ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Αν βρεθείτε θετικοί ή αρνηθείτε να κάνετε καθόλου το τεστ στη Νέα Ζηλανδία, ετοιμαστείτε να μεταφερθείτε σε ένα στρατόπεδο καραντίνας που δημιούργησε πρόσφατα η κυβέρνηση. Σοκαριστικό, ναι, αλλά έχουμε ένα ανάλογο σύστημα στις ΗΠΑ. Αν βρεθείτε θετικοί (κάτι που δεν είναι το ίδιο με το να είστε πραγματικά άρρωστοι), θα σας αποβάλουν από το σχολείο ή θα σας απαγορεύσουν να έρθετε στο γραφείο. Θα μπορούσατε να χάσετε τη δουλειά σας - ή να σας αρνηθούν την ευκαιρία να κερδίσετε χρήματα.
Σε πολλά μέρη της χώρας και του κόσμου όπου ταξιδεύετε σήμερα, υπόκειστε σε καραντίνα εκτός εάν μπορείτε να προσκομίσετε καθαρό τεστ Covid. Το ίδιο συμβαίνει και με τα εμβόλια, με τα νέα διατάγματα των κυβερνήσεων ότι οι πόλεις τους θα είναι απαλλαγμένες από ασθένειες και κανένας ανεμβολίαστος δεν θα επιτρέπεται να εισέρχεται σε κτίρια ή να τρώει σε εστιατόρια.
Όλες αυτές οι πολιτικές που στιγματίζουν όσους θεωρούνται άρρωστοι, αποκλείοντάς τους από την κοινωνία, προκύπτουν άμεσα από μια παράξενη τροπή στις πολιτικές για την Covid. Αρχίσαμε να υποθέτουμε ότι πολλοί ή ακόμα και οι περισσότεροι άνθρωποι θα κολλήσουν την ασθένεια, αλλά επιδιώκουμε μόνο να επιβραδύνουμε τον ρυθμό με τον οποίο εξαπλώνεται. Με την πάροδο του χρόνου, αρχίσαμε να επιχειρούμε το αδύνατο, δηλαδή να σταματήσουμε εντελώς την εξάπλωση. Κατά τη διάρκεια αυτής της διαδικασίας, έχουμε δημιουργήσει συστήματα που τιμωρούν και αποκλείουν τους ασθενείς ή τουλάχιστον τους υποβιβάζουν σε μια δεύτερης κατηγορίας κατάσταση (ένα κόκκινο γράμμα C στο στήθος τους, ας πούμε), ενώ οι υπόλοιποι από εμάς περιμένουμε να εξαφανιστεί ο ιός είτε μέσω ενός εμβολίου είτε μέσω κάποιας μυστηριώδους διαδικασίας με την οποία το μικρόβιο αποσύρεται.
Τι πραγματικά συμβαίνει εδώ; Αναβιώνει αυτό που ισοδυναμεί με ένα προ-μοντέρνο ήθος για τον τρόπο με τον οποίο η κοινωνία αντιμετωπίζει την παρουσία μολυσματικών ασθενειών. Δεν είναι σαφές αν αυτό είναι τυχαίο ή όχι. Το ότι συμβαίνει στην πραγματικότητα είναι αναμφισβήτητο. Ρίχνουμε τους εαυτούς μας σε κρίσεις και ξεκινήματα προς ένα νέο σύστημα καστών, που δημιουργήθηκε στο όνομα του μετριασμού των ασθενειών.
Κάθε προ-νεωτερική κοινωνία ανέθετε σε κάποια ομάδα το καθήκον να φέρει το βάρος των νέων παθογόνων. Συνήθως, ο χαρακτηρισμός του ακάθαρτου αποδιδόταν με βάση τη φυλή, τη γλώσσα, τη θρησκεία ή την τάξη. Δεν υπήρχε κινητικότητα εκτός αυτής της κάστας. Ήταν οι βρώμικοι, οι άρρωστοι, οι ανέγγιχτοι. Ανάλογα με τον χρόνο και τον τόπο, διαχωρίζονταν γεωγραφικά και ο χαρακτηρισμός ακολουθούσε από γενιά σε γενιά. Αυτό το σύστημα μερικές φορές κωδικοποιούνταν στη θρησκεία ή στο νόμο. Συνηθέστερα, αυτό το σύστημα καστών ενσωματώνονταν σε κοινωνικές συμβάσεις.
Στον αρχαίο κόσμο, το βάρος της ασθένειας ανατίθετο σε ανθρώπους που δεν γεννήθηκαν ως «ελεύθεροι», δηλαδή, ως μέρος της τάξης που είχε τη δυνατότητα να συμμετέχει στα κοινά. Το βάρος το έφεραν οι εργάτες, οι έμποροι και οι σκλάβοι που ζούσαν ως επί το πλείστον μακριά από την πόλη - εκτός αν οι πλούσιοι εγκατέλειπαν τις πόλεις κατά τη διάρκεια μιας πανδημίας. Στη συνέχεια, οι φτωχοί υπέφεραν, ενώ οι φεουδάρχες πήγαιναν στα αρχοντικά τους στην ύπαιθρο για όσο διάστημα, επιβάλλοντας το βάρος της εξάλειψης του ιού σε άλλους. Από βιολογική άποψη, εξυπηρετούσαν τον σκοπό να λειτουργούν σαν σακιά με άμμο για να κρατούν όσους βρίσκονταν στην πόλη απαλλαγμένους από ασθένειες. Τα παθογόνα ήταν κάτι που έπρεπε να μεταφέρουν και να απορροφήσουν οι ίδιοι και όχι εμείς. Οι ελίτ κλήθηκαν να τους κοιτάξουν υποτιμητικά, παρόλο που αυτοί οι άνθρωποι - οι κατώτερες κάστες - λειτουργούσαν ως βιολογικοί ευεργέτες όλων των άλλων.
Στη θρησκευτική διδασκαλία, οι τάξεις που χαρακτηρίζονταν ως άρρωστες και ακάθαρτες ήταν θεωρείται επίσης άθλιο και ακάθαρτο, και όλοι προσκλήθηκαν να πιστέψουν ότι η ασθένειά τους οφειλόταν στην αμαρτία, και έτσι είναι σωστό να τους αποκλείσουμε από ιερούς τόπους και ιερές θέσεις. Διαβάζουμε στο Λευιτικό 21:16 ότι ο Θεός όρισε ότι «Όποιος είναι από το σπέρμα σου στις γενεές τους, που έχει κάποιο ψεγάδι, ας μην πλησιάσει για να προσφέρει το ψωμί του Θεού του. Διότι όποιος άνθρωπος έχει κάποιο ψεγάδι, δεν θα πλησιάσει· τυφλός ή κουτσός ή αυτός που έχει επίπεδη μύτη ή οτιδήποτε περιττό, ή άνθρωπος με σπασμένο πόδι ή με σπασμένη παλάμη ή με στραβή πλάτη ή νάνος ή αυτός που έχει ψεγάδι στο μάτι του ή είναι σκορβούτο ή με κρούστα ή έχει σπασμένες πέτρες».
Όταν ο Ιησούς ήρθε να θεραπεύσει τους αρρώστους και ιδιαίτερα τους λεπρούς, αυτό δεν ήταν μόνο ένα εντυπωσιακό θαύμα από μόνο του· ήταν επίσης κάτι... μια κοινωνική και πολιτική επανάσταση. Οι δυνάμεις του να θεραπεύει ελεύθερα μετέφεραν τους ανθρώπους από τη μία κάστα στην άλλη απλώς αφαιρώντας το στίγμα της ασθένειας. Ήταν μια πράξη που προσέδιδε κοινωνική κινητικότητα σε μια κοινωνία που ήταν πολύ ευτυχισμένη να μην τα βγάζει πέρα. Το Κατά Μάρκον 1:40 καταγράφει όχι μόνο μια ιατρική πράξη αλλά και μια κοινωνική: «Και ο Ιησούς, σπλαχνισμένος, άπλωσε το χέρι του και τον άγγιξε και του είπε: Θέλω, καθαρίσου. Και μόλις μίλησε, αμέσως η λέπρα έφυγε από αυτόν, και καθαρίστηκε». Και επειδή το έκανε αυτό, ο Ιησούς εκδιώχθηκε: «δεν μπορούσε πλέον να μπει φανερά στην πόλη, αλλά ήταν έξω σε ερημικούς τόπους».
(Αυτός είναι και ο λόγος που Μητέρα ΤερέζαΗ εργασία της στις φτωχογειτονιές της Καλκούτας ήταν τόσο πολιτικά αμφιλεγόμενη. Επιδίωκε να φροντίζει και να θεραπεύει τους ακάθαρτους, σαν να άξιζαν εξίσου υγεία με όλους τους άλλους.)
Μόλις στις αρχές του 20ού αιώνα κατανοήσαμε την βάναυση επιστημονική διαίσθηση πίσω από αυτά τα σκληρά συστήματα. Καταλήγει στην ανάγκη του ανθρώπινου ανοσοποιητικού συστήματος να προσαρμοστεί σε νέα παθογόνα (υπήρχαν και πάντα θα υπάρχουν νέα παθογόνα). Μερικοί άνθρωποι ή οι περισσότεροι άνθρωποι πρέπει να αναλάβουν το ρίσκο να αρρωστήσουν και να αποκτήσουν ανοσία προκειμένου να μετατρέψουν έναν ιό από την κατάσταση της επιδημίας ή της πανδημίας σε ενδημικό· δηλαδή, προβλέψιμα διαχειρίσιμο. Μέχρι τη στιγμή που το παθογόνο φτάσει στην άρχουσα τάξη, καθίσταται λιγότερο απειλητικό για τη ζωή. Οι κατώτερες τάξεις σε αυτό το σύστημα λειτουργούν ως οι αμυγδαλές ή τα νεφρά στο ανθρώπινο σώμα: αναλαμβάνουν την ασθένεια για να προστατεύσουν το υπόλοιπο σώμα και τελικά να την αποβάλουν.
Η ανθρωπότητα κατασκεύασε αυτά τα συστήματα ασθενειών καστών για όλη την καταγεγραμμένη ιστορία μέχρι πολύ πρόσφατα. Η δουλεία στις Ηνωμένες Πολιτείες εξυπηρετούσε εν μέρει αυτόν ακριβώς τον σκοπό: όσοι κάνουν τη δουλειά ας φέρουν επίσης το βάρος της ασθένειας, ώστε η άρχουσα τάξη των ιδιοκτητών σκλάβων να μπορεί να παραμένει καθαρή και υγιής. Μάρλι Φ. Γουάινερτο πονεμένο βιβλίο του Σεξ, Ασθένεια και Δουλεία: Ασθένεια στον Προπολεμικό Νότο εξηγεί πώς οι σκλάβοι, λόγω της έλλειψης ιατρικής περίθαλψης και των λιγότερο υγιεινών συνθηκών διαβίωσης, έφεραν το βάρος της ασθένειας πολύ περισσότερο από τους λευκούς, κάτι που με τη σειρά του κάλεσε τους υπερασπιστές της δουλείας να διατυπώσουν αξιοσημείωτες βιολογικές διαφορές που καθιστούσαν τη δουλεία φυσική κατάσταση της ανθρωπότητας. Η υγεία ανήκε στις ελίτ: παρατηρήστε την με τα ίδια σας τα μάτια! Η ασθένεια είναι για αυτούς και όχι για εμάς.
Η μεγάλη στροφή από τις αρχαίες πολιτικές και οικονομικές δομές σε πιο σύγχρονες δεν αφορούσε μόνο τα δικαιώματα ιδιοκτησίας, τις εμπορικές ελευθερίες και τη συμμετοχή ολοένα και μεγαλύτερων κυμάτων ανθρώπων στη δημόσια ζωή. Υπήρχε επίσης μια έμμεση επιδημιολογική συμφωνία στην οποία συμφωνήσαμε, αυτό που ο Sunetra Gupta περιγράφει ως ενδογενές κοινωνικό συμβόλαιο. Συμφωνήσαμε ότι δεν θα χαρακτηρίζαμε πλέον μια ομάδα ως ακάθαρτη και δεν θα την αναγκάζαμε να επωμίζεται το βάρος της ανοσίας της αγέλης, ώστε να μην χρειάζεται να το κάνουν οι ελίτ. Οι ιδέες της ίσης ελευθερίας, της καθολικής αξιοπρέπειας και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων συνοδεύονταν και από μια υπόσχεση δημόσιας υγείας: δεν θα θεωρούμε πλέον έναν λαό ως τροφή σε έναν βιολογικό πόλεμο. Όλοι θα συμμετάσχουμε στην οικοδόμηση αντοχής στις ασθένειες.
Ο Μάρτιν Κούλντορφ μιλά για την ανάγκη ενός συστήματος στοχευμένης προστασίας που βασίζεται στην ηλικία. Όταν φτάνει το νέο παθογόνο, προστατεύουμε τους ευάλωτους με αδύναμο ανοσοποιητικό σύστημα, ενώ ζητάμε από την υπόλοιπη κοινωνία (τους λιγότερο ευάλωτους) να οικοδομήσουν ανοσία σε σημείο που το παθογόνο να γίνει ενδημικό. Σκεφτείτε τι υποδηλώνει αυτή η κατηγορία ηλικίας για την κοινωνική τάξη. Όλοι οι άνθρωποι γερνούν, ανεξάρτητα από φυλή, γλώσσα, κοινωνική θέση ή επάγγελμα. Έτσι, όλοι επιτρέπεται να εισέλθουν στην κατηγορία των προστατευμένων. Χρησιμοποιούμε την ευφυΐα, τη συμπόνια και τα υψηλά ιδανικά για να προστατεύσουμε όσους την χρειάζονται περισσότερο και για όσο το δυνατόν μικρότερο χρονικό διάστημα.
Μέχρι τώρα μπορείτε να μαντέψετε τη θέση αυτού του στοχασμού. Τα lockdown μας έχουν γυρίσει πίσω στον χρόνο από ένα σύστημα ισότητας, ελευθερίας και νοημοσύνης και μας έχουν βυθίσει πίσω σε ένα φεουδαρχικό σύστημα των καστών. Η άρχουσα τάξη όρισε τις εργατικές τάξεις και τους φτωχούς ως τις ομάδες που θα έπρεπε να βγουν έξω, να εργαστούν σε εργοστάσια, αποθήκες, χωράφια και συσκευαστήρια, και να παραδώσουν τα είδη παντοπωλείου και τις προμήθειές μας στην πόρτα μας. Αποκαλέσαμε αυτούς τους ανθρώπους «απαραίτητους», αλλά στην πραγματικότητα το εννοούσαμε: θα χτίσουν ανοσία για εμάς ενώ περιμένουμε στα διαμερίσματά μας και κρυβόμαστε από την ασθένεια μέχρι να μειωθεί το ποσοστό μόλυνσης και να είναι ασφαλές για εμάς να βγούμε έξω.
Ως φόρο τιμής στους νέους ακάθαρτους, και λαμβάνοντας υπόψη τα ωραία πράγματα που κάνουν για εμάς, θα προσποιηθούμε ότι συμμετέχουμε στη δεινή τους θέση μέσα από επιπόλαιες παραστάσεις μετριασμού της ασθένειας. Θα ντυνόμαστε χαλαρά. Θα αποφεύγουμε τα γλέντια. Και θα φοράμε μάσκα δημόσια. Πολύ βολικά για την επαγγελματική τάξη, αυτές οι μικρές παραστάσεις είναι επίσης συνεπείς με το υποκείμενο κίνητρο να μένουμε μακριά από το μικρόβιο και να αφήνουμε τους άλλους να παλεύουν για να αποκτήσουν ανοσία.
Οι φτωχοί και η εργατική τάξη είναι οι νέοι «ακάθαρτοι», ενώ η επαγγελματική τάξη απολαμβάνει την πολυτέλεια να περιμένει να περάσει η πανδημία, αλληλεπιδρώντας μόνο με φορητούς υπολογιστές χωρίς ασθένειες. Η κλήση Zoom είναι το αντίστοιχο του 21ου αιώνα με το αρχοντικό στο λόφο, ένας τρόπος αλληλεπίδρασης με τους άλλους αποφεύγοντας παράλληλα τον ιό στον οποίο πρέπει απαραίτητα να εκτεθούν οι άνθρωποι που διατηρούν τη ροή των αγαθών και των υπηρεσιών. Αυτές οι στάσεις και συμπεριφορές είναι ελιτίστικες και τελικά εγωιστικές, ακόμη και κακοήθεις.
Όσον αφορά την προστασία με βάση την ηλικία, οι ηγέτες μας πέτυχαν το αντίθετο. Πρώτον, ανάγκασαν τους ασθενείς με Covid-19 να νοσηλευτούν σε δομές μακροχρόνιας φροντίδας, προκαλώντας την εξάπλωση του παθογόνου παράγοντα εκεί που ήταν λιγότερο ευπρόσδεκτος και πιο επικίνδυνος, και, δεύτερον, παρέτειναν την περίοδο απομόνωσης για τους επιζώντες καθυστερώντας την έναρξη της ανοσίας της αγέλης στον υπόλοιπο πληθυσμό, διαδίδοντας τη μοναξιά και την απελπισία στους ηλικιωμένους.
Τα lockdown είναι ο χειρότερος κόσμος από την άποψη της δημόσιας υγείας. Πέρα από αυτό, τα lockdown αντιπροσωπεύουν μια αποκήρυξη του κοινωνικού συμβολαίου που συνάψαμε πριν από πολύ καιρό για την αντιμετώπιση των μολυσματικών ασθενειών. Εργαστήκαμε για αιώνες για να απορρίψουμε την ιδέα ότι κάποια ομάδα - κάποια κάστα - θα έπρεπε να έχει μόνιμα τον ρόλο της αρρώστιας, ώστε οι υπόλοιποι από εμάς να μπορούμε να επιμένουμε σε μια ανοσολογικά παρθένα κατάσταση. Καταργήσαμε τα συστήματα που εδραίωσαν τέτοια βαρβαρότητα. Αποφασίσαμε ότι αυτό είναι ριζικά ασυμβίβαστο με κάθε πολιτική αξία που έχτισε τον σύγχρονο κόσμο.
Επαναφέροντας αρχαίες μορφές αποκλεισμού, απονομής ή αποφυγής ασθενειών με βάση την κοινωνική τάξη, και το κοινωνικό στίγμα των ασθενών, και τώρα το καθεστώς εμβολιασμού, οι lockdown έχουν δημιουργήσει μια εκπληκτική προ-μοντέρνα καταστροφή.
Υπάρχουν περισσότερα για να Η Διακήρυξη του Μεγάλου Μπράινγκτον από μια απλή δήλωση για την κυτταρική βιολογία και τη δημόσια υγεία. Είναι επίσης μια υπενθύμιση μιας συμφωνίας που έκανε η νεωτερικότητα με τις μολυσματικές ασθένειες: παρά την παρουσία τους, θα έχουμε δικαιώματα, θα έχουμε ελευθερίες, θα έχουμε καθολική κοινωνική κινητικότητα, θα συμπεριλαμβάνουμε όχι θα αποκλείουμε και όλοι θα συμμετέχουμε στο να κάνουμε τον κόσμο ασφαλή για τους πιο ευάλωτους ανάμεσά μας, ανεξάρτητα από αυθαίρετες συνθήκες φυλής, γλώσσας, φυλής ή τάξης.
Αναδημοσιεύθηκε από άιερ.
-
Ο Jeffrey Tucker είναι Ιδρυτής, Συγγραφέας και Πρόεδρος του Ινστιτούτου Brownstone. Είναι επίσης Ανώτερος Συντάκτης Οικονομικών στην Epoch Times και συγγραφέας 10 βιβλίων, συμπεριλαμβανομένων Η ζωή μετά το lockdown, και πολλές χιλιάδες άρθρα στον επιστημονικό και εκλαϊκό τύπο. Μιλάει εκτενώς για θέματα οικονομίας, τεχνολογίας, κοινωνικής φιλοσοφίας και πολιτισμού.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
