ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Κοίτα όλους αυτούς τους ανθρώπους που παίζουν με τη ζωή.
Πρόσεχε φίλε μου, η ζωή δεν είναι παιχνίδι.
Πρόκειται για το να είσαι άξιος.
Και μην ξεγελιέσαι, έχεις μόνο ένα...
Η ζωή δεν είναι παιχνίδι φίλε μου.
Είναι η τέχνη του να ενώνεσαι
Παρά τους πολλούς χωρισμούς της ζωής
-Vinicius de Moraes «The Blessing Samba» (1963)
Ανήκω σε μια γενιά επιπόλαιων ανθρώπων και ζω σε μια κοινωνία που χτίστηκε τις τελευταίες τέσσερις δεκαετίες, από πολλές βασικές απόψεις, για την άσκηση της επιπολαιότητας. Λάβαμε ίσως την πιο γενναιόδωρη κοινωνική κληρονομιά από οποιαδήποτε άλλη ομάδα στην ανθρώπινη ιστορία, και αφού την σπαταλήσαμε σε χρόνο ρεκόρ σε άχρηστους πολέμους και εφήμερα προϊόντα, αποφασίσαμε στη συνέχεια να λεηλατήσουμε συστηματικά τους θεσμούς που μας παρείχαν σχεδόν όλα όσα λάβαμε.
Και εμείς οι Αμερικανοί, όντας γενναιόδωροι, έχουμε καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να μοιραστούμε την απίστευτη ασήμαντη φύση του τρόπου σκέψης και δράσης μας με τους αγαπητούς μας Ευρωπαίους φίλους, ανθρώπους που για χρόνια αντιστάθηκαν στο τραγούδι των σειρήνων της υλιστικής μας παράστασης, αλλά που πιο πρόσφατα υποχώρησαν σιγά σιγά στην υποκείμενη λογική της.
Το να μιλάμε για επιπολαιότητα ισοδυναμεί με το να μιλάμε έμμεσα για την αντίθετή της ιδιότητα: τη σοβαρότητα, κάτι που στις μέρες μας συχνά συγχέεται με τη θλίψη και θεωρείται όλο και περισσότερο ως κοινωνικό ελάττωμα.
Στις ΗΠΑ, υπάρχουν λίγα πράγματα που μπορούν να προκαλέσουν περισσότερες αλλεργικές αντιδράσεις στους κοινωνικούς χώρους της ελίτ, συμπεριλαμβανομένου του ακαδημαϊκού χώρου, από το να μιλάμε ανοιχτά για πράγματα που μέχρι πρόσφατα θεωρούνταν από τα βασικά συστατικά μιας σοβαρής προσέγγισης στη ζωή: θάνατος, μοναξιά, αγάπη, ομορφιά, φιλία, παρακμή και τα ατελείωτα μυστήρια της ανθρώπινης σκληρότητας. Σε μια περίεργη αντιστροφή ρόλων, όσοι θέλουν να ενσωματώσουν αυτά τα ζητήματα στις καθημερινές τους συζητήσεις θεωρούνται σήμερα επιπόλαιοι, ενώ όσοι τα αποφεύγουν και ασχολούνται με υποτιθέμενα πρακτικά θέματα, όπως το να βγάζουν πολλά χρήματα ή να ελέγχουν ψυχρά τη μοίρα της ζωής των άλλων, θεωρούνται σοβαροί άνθρωποι.
Ή, όπως είπε η κόρη μου αφού αποφοίτησε από ένα από τα υποτιθέμενα πιο έγκριτα πανεπιστήμια της χώρας (ένα κατ' εξοχήν «σοβαρό» ίδρυμα): «Μπαμπά, το να σπουδάζεις σε ένα τέτοιο πανεπιστήμιο σημαίνει ότι δέχεσαι συνεχείς προσκλήσεις για ένα ταξίδι ζωής σε έναν υπερυψωμένο αυτοκινητόδρομο που σου επιτρέπει να παρατηρείς την ακαταστασία της ζωής των ανθρώπων στις πόλεις και τις κωμοπόλεις από κάτω, με ένα αυτοϊκανοποιημένο χαμόγελο στο πρόσωπό σου, ενώ θρηνείς με διακριτική αλλά σαφή συγκατάβαση την αδυναμία τους να πετύχουν αυτό που έχεις πετύχει εσύ».
Αναμφίβολα, θα μου επισημανθεί ότι οι ισχυροί ήταν πάντα επιπόλαιοι και διέθεταν μια έντονη ικανότητα να μας παρουσιάζουν την οργανωμένη λεηλασία τους με υπερβατικό και σοβαρό τόνο. Και είναι αλήθεια.
Αλλά νομίζω ότι υπάρχει μια μεγάλη διαφορά σήμερα. Ο σχεδόν πλήρης έλεγχος των μέσων ενημέρωσης από τις οικονομικές ελίτ τους έχει επιτρέψει να πείσουν πολλούς από εμάς ότι ο εγωισμός, μεταμφιεσμένος σε καλοσύνη, δεν είναι ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό της τάξης τους, αλλά μάλλον ένα βασικό και απολύτως κυρίαρχο χαρακτηριστικό όλων των ανθρώπων. Δηλαδή, ότι όλοι είμαστε, στην καρδιά μας, τόσο κυνικοί όσο κι αυτοί. Και με αυτόν τον τρόπο, μας έχουν στερήσει, χωρίς πολλοί από εμάς να το κατανοούμε πλήρως, από αυτά που ήταν πάντα τα πιο ισχυρά μας όπλα στον αγώνα για δικαιοσύνη: ειλικρίνεια, ενσυναίσθηση, συμπόνια και αγανάκτηση. Με λίγα λόγια, όλα τα βασικά στοιχεία της ηθικής φαντασίας.
Έχω καλούς φίλους οι οποίοι, ενώ παραδέχονται ανοιχτά την σχεδόν πλήρη άγνοιά τους για την ιστορία, δηλαδή την καταγραφή των ανθρώπινων αντιδράσεων σε ηθικές προκλήσεις σε διάφορα πλαίσια του παρελθόντος, είναι σε θέση να πουν κατηγορηματικά και με μεγάλη ένταση ότι ο άνθρωπος δεν υπήρξε ποτέ τίποτα άλλο παρά ένας αναζητητής ατομικών συμφερόντων. Και αυτό από άτομα που έχουν δείξει επανειλημμένα κατά τη διάρκεια των ετών της φιλίας μας μια τεράστια και επαναλαμβανόμενη ικανότητα να συμπεριφέρονται αλτρουιστικά!
Πώς μπορεί να εξηγηθεί αυτό το παράδοξο; Στην ουσία του, είναι ένα πρόβλημα γλώσσας. Οι άνθρωποι μπορούν να διατυπώσουν μόνο ιδέες και συναισθήματα για τα οποία έχουν εύκολα προσβάσιμες λέξεις και όρους, γι' αυτό και ο Μίλτον Φρίντμαν, ιδρυτικός γκουρού του νεοφιλελευθερισμού, μίλησε για την ανάγκη ελέγχου του αποθέματος των «ιδεών που κυκλοφορούν» ενόψει των αναπόφευκτων κοινωνικών και οικονομικών κρίσεων. Με άλλα λόγια, αν οι άνθρωποι έχουν πει σε όλη τους τη ζωή ότι οι λεηλάτες είναι σοβαροί και ότι οι άνθρωποι που έχουν ενσυναίσθηση είναι επιπόλαιοι, είναι δύσκολο για πολλούς από αυτούς να φανταστούν οποιαδήποτε άλλη διαμόρφωση της πραγματικότητας.
Τώρα που ο θάνατος και οι πολλές παραφυάδες του -δηλαδή, η σοβαρότητα με κεφαλαία γράμματα- έχουν χλευάσει τις μορφωμένες προσπάθειές μας να τον αρνηθούμε ως πρωταρχικό στοιχείο της καθημερινής ηθικής μας συλλογιστικής, ίσως είναι η ώρα να απορρίψουμε δυναμικά τον παραλογισμό των κυρίαρχων αφηγήσεων αυτών που μας λένε ότι η ζωή είναι ένα επιπόλαιο παιχνίδι και να υπενθυμίσουμε σε αυτούς και σε όλους τους άλλους, ξανά και ξανά, ότι για να έχει διαχρονική αξία πρέπει να επικεντρώνεται στην τέχνη της συνεργασίας απέναντι στους ατομικούς και συλλογικούς μας φόβους.
-
Ο Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar και Brownstone Fellow, είναι Ομότιμος Καθηγητής Ισπανικών Σπουδών στο Trinity College στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όπου δίδαξε για 24 χρόνια. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα ιβηρικά κινήματα εθνικής ταυτότητας και στη σύγχρονη καταλανική κουλτούρα. Τα δοκίμιά του έχουν δημοσιευτεί στο Words in The Pursuit of Light.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
