ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Οι ευγενικοί οικοδεσπότες στη Βιέννη μου ζήτησαν να μιλήσω για τον Άνταμ Σμιθ, καθώς φέτος συμπληρώνονται 300 χρόνια από τη γέννησή του το 1723. Η διάλεξη οργανώθηκε από Το Ινστιτούτο Χάγιεκ και την Αυστριακό Οικονομικό Κέντρο, στη Βιέννη, παραδόθηκε στις 26 Ιουνίου 2023. Μιλάω αργά, οπότε αν δοκιμάσετε το βίντεο, δοκιμάστε ταχύτητα 1.5x:
Ο τίτλος «Άνταμ Σμιθ εναντίον της Μεγάλης Επαναφοράς» (Great Reset) ξεχωρίζει έναν εκπρόσωπο μιας έννοιας του φιλελευθερισμού. Ο Σμιθ επιβεβαίωσε ένα τεκμήριο ελευθερίας, το οποίο αποτυπώνεται στα λόγια του, «επιτρέποντας σε κάθε άνθρωπο να επιδιώκει το δικό του συμφέρον με τον δικό του τρόπο, βάσει του φιλελεύθερου σχεδίου της ισότητας, της ελευθερίας και της δικαιοσύνης». Ο φιλελευθερισμός του Σμιθ στηρίζεται έντονα στην η κυβερνοποίηση των κοινωνικών υποθέσεων.
Ο τίτλος ξεχωρίζει επίσης μια φράση -Η Μεγάλη Επαναφορά- που αντιπροσωπεύει κάτι αντίθετο με τον φιλελευθερισμό του Σμιθ. Η Μεγάλη Επαναφορά αντιπροσωπεύει κάτι αντιφιλελεύθερο· είναι μια μορφή αντιφιλελευθερισμού. Η Μεγάλη Επαναφορά κλίνει έντονα υπέρ της κυβερνοποίησης των κοινωνικών υποθέσεων.
Έτσι, με τον τίτλο μας, έχουμε έναν φιλελεύθερο, τον Άνταμ Σμιθ, κάποιον που είναι κατά της κυβερνητικότητας, και μια ομάδα αντιφιλελεύθερων, που είναι υπέρ της κυβερνητικότητας. Έχουμε τον Άνταμ Σμιθ εναντίον της Μεγάλης Επαναφοράς.
Δεν έχω ερευνήσει το Παγκόσμιο Οικονομικό Φόρουμ. Δεν έχω παρακολουθήσει τον λόγο και την επιρροή του. Δεν έχω παρακολουθήσει τις κυβερνήσεις που προωθούνται στο πνεύμα της Μεγάλης Επαναφοράς.
Αλλά διάβασα προσεκτικά το βιβλίο, Covid-19: Η μεγάλη επαναφορά, των Klaus Schwab και Thierry Malleret, που εκδόθηκε το 2020. Σύμφωνα με τα βιογραφικά που περιέχονται εκεί, ο Schwab είναι ο Ιδρυτής και Εκτελεστικός Πρόεδρος του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ. Ο Malleret κατέχει διδακτορικό στα Οικονομικά και εργάζεται για το Παγκόσμιο Οικονομικό Φόρουμ. Το βιογραφικό αναφέρει ότι ο Malleret έχει εργαστεί στο γραφείο του πρωθυπουργού στη Γαλλία και, «Έχει γράψει πολλά επιχειρηματικά και ακαδημαϊκά βιβλία και έχει δημοσιεύσει τέσσερα μυθιστορήματα. Ζει στο Σαμονί της Γαλλίας».
Το υποκείμενο μήνυμα του βιβλίου είναι: Σκύψτε κάτω, αλλιώς θα σας πληγώσουμε.
Το «εμείς» είναι κάποιο απροσδιόριστο καθεστώς ή δίκτυο ή άξονας αντιφιλελεύθερων όπως οι συγγραφείς.
Το βιβλίο είναι μια πράξη εκφοβισμού. Προμηνύει την αυξανόμενη κυβερνητικοποίηση, υποστηρίζει την αυξανόμενη κυβερνητικοποίηση και επικοινωνεί: Υπακούστε μας ή θα πληγωθείτε. Σηκωθείτε ή θα σας πληγώσουμε.
Το βιβλίο δεν είναι μόνο αντιφιλελεύθερο στην πολιτική του οπτική, είναι και αντιφιλελεύθερο στον τρόπο που πραγματεύεται το θέμα. Όλος ο τρόπος του είναι ανέντιμος. Το βιβλίο είναι δυσάρεστο σε κάθε αξιοπρεπή και αυτοσεβαστό αναγνώστη.
Όπως είπα, είναι ένα βιβλίο εκφοβισμού και εκφοβισμού. Θα απευθύνεται σε εκείνους τους αναγνώστες που απολαμβάνουν τον εκφοβισμό και τον εκφοβισμό — είτε τον εκφοβισμό των άλλων είτε ίσως ακόμη και του εαυτού τους.
Η έλλειψη ελευθερίας του βιβλίου συχνά παίρνει επίσης τη μορφή gaslighting. Το gaslighting είναι η σπορά ψεμάτων, εξαπάτησης και σύγχυσης, έτσι ώστε οι νταήδες να μπορούν να επιβληθούν ως το μόνο κεντρικό σχέδιο κοινωνικής δράσης.
Το gaslighting είναι ένα είδος προπαγάνδας ή ψυχολογικού πολέμου. Μοιάζει λίγο με την λεγόμενη «Τάξη που Βασίζεται σε Κανόνες»: ΚΑΝΤΕ ΑΥΤΟ ΠΟΥ ΛΕΜΕ Ή ΘΑ ΣΑΣ ΒΟΜΒΑΡΔΙΣΟΥΜΕ.
Βάναυσοι αναγωγιστές, αυτοί.
Θα εξηγήσω γιατί το βιβλίο είναι ανέντιμο και αντιφιλελεύθερο, αλλά πρώτα, πιθανότατα αναρωτιέστε τι είναι η «Μεγάλη Επαναφορά»;
Αυτή είναι μια καλή ερώτηση. Το βιβλίο δεν το ξεκαθαρίζει αυτό, και αυτή η ασάφεια αντικατοπτρίζει αυτό που είπα ότι ήταν το πραγματικό μήνυμα του βιβλίου: Σκύψε κάτω αλλιώς θα σε πληγώσουμε.
Προσπάθησα να βρω άμεσα αποσπάσματα από το βιβλίο που να λένε τι είναι η Μεγάλη Επαναφορά. Θα μοιραστώ αποσπάσματα που μοιάζουν περισσότερο με ένα είδος ορισμού, αλλά, όπως θα δείτε, δεν προσφέρουν σαφείς ορισμούς:
COVID-19: Η μεγάλη επαναφορά αποτελεί μια προσπάθεια να εντοπιστούν και να ρίξουν φως στις αλλαγές που επιφυλάσσουν το μέλλον, και να συμβάλουν σε ένα μέτριο βαθμό στην περιγραφή της πιο επιθυμητής και βιώσιμης μορφής τους. (Εισαγωγή, 13)
Αργότερα, γράφουν:
Η νέα γενιά βρίσκεται σταθερά στην πρωτοπορία της κοινωνικής αλλαγής. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι θα αποτελέσει τον καταλύτη για την αλλαγή και πηγή κρίσιμης ορμής για τη Μεγάλη Επανεκκίνηση. (103)
Στο τέλος του βιβλίου, αναφέρουν:
αντικατάσταση αποτυχημένων ιδεών, θεσμών, διαδικασιών και κανόνων με νέα καλύτερα προσαρμοσμένο στις τρέχουσες και μελλοντικές ανάγκες. Αυτή είναι η ουσία της Μεγάλης Επαναφοράς. (249)
(Έχω προσθέσει έντονη γραφή σε ορισμένες λέξεις εδώ, καθώς και στα εισαγωγικά που ακολουθούν.)
Λοιπόν, τι είναι «καλύτερο»; Δεν το κρύβουν καθόλου. Είναι η μεγαλύτερη κυβερνητικοποίηση των κοινωνικών υποθέσεων. Προβάλλουν κυβερνητικοποίηση μέσω του ελέγχου των επιχειρήσεων από τα ESG, της εκτεταμένης επιτήρησης και παρακολούθησης, της κυβερνητικής χρηματοδότησης, της εύνοιας και δυσμένειας της κυβέρνησης, της μεγάλης κυβέρνησης παντού.
Συμπεραίνω ότι προσβλέπουν σε ένα μονοκομματικό κράτος όπως το ΚΚΚ στην Κίνα, που θα συντρίβει τη διαφωνία και θα σφετερίζεται την ελεύθερη και δίκαιη δημοκρατία. Δεν το λένε αυτό, φυσικά, αλλά όλα όσα υποστηρίζουν οδηγούν σε αυτό το δυστοπικό αποτέλεσμα, και είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι δεν το βλέπουν αυτό.
Η διαφορά από το ΚΚΚ, ωστόσο, είναι η παγκοσμιοποιητική χροιά της Μεγάλης Επαναφοράς. Φαντάζονται οργανισμούς όπως ο ΠΟΥ στη σκηνή και, πιθανώς, το αντιφιλελεύθερο παγκοσμιοποιητικό δίκτυο στο παρασκήνιο. Το βιβλίο συχνά υποδεικνύει παγκοσμιοποιητικές απαντήσεις, χωρίς να χρησιμοποιεί τον όρο «παγκοσμιοποιητικός».
Ο Σβαμπ ενεργεί σαν αρχηγός του παγκοσμιοποιημένου δικτύου, παρόλο που δεν είναι κυβερνητικός αξιωματούχος και δεν έχει εκλεγεί ποτέ σε τίποτα. Αυτό αντανακλά μια περιφρόνηση για την ειλικρινή, από κάτω προς τα πάνω δημοκρατία και για την ελευθερία.
Παρεμπιπτόντως, το απόσπασμα καταδεικνύει την άθλια φύση της συλλογιστικής στο βιβλίο. Η Μεγάλη Επαναφορά ορίζεται ως η αντικατάσταση των «αποτυχημένων» θεσμών με «καλύτερους». Χτίζουν βελτίωση στον ορισμό. Ποτέ δεν δικαιολογούν την καλύτερη θέση αυτού που υποστηρίζουν. Απλώς το επιβεβαιώνουν. Ο λόγος τους είναι μια απάτη, μια απάτη. Αυτός είναι ένας από τους τρόπους με τους οποίους ο λόγος τους είναι ανελεύθερος και ανέντιμος. Ποτέ δεν διατυπώνουν τα ζητήματα με σαφήνεια ως αντιμαχόμενες θέσεις και στη συνέχεια υποστηρίζουν ειλικρινά τη θέση που προτιμούν. Αντίθετα, στην καλύτερη περίπτωση διατυπώνουν μια ανόητη επιλογή μεταξύ θέσεων και στη συνέχεια απλώς επιβεβαιώνουν την καλύτερη θέση που προτιμούν.
Στο Συμπέρασμα γράφουν:
Η επαναφορά είναι ένα φιλόδοξο έργο... αλλά δεν έχουμε άλλη επιλογή από το να καταβάλουμε κάθε δυνατή προσπάθεια για να το πετύχουμε. Πρόκειται για το να κάνουμε τον κόσμο λιγότερο διχαστικό, λιγότερο ρυπογόνο, λιγότερο καταστροφικό, πιο συμπεριληπτικό, πιο δίκαιο και πιο δίκαιο από ό,τι τον αφήσαμε στην προ-πανδημίας εποχή. Να μην κάνεις τίποτα, ή πολύ λίγο, είναι να υπνοβατούμε προς ολοένα και μεγαλύτερη κοινωνική ανισότητα, οικονομικές ανισορροπίες, αδικία και υποβάθμιση του περιβάλλοντος. Αποτυχία δράσης θα ισοδυναμούσε με το να αφήσουμε τον κόσμο μας να γίνει πιο κακός, πιο διχασμένος, πιο επικίνδυνος, πιο εγωιστής και απλώς αφόρητος για μεγάλα τμήματα του παγκόσμιου πληθυσμού. Να μην κάνω τίποτα δεν αποτελεί βιώσιμη επιλογή. (244)
Πριν από την εμφάνιση περισσότερων αποσπασμάτων από Η Μεγάλη Επαναφορά, Θα έπρεπε να αφιερώσω λίγο χρόνο στον Άνταμ Σμιθ. Υπάρχει όμως ένα ακόμη απόσπασμα που θέλω να μοιραστώ:
Όσο περισσότερο διαπερνά ο εθνικισμός και ο απομονωτισμός η παγκόσμια πολιτική, τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα Η παγκόσμια διακυβέρνηση χάνει τη σημασία της και καθίσταται αναποτελεσματικό. Δυστυχώς, βρισκόμαστε τώρα σε αυτό το κρίσιμο σημείο. Για να το θέσουμε απλά, ζούμε σε έναν κόσμο στον οποίο κανείς δεν είναι πραγματικά υπεύθυνος. (114)
Υπάρχουν τρεις παραλογισμοί σχετικά με το απόσπασμα. Ο πρώτος είναι η «παγκόσμια πολιτική». Ο δεύτερος είναι η ιδέα ότι θα ήταν ακόμη δυνατό να οριστεί κάποιος «πραγματικά υπεύθυνος» για τις παγκόσμιες υποθέσεις. Ο τρίτος είναι ότι θα ήταν επιθυμητό να γίνει κάτι τέτοιο.
Ας εξετάσουμε τη σκέψη του Άνταμ Σμιθ.
Όπου ο Σμιθ περιγράφει το σύστημά του για τη φυσική ελευθερία, γράφει:
Επομένως, όλα τα συστήματα, είτε προτίμησης είτε περιορισμού, έχοντας έτσι εντελώς αφαιρεθεί, το προφανές και απλό σύστημα της φυσικής ελευθερίας εγκαθιδρύεται από μόνο του. Κάθε άνθρωπος, εφόσον δεν παραβιάζει τους νόμους της δικαιοσύνης, είναι αφήνεται εντελώς ελεύθερος να επιδιώξει το δικό του συμφέρον με τον δικό του τρόπο, και να φέρει τόσο την εργατικότητα όσο και το κεφάλαιό του σε ανταγωνισμό με αυτά οποιουδήποτε άλλου ανθρώπου ή τάξης ανθρώπων. Ο ηγεμόνας απαλλάσσεται πλήρως από ένα καθήκον, στην προσπάθειά του να το εκτελέσει, στο οποίο πρέπει πάντα να είναι εκτεθειμένος αμέτρητες αυταπάτες, να για την ορθή εκτέλεση της οποίας καμία ανθρώπινη σοφία ή γνώση δεν θα μπορούσε ποτέ να είναι επαρκής; το καθήκον της εποπτείας της βιομηχανίας των ιδιωτών… (Σμιθ, Ο πλούτος των Εθνών)
Οι εκφράσεις «αμέτρητες αυταπάτες» ίσως να μας φέρνουν στο νου τον Κλάους Σβαμπ. Ο Σμιθ έγραψε επίσης επικριτικά για τον άνθρωπο του συστήματος, λέγοντας:
Ο άνθρωπος του συστήματος... τείνει να είναι πολύ σοφός στην αυτοπεποίθησή του και συχνά γοητεύεται τόσο πολύ από την υποτιθέμενη ομορφιά του ιδανικού του σχεδίου διακυβέρνησης, που δεν μπορεί να ανεχθεί την παραμικρή απόκλιση από κανένα μέρος του. Συνεχίζει να το εδραιώνει πλήρως και σε όλα τα μέρη του, χωρίς να λαμβάνει υπόψη ούτε τα μεγάλα συμφέροντα ούτε τις ισχυρές προκαταλήψεις που μπορεί να του αντιτίθενται: φαίνεται να φαντάζεται ότι μπορεί να τακτοποιήσει τα διάφορα μέλη μιας μεγάλης κοινωνίας με την ίδια ευκολία που το χέρι τακτοποιεί τα διαφορετικά πιόνια σε μια σκακιέρα. Δεν θεωρεί ότι τα πιόνια στην σκακιέρα δεν έχουν άλλη αρχή κίνησης εκτός από αυτήν που το χέρι τους εντυπώνει... (Σμιθ, Θεωρία των ηθικών συναισθημάτων)
Είναι ο άνθρωπος του συστήματος μια καλή περιγραφή του Κλάους Σβαμπ; Δεν ξέρω. Ίσως ο Σβαμπ να έχει κατακλυστεί από ματαιοδοξία, κακία και κυνισμό, και να μην έχει πραγματικά καμία πίστη σε αυτά που υποστηρίζει.
Ο Άνταμ Σμιθ υποστηρίζει ότι το πιο σημαντικό καθήκον της κυβέρνησης είναι να προστατεύει από την ανθρώπινη κακία όταν γράφει:
Οι μοιραίες συνέπειες της κακής διακυβέρνησης δεν προκύπτουν από το τίποτα, παρά μόνο από το ότι αυτή δεν προστατεύει επαρκώς από τις κακοήθειες που προκαλεί η ανθρώπινη κακία. (Smith, TMS)
Δεν ξέρω τι παρακινεί τον Κλάους Σβαμπ. Η απληστία, ο εγωισμός, η ματαιοδοξία, η μισανθρωπία, η λαγνεία για κυριαρχία και εξαπάτηση, η κακία; Δεν ξέρω. Όλα αυτά συσσωρεύονται κάτω από μια τεράστια αυταπάτη, στο στραβό ξύλο της ανθρωπότητας. Συχνά μπορείς να το καταλάβεις από τον τρόπο με τον οποίο μιλάει κάποιος.
Αλλά επιτρέψτε μου να μιλήσω πιο γενικά για τον Άνταμ Σμιθ.
Η ηθική του Smith είναι διαμορφωμένο σύμφωνα με τον φιλάνθρωπο μονοθεϊσμό και έτσι διατηρεί το ηθικό πλαίσιο της Χριστιανοσύνης μέσα στην οποία έγραψε.
Ο Χριστιανισμός ανέπτυξε έθνη-κράτη, αρχικά με απολυταρχισμό, αλλά, χάρη σε διδασκαλίες όπως η νομολογία και η ηθική φιλοσοφία, ένα πιο φιλελεύθερο είδος εθνικού κράτους. Οι θρησκευτικοί πόλεμοι δίδαξαν στον Χριστιανισμό ότι στη σύγχρονη κοινωνία, η κυβέρνηση δεν μπορούσε πλέον να τείνει και να καθοδηγεί τα ανώτερα πράγματα. Σε μια πιο παραδοσιακή κοινωνία, πριν από την τυπογραφία, η κοινότητα ήταν πιο συνεκτική στα ανώτερα πράγματα, με την κοινωνική ζωή να εκφράζει μια ολοκλήρωση των ανώτερων και κατώτερων πραγμάτων.
Αλλά με την τυπογραφία υπήρξε αμφισβήτηση της ερμηνείας στον χώρο των ανώτερων πραγμάτων. Ξέσπασαν διαφωνίες και διαφορές.
Αρχικά, τα διαφορετικά οράματα προσπάθησαν να επιβάλουν την ιδιαίτερη άποψή τους για τα ανώτερα πράγματα, να αποκαταστήσουν τον έλεγχο. Αυτό θέλει να κάνει η αριστερά σήμερα. Ο αριστερισμός προσπαθεί να πάρει τον έλεγχο του τι είναι αληθινό, όμορφο και καλό, και να καταστείλει τη διαφωνία. Ο αριστερισμός βρίσκεται σε πόλεμο με τη σύγχρονη κοινωνία.
Αλλά στο 17th και 18th αιώνα αυτό που συνέβη είναι ότι η νομολογία και η πολιτική θεωρία επινόησαν μια λύση: Ορισμένοι βασικοί κανόνες θα διαμόρφωναν μια βασική κοινωνική γραμματική, τους κανόνες του να μην ανακατεύεσαι με το πρόσωπο, την περιουσία και τις οφειλόμενες υποσχέσεις του γείτονά σου — επομένως, βασική δική σου ασφάλεια στο κατώτερο επίπεδο.
Στη συνέχεια, επιτρέπεται σε κάποιον να επιδιώκει ανώτερα πράγματα με διαφορετικό τρόπο, αρκεί αυτές οι επιδιώξεις να μην επηρεάζουν τα πράγματα του γείτονά του.
Εν τω μεταξύ, η κυβέρνηση ενθαρρύνθηκε να ενεργήσει παρόμοια, να μην ανακατεύεται με τα πράγματα των κυβερνωμένων χωρίς πολύ σοβαρό λόγο. Με αυτόν τον τρόπο, οι νομολόγοι και οι πολιτικοί θεωρητικοί ασπάστηκαν το έθνος-κράτος, αλλά είπαν, ας το κάνουμε... Φιλελεύθερος έθνος-κράτος.
Σμιθ και άλλοι βάφτισαν την πολιτική τους άποψη «φιλελεύθερη». Έτσι, ο πρώτος πολιτικός φιλελευθερισμός ήταν ο φιλελευθερισμός του Σμιθ και αποτέλεσε τη ραχοκοκαλιά του για τουλάχιστον 100 χρόνια. Ο Φιλελευθερισμός 1.0 είναι ο φιλελευθερισμός του Σμιθ.
Ο Σμιθ πρότεινε έναν πολύ περιορισμένο ρόλο για την κυβέρνηση, επειδή γνώριζε ότι η κυβέρνηση αναγκαστικά δεν είχε τη γνώση να κάνει το καλό. Επιπλέον, δεν είχε τα κίνητρα να διορθώσει τα λάθη της. Στην πραγματικότητα, η κυβέρνηση έχει πολλά παθολογικά κίνητρα, τα οποία την ωθούν να κάνει το κακό.
Από όλες τις πλευρές, ηθική, οικονομική, πολιτιστική και πολιτική, ο Σμιθ γενικά τάχθηκε κατά της κυβερνοποίησης των κοινωνικών υποθέσεων.
Ο Σμιθ γνώριζε ότι καθώς οι οργανισμοί γίνονταν μεγαλύτεροι, συγκεντρωτικοί και από πάνω προς τα κάτω, γίνονταν πιο διεφθαρμένοι. Στο ιδανικό του σύστημα φυσικής ελευθερίας, εκτός από τις λειτουργίες του νυχτοφύλακα για τη διαφύλαξη της κοινωνικής γραμματικής, την εξασφάλιση των κατώτερων πραγμάτων, ο Σμιθ πρότεινε μόνο ορισμένες βασικές υπηρεσίες υποδομής και ίσως περιορισμένη εμπλοκή της κυβέρνησης στην εκπαίδευση.
Χαρακτηριστικό της προσέγγισής του ήταν ο τοπικός, ανεξάρτητος έλεγχος και τα ανεξάρτητα οικονομικά που βασίζονταν σε τέλη χρήσης, εθελοντικές εισφορές και μόνο περιστασιακά τοπική φορολογία. Πίστευε σε αυτό που οι Καθολικοί ονόμαζαν επικουρικότητα ή αποκέντρωση. Οι ντόπιοι όχι μόνο έχουν καλύτερη γνώση και ικανότητα να κάνουν το καλό, αλλά έχουν και λιγότερη δύναμη να κάνουν εκτεταμένο κακό, το οποίο, να θυμάστε, είναι οι πραγματικά μοιραίες συνέπειες της κακής διακυβέρνησης.
Ο Σμιθ θα ήταν σθεναρά αντίθετος στον παγκοσμιοποιητισμό. Γνώριζε ότι η ηθική υποχρέωση αναδύεται φυσικά από κάτω προς τα πάνω, όπως ακριβώς ο Έντμουντ Μπερκ μιλούσε για μικρές διμοιρίες που μας διδάσκουν τα καθήκοντά μας. Ο Σμιθ έγραψε:
Η διοίκηση του μεγάλου συστήματος του σύμπαντος, ωστόσο, η φροντίδα της παγκόσμιας ευτυχίας όλων των λογικών και αισθητών όντων, είναι υπόθεση του Θεού και όχι του ανθρώπου. Στον άνθρωπο έχει ανατεθεί ένα πολύ πιο ταπεινό τμήμα, αλλά ένα πολύ πιο κατάλληλο για την αδυναμία των δυνάμεών του και για τη στενότητα της κατανόησής του - η φροντίδα της δικής του ευτυχίας, της οικογένειάς του, των φίλων του, της χώρας του... (Smith, TMS)
Ο Σμιθ έβλεπε την ύπαιθρο ως μια φυσική και αναγκαστικά πολιτική μορφή. Αλλά σίγουρα έβλεπε το έθνος ως την ανώτατη πολιτεία, της οποίας η κυριαρχία και η ανεξαρτησία δεν έπρεπε να θυσιαστούν σε κάποιον ανθρώπινο θεσμό που ήταν ανώτερος από αυτήν.
Η αφοσίωση και το καθήκον απέναντι στην πατρίδα δεν είναι θέμα συναίνεσης ή κοινωνικού συμβολαίου· είναι μια οργανική ανάπτυξη. Χωρίς οργανικές ρίζες, η διακυβέρνηση είναι ακόμη περισσότερο μια απάτη και μια απειλή, όπως αποδεικνύουν σταθερά οι υπερεθνικοί θεσμοί του σήμερα.
Ο Σμιθ θα υπερασπιζόταν την εθνική κυριαρχία, αποφασισμένος να αντιμετωπίσει τους υποστηρικτές της παγκοσμιοποίησης.
Η φιλελεύθερη λύση ήταν λαμπρή. Το τεκμήριο της ελευθερίας συνεπάγεται, φυσικά, ένα τεκμήριο ελεύθερης επιχειρηματικότητας. Επιπλέον, ο Σμιθ ενέκρινε ηθικά την επιδίωξη του έντιμου εισοδήματος. Έτσι, ενέκρινε ηθικά μια νέα στάση απέναντι στο έντιμο εισόδημα, συμπεριλαμβανομένης της καινοτομίας, και ένα τεκμήριο ελευθερίας. Χρησιμοποιώντας την έκφραση «αόρατο χέρι», εξήγησε ότι η ελευθερία δράσης θα δημιουργούσε ευεργετικά αποτελέσματα. Ο Φρίντριχ Χάγιεκ αργότερα το ονόμασε αυθόρμητη τάξη.
Ο Άνταμ Σμιθ πέθανε το 1790. Οι ηθικές του εξουσιοδοτήσεις έφεραν την άνοδο της οικονομικής ευημερίας που ονομάζουμε Μεγάλο Εμπλουτισμό.
Επίσης, για το μεγαλύτερο μέρος των 19th αιώνα, η Ευρώπη απολάμβανε μια περίοδο σχετικής ειρήνης (σε σύγκριση με τους προηγούμενους αιώνες ή τον 20όth αιώνας).
Δυστυχώς, στα τέλη του 19ουth αιώνα, ο αντιφιλελευθερισμός άκμασε. Αντιφιλελεύθεροι όπως ο Λένιν, ο Στάλιν, ο Χίτλερ, ο Μουσολίνι και ο Μάο προσπάθησαν να επιβάλουν ένα μεγάλο κράτος, σαν να ήθελαν να γυρίσουν πίσω τη σύγχρονη κοινωνία, προσποιούμενοι ότι κυβερνοποιώντας τις κοινωνικές υποθέσεις κάποιος θα μπορούσε να είναι -όπως ονειρεύονται οι Σβαμπ και Μαλλερέ- «πραγματικά υπεύθυνος».
Κάποιος «πραγματικά υπεύθυνος» θα μπορούσε για άλλη μια φορά να ηγηθεί και να τείνει προς τα ανώτερα πράγματα σε όλη την κοινωνία, ενσωματώνοντας τα κατώτερα και τα ανώτερα πράγματα με τον δικό τους ιδιαίτερο τρόπο. Αυτή η ψευδαίσθηση απευθύνεται σε ανόητους ανθρώπους που δεν έχουν συμφιλιωθεί με τον σύγχρονο κόσμο. Όπως όλοι οι αντιφιλελεύθεροι, ο Λένιν, ο Στάλιν, ο Χίτλερ, ο Μουσολίνι και ο Μάο ήταν απατεώνες και δεσπότες. Έχουμε μεγάλη κυβέρνηση. Και παγκόσμιους πολέμους. Και δυστυχία. Και απανθρωποποίηση.
Αλλά πριν από το 20th αιώνα υπήρχε το φιλελεύθερο τόξο στην Ευρώπη, ένα τόξο που αναδύεται από τον Χριστιανισμό, σε υψηλό επίπεδο από το 1776 έως το 1876 περίπου, και στη συνέχεια σε φθίνουσα πορεία. Ήταν η φιλελεύθερη εποχή, και ο υπολειμματικός φιλελευθερισμός μας δέχεται για άλλη μια φορά σφοδρή επίθεση από αντιφιλελεύθερους.
Η δουλειά μας είναι να να κάνουμε την Ευρώπη ξανά φιλελεύθερη—ΜΕΛΑ. Για να το πετύχουμε αυτό, πρέπει να διδάξουμε στους αντιφιλελεύθερους την ανοησία των τρόπων τους.
Πρέπει να πείσουμε τους συνανθρώπους μας ενάντια στον αντιφιλελευθερισμό. Πρέπει να πείσουμε τους συνανθρώπους μας να συμφιλιωθούν με τον σύγχρονο κόσμο, ώστε να μην εξαπατώνται ή να μην εκφοβίζονται πλέον από ανθρώπους σαν τον Κλάους Σβαμπ.
Ας δούμε λίγο περισσότερο τι λένε οι αντιφιλελεύθεροι.
Μια λέξη που οι Schwab και Malleret χρησιμοποιούν πάρα πολύ είναι το μελλοντικά προσανατολισμένο βοηθητικό ρήμα «will», όπως στο «αυτό θα συμβεί» ή «αυτό θα συμβεί». Μας λένε συνεχώς τι θα συμβεί.
[Μ]ικρές επιχειρήσεις Η ενέργειά σου υποφέρουν δυσανάλογα… πολλοί Η ενέργειά σου δεν επιβιώνουν. (192)
[Μεγάλες] επιχειρήσεις Η ενέργειά σου μεγαλώνουν ενώ τα μικρότερα συρρικνώνονται ή εξαφανίζονται. (193)
Πολλές από τις προβλέψεις σχετικά με το τι θα συμβεί υποδηλώνουν ότι οι κοινωνικές υποθέσεις θα γίνουν περισσότερο κυβερνητικές:
Οι χώρες με το μεγαλύτερο όραμα για το μέλλον και οι κυβερνήσεις τους Η ενέργειά σου αντίθετα, δώστε προτεραιότητα σε μια πιο συμπεριληπτική και βιώσιμη προσέγγιση… (64)
[Κυβερνήσεις] Η ενέργειά σου πιθανότατα... αποφασίζουν ότι είναι προς το συμφέρον της κοινωνίας να ξαναγράψουν ορισμένους από τους κανόνες του παιχνιδιού και να αυξήσουν μόνιμα τον ρόλο τους. (93)
Ασφάλιση υγείας και ανεργίας Η ενέργειά σου είτε πρέπει να δημιουργηθούν από την αρχή είτε να ενισχυθούν… Δίκτυα κοινωνικής ασφάλειας Η ενέργειά σου πρέπει να ενισχυθούν… [Ε]κτεταμένα επιδόματα ανεργίας, άδεια ασθενείας και πολλά άλλα κοινωνικά μέτρα Η ενέργειά σου πρέπει να εφαρμοστούν… [Ανανεωμένη] συμμετοχή των συνδικάτων Η ενέργειά σου διευκολύνουν αυτή τη διαδικασία. Αξία για τους μετόχους Η ενέργειά σου να γίνουν δευτερεύουσας σημασίας, φέρνοντας στο προσκήνιο την πρωτοκαθεδρία του καπιταλισμού των ενδιαφερομένων μερών. (93)
Μερικές χώρες Η ενέργειά σου εθνικοποιούν, ενώ άλλοι Η ενέργειά σου προτιμούν να αναλάβουν μετοχικές συμμετοχές ή να παρέχουν δάνεια. … Επιχειρήσεις Η ενέργειά σου θα λογοδοτούν επίσης για κοινωνικές και περιβαλλοντικές ρωγμές για τις οποίες Η ενέργειά σου αναμένεται να αποτελέσει μέρος της λύσης… [Ο] ρόλος του κράτους Η ενέργειά σου αύξηση και…Η ενέργειά σου επηρεάζουν ουσιαστικά τον τρόπο διεξαγωγής των επιχειρηματικών δραστηριοτήτων…. [Στελέχη επιχειρήσεων σε όλους τους κλάδους και σε όλες τις χώρες Η ενέργειά σου πρέπει να προσαρμοστούν σε μεγαλύτερη κρατική παρέμβαση… Φορολογία Η ενέργειά σου αύξηση, ιδίως για τους πιο προνομιούχους… (94)
Πουθενά Η ενέργειά σου αυτή η εισβολή των κυβερνήσεων... εκδηλώνεται με μεγαλύτερη ένταση από ό,τι στον επαναπροσδιορισμό του κοινωνικού συμβολαίου. (95)
[Δύο κύρια χαρακτηριστικά του κοινωνικού συμβολαίου θα τροποποιηθούν:]
- Μια ευρύτερη, αν όχι καθολική, παροχή κοινωνικής βοήθειας, κοινωνικής ασφάλισης, υγειονομικής περίθαλψης και βασικών ποιοτικών υπηρεσιών.
- Μια κίνηση προς την ενισχυμένη προστασία των εργαζομένων και των πλέον ευάλωτων προσώπων... (98)
Ακούγοντας κανείς για το μέλλον που προλέγουν, είναι πιθανό να σκεφτεί: «Θα με πληγώσουν αν δεν γονατίσω».
Οι αντιφιλελεύθεροι Schwab και Malleret συνεχίζουν:
Το λογικό συμπέρασμα αυτών των δύο σημείων είναι το εξής: οι κυβερνήσεις πρέπει να κάνουν ό,τι χρειαστεί και να ξοδέψουν ό,τι κοστίσει προς όφελος της υγείας μας και του συλλογικού μας πλούτου, ώστε η οικονομία να ανακάμψει με βιώσιμο τρόπο. (44)
Το τεχνητό εμπόδιο που καθιστά τις νομισματικές και δημοσιονομικές αρχές ανεξάρτητες η μία από την άλλη έχει πλέον καταργηθεί, με τους κεντρικούς τραπεζίτες να γίνονται (σε σχετικό βαθμό) υποτελείς σε εκλεγμένους πολιτικούς. Είναι πλέον πιθανό ότι, στο μέλλον, η κυβέρνηση Η ενέργειά σου προσπαθεί να ασκήσει την επιρροή της στις κεντρικές τράπεζες για τη χρηματοδότηση μεγάλων δημόσιων έργων…(67)
Στον δείκτη που μετρά τη συνέχεια μεταξύ κυβέρνησης και αγορών, η βελόνα έχει κινηθεί αποφασιστικά προς τα αριστερά. (92)
Παραθέτουν τη δήλωση της Mariana Mazzucato ότι οι κυβερνήσεις θα πρέπει «να κινηθούν προς την ενεργό διαμόρφωση και δημιουργία αγορών που προσφέρουν βιώσιμη και χωρίς αποκλεισμούς ανάπτυξη». (92)
Πως Η ενέργειά σου Πώς εκδηλώνεται αυτός ο διευρυμένος ρόλος των κυβερνήσεων; Ένα σημαντικό στοιχείο μιας νέας «μεγαλύτερης» κυβέρνησης έχει ήδη τεθεί σε ισχύ με τον σημαντικά αυξημένο και σχεδόν άμεσο κυβερνητικό έλεγχο της οικονομίας. (92)
Κυβερνήσεις με επικεφαλής φωτισμένους ηγέτες Η ενέργειά σου θέτουν τα πακέτα τόνωσης υπό την προϋπόθεση ότι θα δεσμεύονται για πράσινες επενδύσεις. Η ενέργειά σου ...παροχή πιο γενναιόδωρων οικονομικών συνθηκών για εταιρείες με επιχειρηματικά μοντέλα χαμηλών εκπομπών άνθρακα. (145)
[Κλιματικοί] ακτιβιστές Η ενέργειά σου να διπλασιάσουν τις προσπάθειές τους, ασκώντας περαιτέρω πίεση σε εταιρείες και επενδυτές… (148)
Υπάρχουν ισχυρά επιχειρήματα για πιο δυναμική δράση όσον αφορά τον χωροταξικό σχεδιασμό και τους κανονισμούς χρήσης γης, τα δημόσια οικονομικά και τη μεταρρύθμιση των επιδοτήσεων... (150)
[Επιχείρηση Η ενέργειά σου να υπόκεινται σε πολύ μεγαλύτερη κυβερνητική παρέμβαση από ό,τι στο παρελθόν. (182)
...υπό όρους διάσωσης, δημόσιες συμβάσεις και κανονισμοί της αγοράς εργασίας... (183)
...περιορίζοντας... την ικανότητα των δανειοληπτών να απολύουν υπαλλήλους, να επαναγοράζουν μετοχές και να καταβάλλουν μπόνους σε στελέχη. [Κ]υβερνήσεις...Η ενέργειά σου στοχεύουν σε ύποπτα χαμηλούς εταιρικούς φόρους και σε γενναιόδωρα υψηλές αμοιβές στελεχών. (183)
[Π]ίεση για βελτίωση της κοινωνικής προστασίας και του μισθολογικού επιπέδου των χαμηλόμισθων εργαζομένων Η ενέργειά σου αύξηση. [Α]υξήσεις στον κατώτατο μισθό Η ενέργειά σου να γίνει κεντρικό ζήτημα… (185)
Οι εταιρείες που βασίζονται σε εργαζόμενους σε τακτικές αποστάσεις...Η ενέργειά σου αισθάνονται επίσης την επίδραση της μεγαλύτερης κυβερνητικής παρέμβασης… [Κ]υβερνήσεις Η ενέργειά σου αναγκάζουν αυτές τις εταιρείες... να προσφέρουν κατάλληλα συμβόλαια με παροχές όπως κοινωνική ασφάλιση και κάλυψη υγείας. (185)
ESG — κλιματική αλλαγή…, συμπεριφορά καταναλωτών, το μέλλον της εργασίας και της κινητικότητας και η ευθύνη της εφοδιαστικής αλυσίδας… (186)
[Οι παράμετροι ESG έχουν] τη δυνατότητα να καταστρέψουν ουσιαστική αξία και ακόμη και να απειλήσουν τη βιωσιμότητα μιας επιχείρησης. (186)
Όλο και περισσότερες εταιρείες Η ενέργειά σου πρέπει να αποδείξουν ότι φέρονται καλά στους εργαζομένους τους.. [αλλιώς θα νιώσουν] την οργή των ακτιβιστών, τόσο των ακτιβιστών επενδυτών όσο και των κοινωνικών ακτιβιστών. (187)
[Δ]ιαφορετικοί τύποι ακτιβιστών μαθαίνουν να συνεργάζονται για να προωθήσουν τους στόχους τους και να επιτύχουν ένα πιο βιώσιμο μέλλον. (190)
Ακολουθούν μερικά αποσπάσματα σχετικά με την τεχνολογία και την επιτήρηση:
[Η] ανάσχεση της πανδημίας του κορονοϊού Η ενέργειά σου απαιτούν ένα παγκόσμιο δίκτυο επιτήρησης ικανό να εντοπίζει νέες επιδημίες αμέσως μόλις εμφανιστούν… (33)
Αυτή η μετάβαση προς μια πιο ψηφιακή «πρωτοβουλία» στην επαγγελματική και προσωπική μας ζωή Η ενέργειά σου θα πρέπει επίσης να υποστηρίζεται και να επιταχύνεται από τις ρυθμιστικές αρχές. (155)
Μια εφαρμογή παρακολούθησης αποκτά πληροφορίες σε πραγματικό χρόνο… προσδιορίζοντας την τρέχουσα τοποθεσία ενός ατόμου μέσω γεωγραφικών δεδομένων μέσω συντεταγμένων GPS ή τοποθεσίας ραδιοκυψέλης. (160)
[Τεχνολογικές εξελίξεις] Η ενέργειά σου θολώνουν σταδιακά τα όρια μεταξύ των δημόσιων συστημάτων υγειονομικής περίθαλψης και των εξατομικευμένων συστημάτων δημιουργίας υγείας… (206)
Υποστηρίζουν την «παρακολούθηση των κινήσεων του χρήστη σε πραγματικό χρόνο, η οποία με τη σειρά της παρέχει τη δυνατότητα καλύτερης επιβολής ενός lockdown και προειδοποίησης άλλων χρηστών κινητών που βρίσκονται κοντά στον πάροχο…» (160)
Στον τραπεζικό τομέα, πρόκειται για την προετοιμασία για τον ψηφιακό μετασχηματισμό. (206)
Και ορίστε μερικά αποσπάσματα με παγκοσμιοποιητική χροιά:
Η απόλυτη προϋπόθεση για μια σωστή επανεκκίνηση είναι η μεγαλύτερη συνεργασία και συνεννόηση εντός και μεταξύ των χωρών. Η συνεργασία... μπορεί να συνοψιστεί ως «κοινή πρόθεση» για κοινή δράση προς την επίτευξη ενός κοινού στόχου. (248)
[Πρόοδος] Η ενέργειά σου επιτυγχάνεται μόνο μέσω βελτιωμένης παγκόσμιας διακυβέρνησης… (113)
Ο ΠΟΥ... είναι ο μόνος οργανισμός που είναι ικανός να συντονίσει μια παγκόσμια αντίδραση στην πανδημία... (117)
Ορίστε ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα της παράλογης συλλογιστικής τους—σημειώστε τα «έτσι» και «Επομένως» με έντονη γραφή:
Η καινοτομία στην παραγωγή, τη διανομή και τα επιχειρηματικά μοντέλα μπορεί να δημιουργήσει κέρδη αποδοτικότητας και νέα ή καλύτερα προϊόντα που δημιουργούν υψηλότερη προστιθέμενη αξία, οδηγώντας σε νέες θέσεις εργασίας και οικονομική ευημερία. Κυβερνήσεις έτσι έχουν στη διάθεσή τους εργαλεία για να κάνουν τη μετάβαση προς μια πιο συμπεριληπτική και βιώσιμη ευημερία… (63)
Η ευημερία πρέπει να αντιμετωπίζεται ολιστικά· δεν μπορούμε να είμαστε καλά ατομικά σε έναν κόσμο που δεν είναι καλά. Ως εκ τούτου, πλανητική φροντίδα Η ενέργειά σου να είναι εξίσου σημαντική με την προσωπική φροντίδα, μια ισοδυναμία που υποστηρίζει σθεναρά την προώθηση αρχών που συζητήσαμε προηγουμένως, όπως ο καπιταλισμός των ενδιαφερόμενων μερών, η κυκλική οικονομία και οι στρατηγικές ESG. (205)
Όπως είναι πλέον ευρέως κατανοητό, η σωματική δραστηριότητα συμβάλλει σημαντικά στην υγεία, τον αθλητισμό Η ενέργειά σου αναγνωρίζεται ολοένα και περισσότερο ως ένα εργαλείο χαμηλού κόστους για μια πιο υγιή κοινωνία. Ως εκ τούτου, κυβερνήσεις Η ενέργειά σου ενθαρρύνουν την άσκησή τους, αναγνωρίζοντας τα πρόσθετα οφέλη που προσφέρει ο αθλητισμός, ο οποίος αποτελεί ένα από τα καλύτερα διαθέσιμα εργαλεία για την ένταξη και την κοινωνική ένταξη. (206)
Η περίληψη της Μεγάλης Επαναφοράς έχει ως εξής:
Είναι καθήκον μας να νικήσουμε τον ταύρο από τα κέρατα. Η πανδημία μας δίνει αυτή την ευκαιρία: «αντιπροσωπεύει ένα σπάνιο αλλά στενό παράθυρο ευκαιρίας για να αναλογιστούμε, να επαναπροσδιορίσουμε και να επαναφορά ο κόσμος μας. (244)
Αν κοιτάξετε τους ορισμούς του «επαναφορά» στο Βικιλεξικό, η άρρητη προϋπόθεση τους είναι σαφής: Επαναφέρουμε σε ένα νέο πολιτικό σύστημα. Υποχωρήστε αλλιώς θα σας πληγώσουμε.
Ωστόσο, στην αρχή του βιβλίου λένε:
Η επαναφορά μακροεντολών Η ενέργειά σου συμβαίνουν στο πλαίσιο των τριών κυρίαρχων κοσμικών δυνάμεων που διαμορφώνουν τον κόσμο μας σήμερα: αλληλεξάρτηση, ταχύτητα και πολυπλοκότητα. (21)
Οι Schwab και Malleret δεν αξιοποιούν αιώνες σοφίας από προσωπικότητες όπως ο Smith και ο Friedrich Hayek. Το μάθημα είναι ότι η πολυπλοκότητα σε ένα αντικείμενο καθιστά αυτό το αντικείμενο, και τις δυνατότητές του, λιγότερο κατανοητό και λιγότερο επιδεκτικό στην κυριαρχία. Η πολυπλοκότητα καθιστά την κυβερνητικοποίηση πιο παράλογη, πιο επιβλαβή και πιο απάνθρωπη.
Αλλά οι Schwab και Malleret δύσκολα σταματούν σε αυτή την πλευρά των «κοσμικών δυνάμεων που διαμορφώνουν τον κόσμο μας σήμερα». Αντίθετα, το κύριο μήνυμα είναι αμείλικτο μόλις ξεκινήσει: Σφίξτε τα χέρια σας αλλιώς θα σας πληγώσουμε.
Στο κοινό στη Βιέννη, πρότεινα, αντί για μια Μεγάλη Επαναφορά, να επιδιώξουμε ποικίλες, ειρηνικές, ενάρετες προσπάθειες στο MELA: Να Κάνουμε την Ευρώπη Φιλελεύθερη Ξανά. Έτσι επιστρέφουμε στο «φιλελεύθερο σχέδιο ισότητας, ελευθερίας και δικαιοσύνης» του Άνταμ Σμιθ.
-
Ο Ντάνιελ Κλάιν είναι καθηγητής οικονομικών και κάτοχος της έδρας JIN στο Κέντρο Mercatus του Πανεπιστημίου George Mason, όπου ηγείται ενός προγράμματος στο Adam Smith.
Είναι επίσης αναπληρωτής ερευνητής στο Ινστιτούτο Ratio (Στοκχόλμη), ερευνητής στο Independent Institute και αρχισυντάκτης του Econ Journal Watch.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
