ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Από το 1564 έως το 1966 το Βατικανό δημοσίευε και ενημέρωνε τακτικά τα διάσημα Index Librorum Prohibitorum; δηλαδή, μια λίστα με βιβλία που θεωρούνταν απαγορευμένα για οποιονδήποτε ορθά σκεπτόμενο Καθολικό. Η συλλογιστική της εκκλησίας σε αυτό ήταν απλή. Και είχε κάπως έτσι.
Δεδομένης της εγγενούς αδυναμίας των ανθρώπων, ήταν σημαντικό ο κλήρος να προστατεύει το ποίμνιό του από την επαφή με «παραπληροφόρηση» που προέρχεται από «αναξιόπιστες πηγές» που θα μπορούσαν να αποσπάσουν την καρδιά και το μυαλό τους από αυτό που θα έπρεπε πάντα να είναι ο πρωταρχικός τους στόχος: την απόκτηση αιώνιας σωτηρίας μέσω της μεσολάβησης της θεσμικής εκπροσώπησης του Θεού εδώ στη γη: της Εκκλησίας της Ρώμης.
Η δημιουργία και η διατήρηση της λογοκρισίας Περιεχόμενα εμπνευσμένο από αυτό που οι φιλόσοφοι αποκαλούν a priori σκέψη· δηλαδή, μια διαδικασία πνευματικής έρευνας που χαρακτηρίζεται από συλλογισμό χωρίς στοιχεία από τις πρώτες αρχές. Λειτουργεί για τα μαθηματικά, τη γεωμετρία και άλλους κλάδους που βασίζονται στη λογική επαγωγή. Εφαρμοσμένη στις φυσικές επιστήμες, τις ανθρωπιστικές επιστήμες, την ανθρωπολογία, την πολιτική και την ιστορία, μιλάει για μια απεγνωσμένη επιθυμία να δικαιολογηθεί η κατάσταση των προηγουμένως καθορισμένων «αληθειών» που ενισχύουν μια συγκεκριμένη και συχνά ιδιαίτερα ιδιοτελή άποψη της πραγματικότητας.
Όπως συμβαίνει συχνά, η χρονική στιγμή της απόφασης για τη δημιουργία αυτής της επίσημης λίστας με ακάθαρτες και επικίνδυνες μετρήσεις δεν ήταν τυχαία.
Για σχεδόν χίλια χρόνια πριν από την έναρξη του Περιεχόμενα, οι μορφωμένοι λειτουργοί του παπισμού ασκούσαν σχεδόν ολοκληρωτικό μονοπώλιο στον τρόπο με τον οποίο το τεράστιο και σε μεγάλο βαθμό αναλφάβητο ποίμνιό του μπορούσε να ερμηνεύσει και να οραματιστεί τα σχέδια του Παντοδύναμου.
Ωστόσο, όλα αυτά άρχισαν να αλλάζουν όταν, στα μέσα του 15ου αιώναth αιώνας, Johannes Gutenberg τελειοποίησε την τεχνολογία των κινητών στοιχείων. Από εκείνη τη στιγμή και μετά, τα βιβλία - και πιο συγκεκριμένα η Βίβλος - που μέχρι εκείνη την εποχή μπορούσαν να αναπαραχθούν μόνο με το χέρι και ήταν έτσι διαθέσιμα σε ένα πολύ περιορισμένο τμήμα του πληθυσμού, ξαφνικά έγιναν ένα λίγο πολύ ευρέως διαθέσιμο καταναλωτικό αγαθό. Κατά τη διάρκεια του επόμενου μισού αιώνα, ο αριθμός εκείνων που ήταν σε θέση να διαβάσουν και, έτσι, να αναπτύξουν τις δικές τους αποχρώσεις των προθέσεων του Θεού αυξήθηκε εκθετικά.
Ήταν εν μέσω αυτής της νέας πνευματικής ζύμωσης του τύπου «κάν'το μόνος σου» που Μάρτιν Λούθερ δημιούργησε το δικό του Ενενήντα πέντε Θέματα», η οποία θα άλλαζε για πάντα τη σχέση μεταξύ του απλού λαού και της κρατικής εξουσίας στη Δυτική Ευρώπη.
Το να πούμε ότι, ασκώντας την κριτική του, ο Λούθηρος ασκούσε κριτική στη Ρώμη θα ήταν σίγουρα σωστό. Αλλά θα ήταν επίσης θλιβερά ατελές, καθώς η Ρώμη ήταν από πολλές θεμελιώδεις απόψεις ένα πολιτικό παράρτημα - και ταυτόχρονα ένας ουσιαστικός συμβολικός εγγυητής - της αδιαμφισβήτητης πολιτικής, κοινωνικής και οικονομικής υπερδύναμης της εποχής: μιας ισπανικής ηγεσίας. Αυτοκρατορία των Αψβούργων.
Με άλλα λόγια, η αμφισβήτηση της ισχύος της Ρώμης δεν ήταν ένα απλό θεολογικό τέχνασμα, αλλά και ένα βαθιά πολιτικό τέχνασμα που έπληξε τις ρίζες ενός τεράστιου δικτύου αλληλένδετων συμφερόντων που εκτεινόταν από τη Νότια, Κεντρική και Βόρεια Αμερική, μέχρι την Ισπανία, καθώς και μεγάλο μέρος του σημερινού Βελγίου, Ολλανδίας, Ιταλίας και Αυστρίας.
Γνωρίζοντας ότι η ανεξέλεγκτη εξάπλωση της κριτικής του Λούθηρου θα έβλαπτε σοβαρά τη συνοχή αυτού του τεράστιου συνόλου συμφερόντων, η Εκκλησία, συνεργαζόμενη στενά με τους Ισπανούς Αψβούργους προστάτες της, εγκαινίασε το Συμβούλιο του Τρεντ στο 1545.
Ο στόχος αυτής της 18ετούς σειράς συναντήσεων υψηλού επιπέδου ήταν αρκετά σαφής: να συντονιστεί μια τεράστια προπαγανδιστική προσπάθεια που αποσκοπούσε στη συγκέντρωση της διακυβέρνησης, στην κωδικοποίηση και την επιβολή των τελετουργιών, στον περιορισμό της κυκλοφορίας στην Ευρώπη των αναδυόμενων πνευματικών ρευμάτων της προτεσταντικής σκέψης (με τη σχετικά ισχυρή έμφαση στην ατομική συνείδηση και τη συλλογιστική των κειμένων) και στη δημιουργία νέων, πιο αισθησιακά ελκυστικών εκδοχών του τι σήμαινε να ζεις στη χάρη ενός καθολικού θεού.
Ενώ είναι πάντα επικίνδυνο να κάνουμε οριστικές κρίσεις για την ευρεία πορεία της ιστορίας, τα επόμενα γεγονότα φαίνεται να υποδηλώνουν ότι Αντιμεταρρύθμιση που ξεκίνησε στο Τρέντο, ενώ υποδαύλιζε την παραγωγή ορισμένων από τα πιο όμορφα έργα τέχνης που έχει δει ποτέ ο κόσμος, τελικά δεν πέτυχε τους κύριους πολιτικούς στόχους του.
Κατά τους επόμενους αιώνες, το τρένο της κοινωνικής και πολιτικής προόδου στην Ευρώπη, και στη Δύση ευρύτερα, θα καθοδηγούνταν ως επί το πλείστον από αυτές τις χώρες—όπως Ο Βέμπερ πρότεινε διάσημα στον συγκεκριμένο τομέα της οικονομίας—που είχε ασπαστεί το σχετικά πιο ατομικιστικό και ορθολογιστικό-κειμενικό ήθος του Προτεσταντισμού.
Εν ολίγοις, παρά τις έντονες προσπάθειες έξυπνων προσηλυτιστών όπως οι Ιησουίτες, οι προκατασκευασμένες αλήθειες της Εκκλησίας δεν μπορούσαν να ανταγωνιστούν τον ενθουσιασμό που πολλοί άνθρωποι αντλούσαν τώρα διαβάζοντας και καταλήγοντας στα δικά τους συμπεράσματα για τον κόσμο και τη λειτουργία των ουρανών από πάνω.
Τις τελευταίες επτά δεκαετίες οι ΗΠΑ, όπως και η Ισπανία των Αψβούργων στις αρχές του 16ουth αιώνα, έζησε μια μάλλον γοητευτική ύπαρξη, ριζωμένη στο γεγονός ότι ήταν η μόνη συμμαχική δύναμη που διέφυγε από τις καταστροφές του πολέμου στο έδαφός της.
Και όπως οι Ισπανοί που απέκτησαν παγκόσμια φήμη βασιζόμενοι σε μια σε μεγάλο βαθμό τυχαία συνάντηση με -τουλάχιστον στα μάτια τους- μια ήπειρο έτοιμη για λεηλασία που ξεχειλίζει από φυσικούς πόρους, έπεισαν τους εαυτούς τους ότι η καλή τους τύχη ήταν στην πραγματικότητα αποτέλεσμα των μοναδικών ηθικών τους αρετών. Και η ηγετική της τάξη εργάστηκε επιμελώς, όπως θα έκαναν οι Ιησουίτες μετά τον Τρέντο, για να δημιουργήσει την αίσθηση στον ντόπιο πληθυσμό και στον υπόλοιπο κόσμο ότι ο Θεός πραγματικά μας ευνόησε περισσότερο από οποιαδήποτε συλλογικότητα στη γη.
Πράγματι, κατά τη διάρκεια των πρώτων τεσσάρων δεκαετιών μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, ήταν εύκολο για όσους ζούσαν με το αμερικανικό πολιτιστικό σύστημα να πιστέψουν ότι αυτό ίσχυε, στην πραγματικότητα. Από πολλές απόψεις, και το λέω αυτό ως κάποιος που ενηλικιώθηκε σε αυτό το ιδανικό σημείο μεταξύ του τέλους του Βιετνάμ και της έναρξης του χρηματιστικοποιημένου καπιταλισμού, εμείς πραγματικά... ήταν ίσως πιο ελεύθεροι από οποιαδήποτε ομάδα νέων στην ιστορία του κόσμου.
Αλλά αυτό που εμείς βλέπαμε ως δικαίωμά μας στο διηνεκές, οι οικονομικές και κοινωνικές ελίτ της χώρας το έβλεπαν ως δώρο, ένα δώρο που μπορούσε να μας επεκταθεί μόνο εφόσον το «δικαίωμά» τους να αυξάνουν συνεχώς τον πλούτο και την εξουσία τους παρέμενε αμείωτο.
Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του '90, καθώς ο υπόλοιπος κόσμος άρχισε επιτέλους να φτάνει τις ΗΠΑ όσον αφορά την οικονομική παραγωγικότητα και το βιοτικό επίπεδο, ήταν σαφές ότι οι «νόμιμες» αποδόσεις των επενδύσεων της ελίτ συρρικνώνονταν και κάτι θα έπρεπε να αλλάξει.
Το να παίζουν με νέα χρηματοοικονομικά εργαλεία για να ωφελήσουν τον πλούτο μπορεί να ωφελήσει μόνο ορισμένους ανθρώπους για ένα συγκεκριμένο χρονικό διάστημα. Και ενώ τα μέσα ενημέρωσης έκαναν ό,τι μπορούσαν για να πείσουν τους Αμερικανούς ότι όλοι, στην πραγματικότητα, ωφελούνταν από το νεοσύστατο καζίνο της Γουόλ Στριτ, η πραγματικότητα της Μέιν Στριτ έλεγε στους ανθρώπους μια πολύ διαφορετική ιστορία. Το γεγονός ότι οι απλοί πολίτες μπορούσαν, χάρη στο φαινόμενο Γουτεμβέργιου του πρώιμου διαδικτύου, να αρχίσουν να δημιουργούν όλο και πιο ακριβείς αφηγήσεις για το τι τους γινόταν, μόνο αύξανε το αίσθημα θυμού και προδοσίας τους.
Αντιμέτωπη με την αυξανόμενη απογοήτευση των πολιτών της, η κυβέρνηση και οι σύμμαχοί της στο Μεγάλο Χρηματοπιστωτικό Σύστημα άρχισαν να στήνουν τον μηχανισμό που πίστευαν ότι θα χρειαζόταν για να καταστείλουν την αναπόφευκτη άνοδο της λαϊκής διαφωνίας στο μέλλον.
Όταν τα εξετάσουμε προσεκτικά, μπορούμε να δούμε ότι οι εισβολές στον Παναμά και το Ιράκ στις αρχές της δεκαετίας του 1990 ήταν, πάνω απ' όλα, πειράματα εξημέρωσης των μέσων ενημέρωσης. Η κρίση μετά την 11η Σεπτεμβρίουth χρησιμοποιήθηκε για να συνηθίσει τους ανθρώπους σε μέχρι πρότινος ακατανόητες και εντελώς αντισυνταγματικές παρεμβάσεις στην ιδιωτική σφαίρα της ζωής τους, κάτι που μου θυμίζει κάθε φορά που περνάω την τεράστια πινακίδα που γράφει «Όλα τα αυτοκίνητα υπόκεινται σε έλεγχο» καθώς πλησιάζω στο σημείο αναχώρησης στο αεροδρόμιο Μπράντλεϊ του Χάρτφορντ.
Με την κρίση της Covid, οι Ελίτ της Ισχύος έχουν επιδοθεί στην εξόντωση, επιδιώκοντας να μας στερήσουν όλες τις πιο βασικές ελευθερίες μας, αυτήν από την οποία προέρχονται όλες οι άλλες: το δικαίωμα να αποφασίζουμε τι θα βάλουμε στο σώμα μας.
Το γεγονός ότι τόσοι πολλοί άνθρωποι, ειδικά στην αριστερά, όπου η ρητορική της σωματικής κυριαρχίας χρησιμοποιείται εδώ και καιρό για την υπεράσπιση του δικαιώματος μιας γυναίκας στην έκτρωση, δεν μπορούν να δουν τη θεμελιώδη φύση του αγώνα που βρισκόμαστε είναι κάτι παραπάνω από εκπληκτικό... και, λυπηρό, να το πούμε, είναι ένας φόρος τιμής στην εξαιρετικά καλοσχεδιασμένη φύση της προπαγανδιστικής τους προσπάθειας να κοινοποιήσουν και να σχετικοποιήσουν την ουσιαστική φύση των ελευθεριών που κάποτε απολαμβάναμε.
Υπάρχει όμως ελπίδα. Και προέρχεται από την παρατήρηση της απίστευτης πνευματικής φτώχειας όσων τώρα χειρίζονται τη μηχανή πολιτιστικού σχεδιασμού στα υψηλότερα επίπεδα της κυβέρνησης και των επιχειρήσεων, από το να βλέπουμε πόσο αντανακλαστικά επιστρέφουν τώρα στο a priori συλλογισμό όταν προσπαθούν να μας πείσουν να ακολουθήσουμε το παράδειγμά τους.
Τα παραδείγματα που έχουμε μπροστά μας είναι πάρα πολλά για να τα απαριθμήσουμε. Αυτή την εβδομάδα, για παράδειγμα, ανακαλύψαμε ότι τα Κέντρα Ελέγχου και Πρόληψης Νοσημάτων έχουν αποκρύψει πληροφορίες σχετικά με την αποτελεσματικότητα και την ασφάλεια των εμβολίων από φόβο, σύμφωνα με τον εκπρόσωπο του οργανισμού, ότι η δημοσίευσή τους θα μπορούσε να επιτρέψει σε ορισμένους στο ευρύ κοινό να τις ερμηνεύσουν εσφαλμένα, υπονοώντας ότι αποδεικνύουν ότι τα εμβόλια -τα οποία με βάση οποιαδήποτε τυπική κλινική μέτρηση για τέτοια πράγματα είναι εξαιρετικά αναποτελεσματικά- είναι, όπως μαντέψατε, εξαιρετικά αναποτελεσματικά.
Ορίστε, με λίγα λόγια.
Ακριβώς όπως η Καθολική ιεραρχία του 16ου αιώναth αιώνα που αποφάσισε ότι η αλήθεια και η σωτηρία μπορούσαν να επιτευχθούν μόνο μέσω της μεσολάβησης της Εκκλησίας της Ρώμης και ότι, ως εκ τούτου, κάθε πνευματική δραστηριότητα πρέπει να επιβεβαιώνει αυτή την προϋπόθεση, η μεγάλη μάζα των πολιτικών μας και των αρχών δημόσιας υγείας αποφάσισε προ πολλού ότι ο μόνος στόχος που αξίζει να επιτευχθεί σήμερα είναι η εξασφάλιση της υποταγής όσο το δυνατόν περισσότερων σωμάτων στις επιταγές τους και ότι κάθε συζήτηση γύρω από τη δημόσια υγεία θα πρέπει έτσι να στρέφεται προς αυτόν τον σκοπό.
Αυτή η προσέγγιση είναι, φυσικά, εξαιρετικά ανέντιμη και αλαζονική.
Αλλά πάνω απ' όλα, είναι αξιολύπητο, γιατί απευθύνεται σε ένα ηγετικό κλιμάκιο που δεν πιστεύει πλέον σε τίποτα, δηλαδή, εκτός από μια απεγνωσμένη επιθυμία να διατηρήσει την εξουσία.
Απευθύνεται σε ένα ηγετικό κλιμάκιο, το οποίο, κατά το κλασικό πρότυπο των ηγετικών στελεχών που προεδρεύουν σε περιόδους κοσμογονικών αλλαγών, αναζητά καταφύγιο στις μυθολογίες που παράγονται και κυκλοφορούν μέσα στον δικό τους πολύ στενό κύκλο παρόμοια κοινωνικοποιημένων οπαδών, έναν μικρό κύκλο που τείνουν, δυστυχώς, να εκλάβουν λανθασμένα ως πραγματικά αντιπροσωπευτικό του πληθυσμού στο σύνολό του.
Απευθύνεται σε ένα ηγετικό κλιμάκιο που, μέσα στην ναρκισσιστική του τρέλα, υποθέτει ότι όλοι οι άλλοι, ειδικά οι λιγότερο πιστοποιημένοι, είναι εξίσου τρελοί και πνευματικά άγονοι με αυτούς και δεν μπορούν να αντιληφθούν το τεράστιο χάσμα μεταξύ τους. a priori «αλήθειες» και παρατηρήσιμη πραγματικότητα.
Απευθύνεται, τελικά, σε ένα ηγετικό κλιμάκιο που γνωρίζει βαθιά μέσα του ότι δεν έχει απολύτως τίποτα να μας προσφέρει και, επιπλέον, υποψιάζεται έντονα ότι η τωρινή του εξέχουσα θέση και δύναμη είναι προϊόν μιας μακροχρόνιας μπλόφας και ότι, όπως όλες οι μπλόφες, η δική τους θα καταρρεύσει μόλις αρκετοί άνθρωποι με συνείδηση και εμπειρική αυστηρότητα σταματήσουν να τρέχουν μακριά από τις σκιές τους, γυρίσουν και -εδώ είναι που σχηματίζετε το πρόσωπο του Τζάστιν Τριντό στο μυαλό σας- αρχίσουν να γελούν χλευαστικά στα φοβισμένα και μη αυθεντικά πρόσωπά τους.
-
Ο Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar και Brownstone Fellow, είναι Ομότιμος Καθηγητής Ισπανικών Σπουδών στο Trinity College στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όπου δίδαξε για 24 χρόνια. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα ιβηρικά κινήματα εθνικής ταυτότητας και στη σύγχρονη καταλανική κουλτούρα. Τα δοκίμιά του έχουν δημοσιευτεί στο Words in The Pursuit of Light.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
