά της Ψυχής. Αντιπροσωπεύει έναν νόμο που έχει ανυψωθεί σε παραλογισμό, έναν κανόνα που έχει χάσει κάθε επαφή με την αγάπη. Εξαναγκάζει τη ζωή σε υποδούλωση· μεταμορφώνει τον άνθρωπο σε μια άψυχη μηχανή. Με την επικείμενη συγχώνευση ανθρώπου και τεχνολογίας, αυτή η διαδικασία φτάνει στο τελικό της στάδιο - το σημείο όπου αυτή η εκτροχιασμένη δύναμη φτάνει στο μέγιστο και, ταυτόχρονα, καταρρέει.
Αναδημοσίευση από τον συγγραφέα Υποκατάστημα
-
Ο Mattias Desmet, ανώτερος ερευνητής στο Brownstone, είναι καθηγητής ψυχολογίας στο Πανεπιστήμιο της Γάνδης και συγγραφέας του βιβλίου «Η ψυχολογία του ολοκληρωτισμού». Διατύπωσε τη θεωρία του σχηματισμού μάζας κατά τη διάρκεια της πανδημίας COVID-19.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
