ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Τα παιδικά μου χρόνια ήταν μοναδικά.
Φοίτησα στο σχολείο St. Agnes στη γειτονιά του Όκλαντ στην πόλη του Πίτσμπουργκ. Σε αντίθεση με ό,τι θα περίμενε κανείς, ήμουν ένας από τους λίγους Καθολικούς μαθητές που ήταν εγγεγραμμένοι στο σχολείο. Ο τυπικός μαθητής στο σχολείο St. Agnes ήταν μαύρος και μη Καθολικός, με τους γονείς του να αναζητούν καταφύγιο στα Δημόσια Σχολεία του Πίτσμπουργκ.
Ως εκ τούτου, η μάχη κατά της δουλείας και του φυλετικού διαχωρισμού σε αυτή τη χώρα κατέλαβε σημαντικό μέρος του χρόνου διδασκαλίας μας. Μάθαμε για τους ήρωες του Κινήματος για τα Πολιτικά Δικαιώματα, από τη Ρόζα Παρκς μέχρι τον Μάρτιν Λούθερ Κινγκ Τζούνιορ. Μάθαμε ότι η πρόοδος σημειώθηκε ειδικά από εκείνους που αρνήθηκαν να υπακούσουν σε άδικους νόμους.
Στο νεανικό, αθώο μυαλό μου, μου έμεινε μια απλή σκέψη που έχω κρατήσει μέχρι σήμερα: η δουλεία και ο φυλετικός διαχωρισμός επιτρέπονταν να υπάρχουν μόνο επειδή υποτίθεται ότι «καλοί» άνθρωποι αμάρτησαν από αδιαφορία, και έληξαν μόνο όταν εμφανίστηκαν αρκετοί άνθρωποι που αρνήθηκαν να συμμορφωθούν με την αδικία του... στάτους κβο.
Οι σκέψεις μου προς αυτή την κατεύθυνση απέκτησαν περαιτέρω περιεχόμενο όταν το έργο του Χένρι Ντέιβιντ Θορώ «Περί του καθήκοντος της πολιτικής ανυπακοής» μας ανατέθηκε στη δευτέρα τάξη του λυκείου. Η ηθική υποχρέωση να παρακούω άδικους νόμους με μη βίαιο τρόπο και στη συνέχεια να αποδέχομαι τιμωρία με την ελπίδα να επιβάλω αλλαγή ήταν ένα από τα σημαντικότερα μαθήματα που πήρα από την καθολική μου εκπαίδευση. Η προθυμία να αποδεχτώ τις συνέπειες μιας τέτοιας μη βίαιης άμεσης δράσης ήταν ένα από τα πράγματα που θαύμαζα στην πολιτική αριστερά, ακόμα κι αν δεν θεωρούσα τον εαυτό μου μέλος της.
Τώρα, πάνω από είκοσι χρόνια αργότερα, είμαι αναγκασμένος να ρωτήσω: τι απέγινε η πολιτική αριστερά; Οι ανήθικοι κακοποιοί της Antifa και άλλων ομάδων ασκούν βία στο όνομα της «άμεσης δράσης». Όταν η αστυνομία απαντά, αντιστέκεται ή τρέπεται σε φυγή αντί να υποκύψει ειρηνικά στη σύλληψη. Τέλος, και το πιο καταδικαστικό, η αριστερά αρνείται το δικαίωμα συνείδησης ή διαμαρτυρίας στους υποτιθέμενους εχθρούς της, παραδίδοντας αντ' αυτού τον εαυτό της στη λογική του ολοκληρωτισμού.
Το 2020 έδειξε αυτή την παράξενη προδοσία κάποτε κατοχυρωμένων αξιών σε πλήρη αντίθεση. Οι βίαιες ταραχές χαρακτηρίστηκαν ως καλές παραβιάσεις των lockdown και οι διαμαρτυρίες κατά των lockdown χλευάστηκαν ως δολοφονία γιαγιάς.
Σε ακαδημαϊκό επίπεδο, ένα παράξενο χαρτί εμφανίστηκε σε Ποινικό Δίκαιο και Φιλοσοφία η οποία ισχυρίζεται ότι ασχολείται με το θέμα «Πολιτική ανυπακοή σε περιόδους πανδημίας: Διευκρίνιση δικαιωμάτων και υποχρεώσεων». Εξετάζει δύο σενάρια πολιτικής ανυπακοής: «(1) επαγγελματίες υγείας που αρνούνται να παραστούν στην εργασία τους ως διαμαρτυρία για τις μη ασφαλείς συνθήκες εργασίας και (2) πολίτες που χρησιμοποιούν δημόσιες διαδηλώσεις και αγνοούν σκόπιμα τα μέτρα κοινωνικής αποστασιοποίησης ως τρόπο διαμαρτυρίας για το lockdown».
Αντί να δώσουν την προφανή απάντηση ότι η υποχρέωση θεραπείας ασθενών ακόμη και παρουσία κινδύνου είναι ένας δίκαιος νόμος (και η άρνηση να το πράξει κανείς δεν αποτελεί πολιτική ανυπακοή) και η διαμαρτυρία για τον περιορισμό στο σπίτι με το να μην μένει κανείς σπίτι είναι μια κλασική περίπτωση πολιτικής ανυπακοής, οι συγγραφείς αφιερώνουν πολλές παραγράφους καταλήγοντας στην ακριβώς λάθος απάντηση: «μόνο η περίπτωση των επαγγελματιών υγείας χαρακτηρίζεται ως ηθικά δικαιολογημένη πολιτική ανυπακοή».
Καθώς πλησιάζουμε στην εορτή του Μάρτιν Λούθερ Κινγκ Τζούνιορ, θα ήθελα να προτείνω σε όλους να αφιερώσουν χρόνο για να διαβάσουν την υπεράσπισή του στην πολιτική ανυπακοή στο... «Γράμμα από τη φυλακή του Μπέρμιγχαμ», το οποίο έγραψε ως απάντηση σε οκτώ θρησκευτικούς ηγέτες που εξέφρασαν επιφυλάξεις και ανησυχία για τις πράξεις πολιτικής ανυπακοής του. Αξίζει να διαβαστεί ολόκληρο το κείμενο, αλλά θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή στις ακόλουθες τέσσερις ιδέες:
- Ο Κινγκ περιγράφει πώς θα πρέπει να μοιάζει η νόμιμη μη βίαιη δράση. Σημειώστε ιδιαίτερα το τρίτο βήμα της αυτοκάθαρσης, το οποίο περιλαμβάνει την αποφασιστικότητα να αποδεχτεί κανείς τη βία εναντίον του εαυτού του χωρίς αντίποινα και να υπομείνει πρόθυμα την ποινική τιμωρία, εάν χρειαστεί.
Σε κάθε μη βίαιη εκστρατεία υπάρχουν τέσσερα βασικά βήματα: η συλλογή των στοιχείων για να διαπιστωθεί εάν υπάρχουν αδικίες, η διαπραγμάτευση, η αυτοκάθαρση και η άμεση δράση. Έχουμε περάσει από όλα αυτά τα βήματα στο Μπέρμιγχαμ. Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί το γεγονός ότι η φυλετική αδικία κατακλύζει αυτήν την κοινότητα. Το Μπέρμιγχαμ είναι ίσως η πόλη με τους περισσότερους διαχωρισμούς στις Ηνωμένες Πολιτείες. Το άσχημο ιστορικό της βαρβαρότητας είναι ευρέως γνωστό.
Οι νέγροι έχουν βιώσει κατάφωρα άδικη μεταχείριση στα δικαστήρια. Έχουν υπάρξει περισσότερες ανεξιχνίαστες βομβιστικές επιθέσεις σε σπίτια και εκκλησίες Νέγρων στο Μπέρμιγχαμ από ό,τι σε οποιαδήποτε άλλη πόλη της χώρας. Αυτά είναι τα σκληρά, βάναυσα γεγονότα της υπόθεσης. Με βάση αυτές τις συνθήκες, οι ηγέτες των Νέγρων προσπάθησαν να διαπραγματευτούν με τους ηγέτες της πόλης. Αλλά οι τελευταίοι αρνούνταν επίμονα να συμμετάσχουν σε διαπραγματεύσεις καλή τη πίστει...
Έχοντας επίγνωση των δυσκολιών που εμπλέκονταν, αποφασίσαμε να ξεκινήσουμε μια διαδικασία αυτοκάθαρσης. Ξεκινήσαμε μια σειρά από εργαστήρια για τη μη βία και αναρωτιόμασταν επανειλημμένα: «Είστε σε θέση να δεχτείτε χτυπήματα χωρίς να ανταποδίδετε;» «Είστε σε θέση να αντέξετε τη δοκιμασία της φυλακής;»
- Η πολιτική ανυπακοή είναι ακριβώς απαραίτητη όταν η κοινωνία ως ομάδα χρειάζεται να πειστεί να ενεργήσει ηθικά:
Φίλοι μου, πρέπει να σας πω ότι δεν έχουμε καταφέρει ούτε ένα κέρδος στα πολιτικά δικαιώματα χωρίς αποφασιστική νομική και μη βίαιη πίεση. Δυστυχώς, είναι ιστορικό γεγονός ότι οι προνομιούχες ομάδες σπάνια παραιτούνται οικειοθελώς από τα προνόμιά τους. Τα άτομα μπορεί να δουν το ηθικό φως και να εγκαταλείψουν οικειοθελώς την άδικη στάση τους. Αλλά, όπως μας υπενθύμισε ο Reinhold Niebuhr, οι ομάδες τείνουν να είναι πιο ανήθικες από τα άτομα.
Γνωρίζουμε μέσα από οδυνηρή εμπειρία ότι η ελευθερία δεν δίνεται ποτέ οικειοθελώς από τον καταπιεστή· πρέπει να απαιτηθεί από τον καταπιεσμένο.
- Ο Κινγκ αναφέρεται στη διάκριση μεταξύ δίκαιων και άδικων νόμων. Οι πρώτοι πρέπει να τηρούνται. Οι δεύτεροι πρέπει να παραβιάζονται, αλλά με τρόπο που δείχνει αγάπη:
Εκφράζετε μεγάλη ανησυχία για την προθυμία μας να παραβιάζουμε τους νόμους. Αυτή είναι σίγουρα μια δικαιολογημένη ανησυχία. Δεδομένου ότι παροτρύνουμε τόσο επιμελώς τους ανθρώπους να υπακούσουν στην απόφαση του Ανωτάτου Δικαστηρίου του 1954 που απαγορεύει τον διαχωρισμό στα δημόσια σχολεία, με την πρώτη ματιά μπορεί να φαίνεται μάλλον παράδοξο εκ μέρους μας να παραβιάζουμε συνειδητά τους νόμους. Κάποιος θα μπορούσε κάλλιστα να ρωτήσει: «Πώς μπορείτε να υποστηρίζετε την παραβίαση ορισμένων νόμων και την υπακοή σε άλλους;»
Η απάντηση έγκειται στο γεγονός ότι υπάρχουν δύο είδη νόμων: δίκαιοι και άδικοι. Θα ήμουν ο πρώτος που θα υποστήριζε την υπακοή στους δίκαιους νόμους. Κάποιος έχει όχι μόνο νομική αλλά και ηθική ευθύνη να υπακούει σε δίκαιους νόμους. Αντίθετα, κάποιος έχει ηθική ευθύνη να μην υπακούει σε άδικους νόμους. Θα συμφωνούσα με τον Άγιο Αυγουστίνο ότι «ένας άδικος νόμος δεν είναι καθόλου νόμος».
Τώρα, ποια είναι η διαφορά μεταξύ των δύο; Πώς μπορεί κανείς να καθορίσει αν ένας νόμος είναι δίκαιος ή άδικος; Ένας δίκαιος νόμος είναι ένας ανθρωπογενής κώδικας που συμβαδίζει με τον ηθικό νόμο ή τον νόμο του Θεού. Ένας άδικος νόμος είναι ένας κώδικας που δεν είναι σε αρμονία με τον ηθικό νόμο. Για να το θέσω με τους όρους του Αγίου Θωμά Ακινάτη: Ένας άδικος νόμος είναι ένας ανθρώπινος νόμος που δεν βασίζεται στον αιώνιο νόμο και στον φυσικό νόμο...
Ελπίζω να μπορείτε να δείτε τη διάκριση που προσπαθώ να επισημάνω. Σε καμία περίπτωση δεν υποστηρίζω την αποφυγή ή την αθέτηση του νόμου, όπως θα έκανε ο μανιώδης φυλετικός διαχωρισμός. Αυτό θα οδηγούσε σε αναρχία. Όποιος παραβιάζει έναν άδικο νόμο πρέπει να το κάνει ανοιχτά, με αγάπη και με προθυμία να δεχτεί την ποινή. Υποστηρίζω ότι ένα άτομο που παραβιάζει έναν νόμο που η συνείδησή του λέει ότι είναι άδικος και που δέχεται οικειοθελώς την ποινή της φυλάκισης προκειμένου να αφυπνίσει τη συνείδηση της κοινότητας για την αδικία της, στην πραγματικότητα εκφράζει τον ύψιστο σεβασμό για τον νόμο.
Φυσικά, δεν υπάρχει τίποτα καινούργιο σε αυτό το είδος πολιτικής ανυπακοής. Αποδείχθηκε περίτρανα στην άρνηση του Σάδραχ, του Μισάχ και του Αβδενεγώ να υπακούσουν στους νόμους του Ναβουχοδονόσορα, με το σκεπτικό ότι διακυβευόταν ένας ανώτερος ηθικός νόμος. Εφαρμόστηκε άψογα από τους πρώτους Χριστιανούς, οι οποίοι ήταν πρόθυμοι να αντιμετωπίσουν πεινασμένα λιοντάρια και τον βασανιστικό πόνο του τεμαχισμού ογκόλιθων αντί να υποταχθούν σε ορισμένους άδικους νόμους της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Σε κάποιο βαθμό, η ακαδημαϊκή ελευθερία είναι πραγματικότητα σήμερα επειδή ο Σωκράτης εφάρμοζε την πολιτική ανυπακοή. Στο δικό μας έθνος, το Boston Tea Party αντιπροσώπευε μια μαζική πράξη πολιτικής ανυπακοής.
Δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάμε ότι όλα όσα έκανε ο Αδόλφος Χίτλερ στη Γερμανία ήταν «νόμιμα» και όλα όσα έκαναν οι Ούγγροι αγωνιστές της ελευθερίας στην Ουγγαρία ήταν «παράνομα». Ήταν «παράνομο» να βοηθήσεις και να παρηγορήσεις έναν Εβραίο στη Γερμανία του Χίτλερ. Ακόμα κι έτσι, είμαι βέβαιος ότι, αν ζούσα στη Γερμανία εκείνη την εποχή, θα είχα βοηθήσει και θα είχα παρηγορήσει τους Εβραίους αδελφούς μου. Αν σήμερα ζούσα σε μια κομμουνιστική χώρα όπου ορισμένες αρχές, αγαπητές στη χριστιανική πίστη, καταστέλλονται, θα υποστήριζα ανοιχτά την ανυπακοή στους αντιθρησκευτικούς νόμους αυτής της χώρας.
- Σε περιόδους αδικίας, ο μετριοπαθής που κατηγορεί για εξτρεμισμό αποτελεί το μεγαλύτερο εμπόδιο:
Πρέπει να κάνω δύο ειλικρινείς εξομολογήσεις σε εσάς, Χριστιανούς και Εβραίους αδελφούς μου. Πρώτον, πρέπει να ομολογήσω ότι τα τελευταία χρόνια έχω απογοητευτεί βαθιά από τους μετριοπαθείς λευκούς. Έχω σχεδόν φτάσει στο θλιβερό συμπέρασμα ότι το μεγάλο εμπόδιο του Νέγρου στο βήμα του προς την ελευθερία δεν είναι ο Λευκός Σύμβουλος Πολιτών ή η Κου Κλουξ Κλάνερ, αλλά ο μετριοπαθής λευκός, που είναι περισσότερο αφοσιωμένος στην «τάξη» παρά στη δικαιοσύνη· που προτιμά μια αρνητική ειρήνη, που είναι η απουσία έντασης, από μια θετική ειρήνη, που είναι η παρουσία δικαιοσύνης· που λέει συνεχώς: «Συμφωνώ μαζί σας στον στόχο που επιδιώκετε, αλλά δεν μπορώ να συμφωνήσω με τις μεθόδους άμεσης δράσης σας»· που πιστεύει πατερναλιστικά ότι μπορεί να ορίσει το χρονοδιάγραμμα για την ελευθερία ενός άλλου ανθρώπου· που ζει με μια μυθική έννοια του χρόνου και που συμβουλεύει συνεχώς τον Νέγρο να περιμένει μια «πιο βολική εποχή».
Η επιφανειακή κατανόηση από ανθρώπους καλής θέλησης είναι πιο απογοητευτική από την απόλυτη παρεξήγηση από ανθρώπους κακής θέλησης. Η χλιαρή αποδοχή είναι πολύ πιο περίπλοκη από την άμεση απόρριψη.
Είχα την ελπίδα ότι οι μετριοπαθείς λευκοί θα καταλάβαιναν ότι ο νόμος και η τάξη υπάρχουν για τον σκοπό της εδραίωσης της δικαιοσύνης και ότι όταν αποτυγχάνουν σε αυτόν τον σκοπό, γίνονται τα επικίνδυνα δομημένα φράγματα που εμποδίζουν τη ροή της κοινωνικής προόδου. Είχα την ελπίδα ότι οι μετριοπαθείς λευκοί θα καταλάβαιναν ότι η τρέχουσα ένταση στο Νότο είναι μια απαραίτητη φάση της μετάβασης από μια ενοχλητική αρνητική ειρήνη, στην οποία ο Νέγρος αποδεχόταν παθητικά την άδικη κατάστασή του, σε μια ουσιαστική και θετική ειρήνη, στην οποία όλοι οι άνθρωποι θα σέβονται την αξιοπρέπεια και την αξία της ανθρώπινης προσωπικότητας.
Στην πραγματικότητα, εμείς που συμμετέχουμε σε μη βίαιη άμεση δράση δεν είμαστε οι δημιουργοί της έντασης. Απλώς φέρνουμε στην επιφάνεια την κρυμμένη ένταση που είναι ήδη ζωντανή. Την φέρνουμε στο φως, όπου μπορεί να φανεί και να αντιμετωπιστεί. Σαν ένα σπυράκι που δεν μπορεί ποτέ να θεραπευτεί όσο καλύπτεται, αλλά πρέπει να ανοιχτεί με όλη του την ασχήμια στα φυσικά φάρμακα του αέρα και του φωτός, η αδικία πρέπει να εκτεθεί, με όλη την ένταση που δημιουργεί η έκθεσή της, στο φως της ανθρώπινης συνείδησης και στον αέρα της εθνικής κοινής γνώμης πριν μπορέσει να θεραπευτεί.
Ζούμε σε ταραγμένους καιρούς και η δύναμη της πολιτικής ανυπακοής έχει ήδη αποδειχθεί από οδηγούς φορτηγών στον Καναδά και αγρότες στη Γερμανία. Η ιστορία είναι γεμάτη με παραδείγματα αποφασισμένων μειονοτήτων που έσπαγαν την εξουσία των ελίτ, αγνοώντας την αντίρρηση των μετριοπαθών που προτιμούν την τάξη από τη δικαιοσύνη.
Ίσως θα έπρεπε όλοι να επιστρέψουμε και να διαβάσουμε τον Αυγουστίνο, τον Ακινάτη, τον Θορώ και τον Κινγκ. Όλοι μας καλούμαστε στον ηρωισμό της επιλογής να ενεργούμε πάντα δίκαια, ακόμη και απέναντι σε μεγάλη αντίθεση.
-
Ο Αιδεσιμότατος John F. Naugle είναι ο Ενοριακός Εφημέριος στην Ενορία St. Augustine στην κομητεία Beaver. Πτυχίο Οικονομικών και Μαθηματικών, St. Vincent College. Μεταπτυχιακό στη Φιλοσοφία, Duquesne University. STB, Καθολικό Πανεπιστήμιο Αμερικής.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
