ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Στις 17th Φεβρουάριος, σε άρθρο στο Ινστιτούτο Brownstone, Ντέιβιντ ΜακΓκρόγκαν περιγράφεται Η αντιπαράθεση Τριντό-οδηγού φορτηγού όχι μόνο ως «το σημαντικότερο γεγονός της πανδημίας Covid» αλλά και ως φωτισμός «της βασικής σύγκρουσης της εποχής μας».
Ο Ντέιβιντ όρισε αυτή τη σύγκρουση ως σύγκρουση μεταξύ κράτους και κοινωνίας, με τα κράτη σε όλο τον κόσμο να παρουσιάζονται ως εγγυητές της ασφάλειας και φυτώρια εμπειρογνωμοσύνης, σε αντίθεση με την φερόμενη ως εξτρεμιστική υπεράσπιση της ανθρώπινης ελευθερίας και την φερόμενη ως αναχρονιστική προσκόλληση στην ανθρώπινη αλληλεπίδραση, που προωθούνται ή έχουν προωθηθεί από εναλλακτικές πηγές εξουσίας σε σχέση με αυτήν του κράτους - την οικογένεια, την εταιρεία, την εκκλησία, το άτομο.
Η διορατική περιγραφή του Ντέιβιντ για την κεντρική σύγκρουση της εποχής μας θα μπορούσε επωφελώς να αναδιατυπωθεί ως σύγκρουση όχι τόσο μεταξύ κράτους και κοινωνίας όσο μεταξύ των λιγότερο πολιτικά ευθυγραμμισμένων φαινομένων της αδυναμίας και της ευθυμίας.
Ο όρος «ευθυμία» εδώ προέρχεται από το έργο του Ιβάν Ίλιτς. Εργαλεία για ευθυμία (1973). Σε αυτό το βιβλίο, ο Illich περιέγραψε τις εύθυμες κοινότητες ως εκείνες στις οποίες διατίθεται μια σειρά από «εργαλεία» - θεσμοί, συσκευές, συστήματα, δίκτυα, ρουτίνες - που βελτιστοποιούν την αυτόνομη επένδυση των ενεργειών των ανθρώπων στην επιδίωξη των σκοπών τους. Μια εύθυμη κοινωνία είναι αυτή που διευκολύνει αντί να καταπνίγει τις δημιουργικές μας δεσμεύσεις και ικανότητες.
Ένα παράδειγμα: Στο Η επερχόμενη εξέγερση (2007), Η Αόρατη Επιτροπή αναφέρθηκε στο γεγονός του τυφώνα Κατρίνα. Ισχυρίστηκαν ότι αυτή η καταστροφή γρήγορα προκάλεσε την αποκρυστάλλωση, γύρω από τις ad hoc κουζίνες του δρόμου, τα καταστήματα προμηθειών, τις ιατρικές κλινικές και τα έργα ανέγερσης κατοικιών που ξεπήδησαν, της ποσότητας και της αποτελεσματικότητας της πρακτικής γνώσης που είχε συσσωρευτεί εδώ κι εκεί κατά τη διάρκεια των ζωών που ζούσαν – «μακριά από τις στολές και τις σειρήνες», όπως έγραψε η Αόρατη Επιτροπή.
Συνέχισαν:
Όποιος γνώριζε την άπορη χαρά αυτών των γειτονιών της Νέας Ορλεάνης πριν από την καταστροφή, την ανυπακοή τους απέναντι στο κράτος και την ευρέως διαδεδομένη πρακτική να τα βγάζουν πέρα με ό,τι τους είναι διαθέσιμο, δεν θα εκπλαγεί καθόλου από αυτό που έγινε δυνατό εκεί. Από την άλλη πλευρά, όποιος είναι παγιδευμένος στην αναιμική και εξατομικευμένη καθημερινή ρουτίνα των οικιστικών μας ερήμων μπορεί να αμφιβάλλει ότι τέτοια αποφασιστικότητα θα μπορούσε να βρεθεί κάπου πια.
Σύμφωνα με τη γαλλική συλλογικότητα, ο τυφώνας Κατρίνα ήταν μια προσβολή για το κατεστημένο και τους κανόνες με τους οποίους μεταδίδει την αδυναμία στους ανθρώπους του, επειδή απέκρυψε αυτό που ο Ίλιτς περιέγραψε ως «άφθονη ικανότητα», δηλαδή, για τον βαθμό στον οποίο ορισμένες κοινότητες συνεχίζουν να καλλιεργούν την εύθυμη δυνατότητα «αυτόνομης και δημιουργικής συναναστροφής μεταξύ ατόμων και των ατόμων με το περιβάλλον τους» (Ίλιτς).
Οι εύθυμες κοινότητες έρχονται σε άμεση αντίθεση με τους κόμβους αυξανόμενης εξάρτησης που έχουν αποκαλυφθεί, τουλάχιστον από την Covid, ως το όραμα των παγκοσμιοποιητών για τις μελλοντικές δημοκρατικές κοινωνίες. Τέτοιες κοινότητες ενισχύουν όχι μόνο την προθυμία αλλά και την ικανότητα να τα βγάζουν πέρα με ό,τι είναι διαθέσιμο για την επιδίωξη σκοπών και δαπανώντας ενέργεια που βρίσκεται πλήρως υπό τον έλεγχο των ανθρώπων.
Οι Καναδοί οδηγοί φορτηγών – συνήθως αυτοαπασχολούμενοι, συνηθισμένοι να ταξιδεύουν στα περιθώρια της κοινωνίας στην οποία παραδίδουν, δεμένοι μεταξύ τους και με χρόνο διαθέσιμο για να ακούν νέα από τον κόσμο και για συζητήσεις, συνηθισμένοι να αντιμετωπίζουν αντίξοες συνθήκες και να αντιμετωπίζουν απρόοπτα μόνοι τους ή με την υποστήριξη των συνανθρώπων τους – αποτελούν ένα από τα τελευταία σύνορα της ευθυμίας στα περιβάλλοντά μας. Όπως τους περιέγραψε ο Ντέιβιντ, «σχεδόν το τελευταίο προπύργιο αυτάρκειας και ανεξαρτησίας σε μια σύγχρονη κοινωνία», «το είδος των ανθρώπων που, βλέποντας ένα πρόβλημα, τείνουν να θέλουν να βρουν μια λύση για τον εαυτό τους».
Ο Τζάστιν Τριντό – καλλωπισμένος, επιδέξιος, γεννημένος στο Παγκόσμιο Οικονομικό Φόρουμ, εκφωνητής των τελευταίων ηχογραφήσεων και τώρα αναμφισβήτητα άξεστος στην επιθυμία του να ασκήσει έλεγχο σε αβοήθητα κοπάδια – είναι μια από τις κυριότερες μαριονέτες του παγκόσμιου σχεδίου για την εξάλειψη της ευθυμίας μέσω θεσμών, συσκευών, συστημάτων και προγραμμάτων, όλα σχεδιασμένα να εντείνουν την κατάσταση εξάρτησής μας υπό την αιγίδα της προόδου, μετατρέποντάς μας, όπως προειδοποίησε ο Ίλιτς, σε απλά «εξαρτήματα γραφειοκρατιών ή μηχανών».
Σύμφωνα με τον Illich, οι σύγχρονες κοινωνίες τείνουν να «βελτιστοποιούν την απόδοση των μεγάλων εργαλείων για τους άψυχους ανθρώπους». Τέτοια εργαλεία – συστήματα πιστοποίησης, προγράμματα ελέγχου, μονοπάτια στο τέλος της ζωής, για να αναφέρουμε μερικά – έχουν ως αποτέλεσμα την παροχή «λύσεων» «βέλτιστων πρακτικών» στην ανθρώπινη ζωή, η οποία αναδιατυπώνεται ως ένα σύνολο προβλημάτων και αναγκών, αποξενώνοντάς μας από την ενέργεια και την ικανότητα που απαιτούνται για να υλοποιήσουμε τους σκοπούς της δικής μας επιλογής.
Τα lockdown λόγω Covid σίγουρα επιδείνωσαν αυτό το φαινόμενο – απομακρύνοντας τους ανθρώπους από τις τελευταίες αυτόνομα κατευθυνόμενες ενέργειές τους. Αλλά αποκάλυψαν επίσης τον βαθμό στον οποίο αυτό το φαινόμενο ήταν ήδη σε ισχύ.
Το κλείσιμο των σχολείων τον Μάρτιο του 2020 δικαίως έχει χαρακτηριστεί ως άμεση επίθεση στις μαθησιακές ευκαιρίες που οφείλονται στα παιδιά μας. Μελέτες δείχνουν τώρα ότι τα παιδιά της Covid έχουν παρεμποδιστεί στην ανάπτυξή τους από την αναστολή της εκπαίδευσής τους.
Αυτό που είναι επίσης λυπηρό, ωστόσο, είναι ότι σχεδόν όλοι φαίνεται να κρίνουν ότι, εκτός εάν τα παιδιά υποβληθούν σε εκπαιδευτικά ιδρύματα, η πιθανότητα να μάθουν οτιδήποτε είναι σχεδόν ανύπαρκτη.
Κι όμως, μια στιγμή σκέψης είναι αρκετή για να διαπιστώσει ότι τα περισσότερα από αυτά που γνωρίζουμε τα μάθαμε, και αρκετά αβίαστα, εκτός του επίσημου σχολικού συστήματος, με τυχαίους τρόπους, παρατηρώντας άλλους, μέσω δοκιμών και σφαλμάτων, μέσω αντάρτικης αναζήτησης πληροφοριακής βιβλιογραφίας, και ούτω καθεξής.
Το κύριο αποτέλεσμα των εκπαιδευτικών μας ιδρυμάτων, λοιπόν, δεν είναι να μας διδάξουν τι θα μάθουμε, αλλά να εμφυτεύσουν μια έλλειψη εμπιστοσύνης στις δικές μας ικανότητες και σε εκείνες των παιδιών μας, να μαθαίνουμε από τη ζωή όπως βιώνεται και, όταν είναι απαραίτητο, να αποκτούμε πρόσβαση στα ταλέντα εκείνων ανάμεσα στους οποίους ζούμε και από τους οποίους μπορούμε να αποκτήσουμε νέα κατανόηση και δεξιότητες.
Είναι αλήθεια ότι, όταν επιβλήθηκαν τα lockdown, πολλοί ενήλικες στο σπίτι ήταν υποχρεωμένοι να εργάζονται και να κοινωνικοποιούνται μέσω οθονών, από τις οποίες τα παιδιά δεν μπορούν να μάθουν σχεδόν τίποτα παρατηρώντας ή μιμούμενοι.
Αλλά αυτό δείχνει μόνο ότι τα εργαλεία με τα οποία αποξενωνόμαστε από αυτό που θα έπρεπε να είναι η αφθονία των ικανοτήτων μας στη διδασκαλία και τη μάθηση δεν περιέχονται σε έναν μόνο θεσμό, αλλά είναι ολοένα και πιο πλουραλιστικά και δικτυωμένα, δεν ξεμπερδεύονται εύκολα και δεν απορρίπτονται ή τίθενται υπό έλεγχο.
Σαφώς, το «μας» Εθνικό Σύστημα Υγείας (NHS) αποτελεί ολοένα και περισσότερο ένα από τα «μεγάλα εργαλεία του Illich για τους άψυχους ανθρώπους», οι οποίοι έχουν αποστασιοποιηθεί τόσο πολύ από τις δικές τους ενέργειες και σκοπούς, που το φάσμα της ασυμπτωματικής νόσου αποτελεί πλέον κύριο μοχλό της πολιτικής υγείας και των προσδοκιών των ανθρώπων από τις υπηρεσίες υγείας τους.
Μόλις η ασυμπτωματική ασθένεια γίνει αποδεκτή ως φαινόμενο, κάθε ικανότητα που έχουμε, ακόμη και να διαγνώσουμε εάν είμαστε άρρωστοι, πόσο μάλλον να θεραπεύσουμε τη δική μας ασθένεια, εξαλείφεται υπέρ μεγάλων και απομακρυσμένων εργαλείων που χειρίζονται ειδικευμένοι επαγγελματίες.
Προσθέστε σε αυτό την αυξανόμενη συναίνεση ότι η ανοσία είναι ένα επίτευγμα που παράγεται καλύτερα συνθετικά από τις υπηρεσίες των μαζικών συστημάτων υγείας και των φαρμακευτικών βιομηχανιών με τις οποίες είναι σύμμαχοι, παρά από φυσικά υπάρχουσες βιολογικές άμυνες που ενισχύονται από εύκολα προσβάσιμη γνώση και προϊόντα, όπως καλό φαγητό, ξεκούραση, καθιερωμένα και φθηνά συμπληρώματα βιταμινών και, ναι, την περιστασιακή «ενίσχυση» της λοίμωξης - και μπαίνουμε γρήγορα σε μια κατάσταση πλήρους εξάρτησης από τα εργαλεία που χρησιμοποιούν οι κυβερνητικοί θεσμοί και οι επιχειρήσεις, στα οποία δεν έχουμε καμία επιρροή, ώστε η ικανότητά μας να ξεπερνάμε ακόμη και ένα κρυολόγημα δεν θα είναι πλέον «κοινή» αλλά θα επιβλέπεται και θα διαχειρίζεται από μακριά.
Μια κοινωνία που συνδυάζει την εύθυμη ζωή, σύμφωνα με τον Ίλιτς, είναι αυτή που «επιτρέπει σε όλα τα μέλη της την πιο αυτόνομη δράση μέσω εργαλείων που ελέγχονται λιγότερο από τους άλλους».
Σε μια κοινωνία με ευχάριστη ατμόσφαιρα, η πρόοδος στην εκπαίδευση θα πρέπει να σημαίνει αυξανόμενη ικανότητα στην εύκολη διαπαιδαγώγηση του εαυτού μας και των παιδιών μας, τόσο μέσω της έντασης και της πραγματικότητας των δικών μας εμπλοκών όσο και μέσω της προσβασιμότητας άλλων ταλέντων για σκοπούς μοντελοποίησης και διδασκαλίας, αντί για μια αυξανόμενη εξάρτηση από τα συνεχώς μεταβαλλόμενα πρότυπα και τα προγράμματα σπουδών των ιδρυμάτων που δεν σταματούν ποτέ να αυξάνουν τις απαιτήσεις εγγραφής τους.
Σε μια κοινωνία με εύθυμη ζωή, η πρόοδος στην υγεία θα πρέπει να σημαίνει αυξανόμενη ικανότητα στην αυτοφροντίδα μας και στην φροντίδα των γύρω μας, αντί για αυξανόμενη εξάρτηση από τις κρίσεις και τα προϊόντα μιας ολοένα και πιο απομακρυσμένης υπηρεσίας.
Η εκπαίδευση και η υγεία δεν προάγουν πλέον την κοινωνική συναναστροφή, αλλά μάλλον την αδυναμία των πληθυσμών στους οποίους παρέχονται ως υπηρεσίες. Και σίγουρα, τουλάχιστον στο Ηνωμένο Βασίλειο, διοικούνται σε μεγάλο βαθμό από το κράτος.
Γιατί να μην αποδεχτούμε, λοιπόν, την πρόταση του Ντέιβιντ ότι η βασική σύγκρουση της εποχής μας είναι αυτή μεταξύ του κράτους και εκείνων των εναλλακτικών πηγών εξουσίας που εξακολουθούν να αποτελούν αυτό που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε «κοινωνία»;
Επειδή αυτό θα σήμαινε ότι παραβλέπουμε το γεγονός ότι το κράτος δεν έχει το μονοπώλιο στον πόλεμο κατά της συντροφικότητας, και ότι ο πόλεμος κατά της συντροφικότητας είναι η κεντρική σύγκρουση της εποχής μας.
Ας πάρουμε δύο πηγές εξουσίας που ο Ντέιβιντ κατονόμασε στο άρθρο του ως εναλλακτικές λύσεις αντί του κράτους: την οικογένεια και το άτομο. Εξεταζόμενες ως προς την επίδρασή τους στην κοινωνική συναναστροφή, αμφότερες υπόκεινται σε αμφιβολίες ως προς τη συμβολή τους στην ανθρώπινη ευημερία, ακόμη και αν αντιπροσωπεύουν επίσης ένα πραγματικό στήριγμα ενάντια στην καταπάτηση της κρατικής εξουσίας.
Σύμφωνα με τον Ίλιτς, το θέμα της ανθρώπινης ιστορίας γύρω από το οποίο έχει ιστορικά υφανθεί η συντροφικότητα δεν ήταν το άτομο, ούτε καν η οικογένεια, αλλά μάλλον η ομάδα συγγένειας – η εκτεταμένη οικογένεια, θα μπορούσαμε να την περιγράψουμε.
Στο βαθμό που η «πυρηνική» οικογένεια και το άτομο έχουν οδηγήσει στην καταστροφή της ομάδας συγγένειας, αναμφισβήτητα έχουν κάνει σχεδόν το ίδιο πράγμα στην καταστροφή των δυνατοτήτων για συντροφικότητα όσο και το κράτος και τα τεράστια μέσα ελέγχου του.
Ένα πραγματικό σοκ της εποχής του Covid ήταν η υποβολή των πιο ευάλωτων ανάμεσά μας στην ανάκληση της φροντίδας, η οποία αποκαλύφθηκε έντονα ότι λάμβανε χώρα εκτός της οικογενειακής στέγης - ηλικιωμένοι και άτομα με αναπηρίες που είτε είχαν αποκλειστεί σε οίκους ευγηρίας είτε είχαν απορριφθεί από οίκους ευγηρίας, καθώς και μικρά παιδιά που είχαν αποκλειστεί από τα περιβάλλοντα της προσχολικής ηλικίας.
Η έκθεση αυτών των ευάλωτων και εύθραυστων ομάδων στις ιδιοτροπίες της κρατικής εξουσίας ήταν πραγματικά αποθαρρυντική. Ωστόσο, αν και είναι εύκολο να φανταστεί κανείς πόσο καλύτερα θα ήταν τα πράγματα αν οι ευάλωτοι άνθρωποι μας φρόντιζαν από την οικογένεια σε οικογενειακά σπίτια, το ερώτημα είναι αν η οικογένεια διαβρώνει ενεργά αυτή την ευχάριστη επιλογή με πολλούς τρόπους.
Η πυρηνική οικογένεια, ή η «οικογενειακή μονάδα», την οποία τώρα θεωρούμε δεδομένη, ήταν σε μεγάλο βαθμό ένα κατασκεύασμα της βιομηχανικής εποχής, μιας εποχής στην οποία το σπίτι κάθε άνδρα -ανεξάρτητα από το πόσο μικρό ήταν- ήταν το φρούριο-κάστρο του, με τα μεγάλα παράθυρα με μπαλκόνια της προβιομηχανικής οικιστικής αρχιτεκτονικής να δίνουν τη θέση τους στα μικρά, βαριά ντυμένα, εσωστρεφή ανοίγματα του βικτωριανού δρόμου.
Παράλληλα με αυτόν τον περίφραξη της οικογενειακής μονάδας, η γυναίκα του σπιτιού αναδύθηκε ως η κύρια ή μοναδική φροντίστρια όλων όσων χρειάζονταν φροντίδα – αντικαθιστώντας την αφθονία φροντίδας που κυκλοφορούσε στην πιο χαλαρή δομή της ομάδας συγγένειας ή της κοινότητας του χωριού.
Όπως με όλες τις επιθέσεις κατά της κοινωνικής συντροφικότητας, η οικογενειακή μονάδα δημιούργησε σπανιότητα από ό,τι υπήρχε σε αφθονία.
Είναι εύκολο πλέον να αντιταχθεί κανείς στην υποταγή των εξαρτώμενων μελών της οικογένειας σε κρατικούς θεσμούς. Είναι εύκολο να θεωρήσει κανείς ότι η πυρηνική οικογένεια στο άνετο σπίτι της έχει την ευθύνη να φροντίζει τους δικούς της. Αλλά ακριβώς ο πυρηνικός χαρακτήρας της πυρηνικής οικογένειας, ακριβώς η θαλπωρή του άνετου σπιτιού της, μπορεί να είναι επιζήμια για την αφθονία φροντίδας που χαρακτηρίζει τις εύθυμες κοινότητες. Εάν η οικογενειακή μονάδα αναλάβει τη φροντίδα των δικών της, το κάνει κυρίως υπό συνθήκες που προάγουν μια αδυναμία που πρέπει πάντα να ξεπερνιέται και που εκμεταλλεύονται αδιάκοπα την ενέργεια και το πνεύμα ορισμένων μελών της, κυρίως γυναικών.
Όσο για την εναλλακτική πηγή εξουσίας σε σχέση με αυτήν του κράτους, που εκπροσωπείται από το ανθρώπινο άτομο, εμείς που έχουμε αντιταχθεί στην εξάπλωση της κρατικής εξουσίας λόγω Covid, την έχουμε επικαλεστεί ξανά και ξανά για την υπεράσπιση ελευθεριών που θα έπρεπε να είναι αναφαίρετες.
Ισχύει επίσης, ωστόσο, ότι το ανθρώπινο άτομο είναι ένα όργανο που αντιτίθεται στην αυτόνομη διοχέτευση των ενεργειών μας προς εξυπηρέτηση των σκοπών μας, ένας υποστηρικτής ακριβώς εκείνου του είδους της αβοήθητης εξάρτησης έναντι της οποίας έχουμε επίσης βασιστεί σε αυτό για να προβάλουμε αντίσταση.
Ένα παράλληλο θέμα με αυτό της Covid ήταν αυτό της προσωπικής ταυτότητας. Ερωτήματα σχετικά με τη φυλή και το φύλο έχουν τεθεί όπως ποτέ άλλοτε σε όλα τα γεγονότα της Covid. Ένα περίεργο συνοδευτικό θέμα, θα μπορούσαμε να σκεφτούμε - αλλά όχι όταν παρατηρούμε ότι η επιταχυνόμενη από την Covid κάθοδος στην αβοήθητη εξάρτηση από ισχυρά εργαλεία για «λύσεις» στα «προβλήματά» μας ενισχύεται περαιτέρω από την εστίαση στην ατομικότητα ως ταυτότητα.
Στο βαθμό που η ατομικότητά μας διαφημίζεται πλέον όπως ορίζεται από περιεχόμενο που σχετίζεται με τη φυλή και το φύλο – που βρίσκεται βαθιά μέσα μας και μας καθορίζει, αν και αποκαλύπτεται και γίνεται κατανοητή μόνο μέσω ενός συνδυασμού επαγγελματικής θεωρίας και ιατρικών ή οιονεί ιατρικών παρεμβάσεων – αποτελεί ένα ισχυρό εργαλείο για την περαιτέρω απομάκρυνσή μας από την αυτόνομη εφαρμογή των εγγενών μας ενεργειών στα ελεύθερα επιλεγμένα μας έργα.
Όσο αντιφατικό κι αν φαίνεται, δεδομένης της πολυδιαφημισμένης υποτιθέμενης συμμαχίας μεταξύ προσωπικής ταυτότητας και προσωπικής απελευθέρωσης, αυτός ο πρωταρχικός τρόπος με τον οποίο βρίσκεται πλέον το ανθρώπινο άτομο μας υποβάλλει σε αυτογνωσία και φιλοδοξίες ζωής που διατυπώνονται και διαχειρίζονται από επαγγελματίες, όχι από εμάς τους ίδιους.
Μία από τις επιπτώσεις της αναδιατύπωσης της σύγκρουσης της εποχής μας ως σύγκρουσης μεταξύ αδυναμίας και ευγένειας είναι η υπόσχεση για ευπρόσδεκτη απομάκρυνση από έναν δυαδισμό που έχει αποδειχθεί χειρότερος από άχρηστος τα τελευταία δύο χρόνια - αυτόν της Αριστεράς έναντι της Δεξιάς.
Τόσο η οικογένεια όσο και το άτομο έχουν υποστηρίξει την πολιτική Δεξιά, όχι μόνο κατά τη διάρκεια της εποχής της Covid, για την προσφορά τους αντίστασης σε ένα φρικτά αυταρχικό κράτος, αγαπημένο πολλών στην πολιτική Αριστερά.
Αλλά το γεγονός είναι ότι υπάρχουν ορισμένες ρυθμίσεις, ορισμένοι θεσμοί, ορισμένα συστήματα, ορισμένοι μηχανισμοί -συμπεριλαμβανομένων, σε ορισμένες πτυχές, της οικογένειας και του ατόμου- που λειτουργούν για να διαβρώσουν την κοινωνική συναναστροφή και να μας καταστήσουν αβοήθητους, ανεξάρτητα από το αν αυτά τα εργαλεία βρίσκονται στα χέρια του κράτους, του ιδιωτικού τομέα, ενός ατόμου, μιας κοινότητας. Σε όποιο πολιτικό πλαίσιο κι αν εντάσσονται - Αριστερά ή Δεξιά- μας υποβιβάζουν σε εξαρτώμενους, αποξενωμένους από την ίδια μας την ενέργεια και το όραμα, και ευάλωτους στη χειραγώγηση και την τιμωρία.
Είναι αλήθεια ότι το τοπίο μας είναι πλέον γεμάτο με εργαλεία που οδηγούν στην αδυναμία – θεσμούς που φροντίζουν τις ανάγκες μας και λύνουν τα προβλήματά μας, συσκευές που μπορούμε μόνο να λειτουργήσουμε και που καταστρέφουν τη δημιουργικότητά μας, αλλά των οποίων η ατμόσφαιρα άνεσης και «του καλύτερου και πιο πρόσφατου» είναι πολύ δύσκολο να διαπεράσει κανείς. Πώς να φανταστεί κανείς μια ζωή γεμάτη ευθυμία σε αυτό το τοπίο, πόσο μάλλον να την πραγματοποιήσει;
Μια αρχή θα μπορούσε να μας βοηθήσει εδώ. Έχει το πλεονέκτημα ότι είναι μια αρχή με την οποία οι περισσότεροι από εμάς είμαστε οδυνηρά εξοικειωμένοι, έχοντας ζήσει υπό τη σκιά της από την οικονομική κρίση του 2008: η λιτότητα.
Η λιτότητα νοείται, και σίγουρα έχει νοήσει τα τελευταία ενάμιση δεκαπέντε χρόνια, ως περιορισμό των χαρών της ζωής, των «επουσιωδών» – σφίξιμο του ζωναριού, πιο λιτή ζωή και ούτω καθεξής.
Αλλά στην τελευταία παράγραφο της εισαγωγής του βιβλίου του για την ευθυμία, ο Ίλιτς ανέφερε ότι, για τον Ακινάτη, η αρετή της λιτότητας δεν αντιπαραβάλλεται καθόλου με τη χαρά. Είναι μάλλον ο προωθητής της χαράς, εντοπίζοντας και αποκλείοντας ό,τι είναι καταστροφικό για τη χαρά.
Σύμφωνα με την άποψη του Ακινάτη, ίσως αρχίσουμε να αναγνωρίζουμε ότι ορισμένα εργαλεία μπορούν και πρέπει να απορριφθούν, όχι από κάποια απίθανη τάση για λιτότητα έναντι της προόδου και για απλότητα έναντι της πολυπλοκότητας, αλλά μάλλον για την επιδίωξη αυξημένης ελευθερίας και χαράς, με άλλα λόγια για την επιδίωξη της προόδου.
Αυτό που έκαναν οι οδηγοί φορτηγών, παρά τις προσπάθειες των παραδοσιακών μέσων ενημέρωσης να το αγνοήσουν, ήταν να καταστήσουν ορατό - σε ανθρώπους των οποίων η διετής καταπίεση από την κυβερνητικά χρηματοδοτούμενη προώθηση του φόβου και της καχυποψίας τους είχε κάνει να παραπατούν όπως ποτέ άλλοτε, τους είχε κάνει να αμφισβητούν τις ικανότητές τους και να νιώθουν μόνο τις ανικανότητές τους - ότι εμείς οι άνθρωποι είμαστε εκπληκτικά γενναίοι, ικανοί και ικανοί να διατηρήσουμε εντός των δυνατοτήτων μας τα μέσα για να οικοδομήσουμε τις πιο θεμελιώδεις συνθήκες μας και να πραγματοποιήσουμε τα πιο αγαπημένα μας όνειρα.
Εικόνες από τον Καναδά, με τραπέζια που τρέμουν κάτω από το βάρος του σπιτικού φαγητού, με ανθρώπους σε θερμοκρασίες υπό του μηδενός που παρατάσσονται στις άκρες των δρόμων και στις γέφυρες, με προσφορές στο Twitter για ζεστά ντους και ζεστά κρεβάτια για αγνώστους, με αυτοσχέδιες σάουνες και αναδυόμενα μπάρμπεκιου, με χορό και τραγούδι υπό την απειλή στρατιωτικής καταστολής... όλα αυτά δεν θα ξεθωριάσουν από τη συνείδησή μας για το τι μπορούν να επιτύχουν και να επιτύχουν με χαρά οι άνθρωποι που ζουν ελεύθερα μεταξύ τους και στο περιβάλλον τους.
«Η επανασύνδεση με τέτοιες χειρονομίες, θαμμένες κάτω από χρόνια κανονικοποιημένης ζωής, είναι», έγραψε η Αόρατη Επιτροπή, «ο μόνος εφικτός τρόπος για να μην βυθιστούμε στον κόσμο, ενώ ονειρευόμαστε μια εποχή ίση με τα πάθη μας».
