ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Εδώ διασκευάζω μια ομιλία που δόθηκε στο Ινστιτούτο Acton του Γκραντ Ράπιντς του Μίσιγκαν. Το βίντεο είναι εδώ:
Ο τίτλος «Το Θεϊκό Μονοπάτι προς το Φιλελεύθερο Σχέδιο του Άνταμ Σμιθ» αναφέρεται στην πολιτική του Σμιθ. βάζω ως εξής: «επιτρέποντας σε κάθε άνθρωπο να επιδιώκει το δικό του συμφέρον με τον δικό του τρόπο, σύμφωνα με το φιλελεύθερο σχέδιο της ισότητας, της ελευθερίας και της δικαιοσύνης».
Το θέμα μου είναι η Θεϊκή οδός. Πότε ξεκινά; Μια απάντηση είναι με βάση αυτά που αναφέρονται στη Γένεση, δηλαδή δισεκατομμύρια χρόνια πριν.
Αλλά μεταπηδώ στο 10,000 π.Χ., όταν οι πρόγονοί μας ζούσαν σε μικρές ομάδες των 40 ατόμων. Μεταξύ τότε και του 1776, ο πολιτισμός μας άλλαξε πολύ, αλλά τα γονίδιά μας δεν άλλαξαν, και δεν έχουν ακόμη αλλάξει. Γενετικά και ενστικτωδώς, εξακολουθούμε να είμαστε μέλη της ομάδας.
Ως μέλη της μπάντας, εμείς —δηλαδή οι πρόγονοί μας— ήμασταν ενσωματωμένοι στην μπάντα. Αυτά τα 40 άτομα ήταν ηθικά ισότιμα. Φυσίως συμπαθητικοί και κοινωνικοί, είχαμε άμεση αίσθηση του καλού του συνόλου, και δεν υπήρχε σύνολο ανώτερο από την μπάντα.
Έχουμε το ένστικτο να έχουμε άμεσα κοινωνικά σήματα που μας λένε τι να νιώσουμε και τι να κάνουμε, με τρόπο που να είναι προσανατολισμένος στη συναίνεση και άμεσα παρατηρήσιμος. Η μπάντα ήταν η άμεση και άμεση βάση για νόημα και επικύρωση. Η ερμηνεία ήταν απλή και κοινή για όλους.
Πράγματι, η γλώσσα ήταν πρωτόγονη, επομένως η κριτική σκέψη θα ήταν ελάχιστη ακόμη και αν γινόταν ανεκτή. Ζούσαμε μια ζωή κοινής γνώσης, κάτι που εξακολουθούμε να λαχταράμε, σήμερα.
Το καλό της μπάντας αποτελούσε τη βάση για το πνεύμα ή τον θεό της μπάντας, όπως έλεγε ο Εμίλ Ντυρκέμ. είπεΗ εμπειρία ήταν περιεκτική, το συναίσθημα ήταν περιεκτικό. Οι πρόγονοί μας γνώριζαν αυτό που ο Ντυρκέμ αποκαλούσε αναβρασμός—μια άγια εμπειρία κοινωνίας με το πνεύμα μέσω της κοινωνίας μεταξύ του συνόλου.
Σήμερα, ωστόσο, η κοινωνία είναι περίπλοκη. Η γνώση είναι άγρια ασύνδετη. Μια ανθισμένη, βουιστική σύγχυση.
Για εμάς, το συγκρότημα μοιάζει με αίρεση. Η λέξη «αίρεση» είναι υποτιμητική, αλλά, στο πλαίσιο του συγκροτήματος, η έννοια της αίρεσης είχε νόημα. Λειτουργούσε σε μια τόσο μικρή, απλή και ολοκληρωμένη κοινωνία. Και εξακολουθούμε να έχουμε μια τάση προς την αίρεση.
Το θεϊκό μονοπάτι προς το φιλελεύθερο σχέδιο του Άνταμ Σμιθ είναι ένα μονοπάτι μακριά από την αίρεση.
Η επόμενη στιγμή είναι ο αρχαίος κόσμος—λέω από τον Όμηρο στον Κωνσταντίνο. Εδώ, αρχίζω να κλαίω από τον Λάρι Σίντεντοπ, Επινοώντας το Άτομο: Οι απαρχές του Δυτικού Φιλελευθερισμού (2014). Η ιστορία του Siedentop ξεκινά, ας πούμε, από τον Όμηρο και φτάνει μέχρι το 1600.
Ο Σίντεντοπ λέει ότι ο Χριστιανισμός έκανε δυνατό τον φιλελευθερισμό. Συμφωνώ.
Ο Σίντεντοπ στηρίζει την ιστορία του στον αρχαίο κόσμο, ο οποίος ήταν επίσης αρκετά βαθιά θρησκευτικός.
Γιατί βασίζω την ιστορία, νωρίτερα, στην αρχέγονη μπάντα; Είναι επειδή πιστεύω ότι για να κατανοήσουμε τον εαυτό μας, τον άτακτο εαυτό μας, πρέπει να δούμε τον εαυτό μας ως μέλος της μπάντας. Καταρχάς, ο μέλος της μπάντας μας βοηθά να ερμηνεύσουμε την πολιτική, όπως πρότεινε ο Φρίντριχ Χάγιεκ. Πολλοί θα βασίζονταν στην ιστορία στη Γένεση, και αυτό είναι εντάξει για μένα: Αλλά προτείνω να αφιερώσετε ένα κεφάλαιο στον μέλος της μπάντας.
Έτσι, ο Σίντεντοπ περιγράφει τη λατρεία του αρχαίου κόσμου σε τρία κεφάλαια, «Η Αρχαία Οικογένεια», «Η Αρχαία Πόλη» και «Ο Αρχαίος Κόσμος».
Η κύρια έδρα της θρησκείας ήταν η οικογένεια, η οποία ήταν μια αίρεση, με τον πατερφαμίλιας ως τον ιερέα της. Ο αρχαίος κόσμος ήταν ένα σύνολο ένθετων θρησκευτικών θρησκευτικών ομάδων, από την οικογένεια μέχρι την πόλη, με κάθε επίπεδο να έχει τον Θεό του που αντιστοιχούσε στο καλό της ομάδας.
Ο Siedentop περιγράφει με πλούσιο τρόπο αυτή την θρησκευτική συνήθεια. Επισημαίνω μερικά πράγματα:
- Ο ηγεμόνας ή ο βασιλιάς ήταν ένας ανώτατος ιερέας, αν όχι θεός.
- Εντός της πολιτείας, η μονάδα υποταγής ήταν η ομάδα, μέχρι την οικογένεια, όχι το άτομο — η συντριπτική πλειοψηφία των ατόμων δεν είχε την ιδιότητα του πολίτη.
- Ο άνδρας ή η γυναίκα ήταν για την σύνθετη ομάδα όπως το πόδι για το σώμα, και έπρεπε να συμμορφώνεται με τα θρησκευτικά σημάδια που αποτελούσαν την κοινή ερμηνεία του κόσμου. Ο άνδρας ή η γυναίκα δεν ήταν επιφορτισμένος με τη σκέψη, στην πραγματικότητα, εκτός από το να μάθει το πρόγραμμα. Αυτός ή αυτή έπρεπε απλώς να συμμορφωθεί με το πρόγραμμα, το οποίο ήταν θρησκευτικά σαφές και σαφές, — ξέρετε, «Ακολουθήστε την επιστήμη». Το πόδι δεν σκέφτεται.
- Δεν αναμενόταν από τον άνδρα ή τη γυναίκα να έχει συνείδηση, ούτε καν ψυχή. Η οικογένεια ήταν αυτή που είχε ψυχή και αθανασία.
- Τι γίνεται με εκείνους που δεν κατάλαβαν το πρόγραμμα; Ξέρετε, τους διαδότες παραπληροφόρησης, δυσπλασίας ή λανθασμένης πληροφόρησης; Το να σκέφτεσαι ή να μιλάς έξω από την σκληρή σύνθετη λατρεία ήταν σαν να είσαι 'ηλίθιος.' Κοιτάζοντας πίσω, θα μπορούσαμε να πούμε ότι ήταν ένας διαγωνισμός μεταξύ αιρετικών και ηλιθίων. Αλλά οι ηλίθιοι μερικές φορές αντιμετωπίζονταν και ως προδότες ή εγχώριοι τρομοκράτες. Η αταξία ήταν ένα είδος προδοσίας.
Η επόμενη μεγάλη εξέλιξη είναι ο παγκόσμιος καλοπροαίρετος μονοθεϊσμός, ο οποίος ερχόταν θεμελιωδώς σε αντίθεση με το πολυθεϊστικό σκληραγωγημένο σύμπλεγμα των ένθετων λατρειών. Μετά τον Ιουδαϊσμό, άλλες μονοθεϊστικές τάσεις, τον Σωκράτη και τον Πλάτωνα, και το παράδειγμα της εκούσιας νομοθέτησης από την κορυφαία Ρώμη, ήρθε ο Χριστιανισμός.
Ο Σίντεντοπ δεν ισχυρίζεται πρωτοτυπία. Βασίζεται σε μεγάλο βαθμό σε ένα μικρό σύνολο συγγραφέων. Πολλοί άλλοι έχουν υποστηρίξει ότι ο Χριστιανισμός έκανε δυνατό τον φιλελευθερισμό.
Τι είναι τόσο αξιοσημείωτο στον Χριστιανισμό;—Αφήνοντας στην άκρη, δηλαδή, την Ενσάρκωση και τα παρόμοια.
Ο Siedentop το αναλύει πλούσια, δίνοντας ιδιαίτερη σημασία στον Παύλο και τον Αυγουστίνο και αναφέροντας την περαιτέρω εξέλιξή του μέσα στους αιώνες. Παραθέτω σημεία σχετικά με τη χριστιανική οντολογία και τις συναφείς χριστιανικές ηθικές διαισθήσεις:
- Ο Θεός αγαπά τα πλάσματά Του, τα οποία είναι καλεσμένα να γίνουν παιδιά Του.
- Ο καθένας είναι ένα πλάσμα φτιαγμένο κατ' εικόνα του, Imago Dei.
- Η καλοσύνη του Θεού επεκτείνεται στην ανθρωπότητα παγκοσμίως, συμπεριλαμβανομένων των επόμενων γενεών. Αυτό επεκτείνει το πεδίο του «όλου» πολύ πέρα από την οικογένειά σας, την πόλη σας ή το έθνος σας.
- Για να συνεργαστείς με τον Θεό, πρέπει να προωθήσεις αυτό που Εκείνος βρίσκει όμορφο, το καλό του συνόλου. Αυτό θέτει τον άνθρωπο στο να καταλάβει πώς λειτουργεί ο κόσμος και, πράγματι, τι συνιστά καλοσύνη.
- Η ίδια η φύση της ευημερίας σας αλλάζει ριζικά: Αυτό που γίνεται το βασικό ζήτημα της ευημερίας σας είναι η επιδοκιμασία του Θεού. των πράξεών σαςΜπορεί να έχετε κολλήσει στην ερημιά μέσα σε μια χαλαζόπτωση χωρίς να έχετε τίποτα να φάτε, αλλά αν έχετε συμπεριφερθεί ευγενικά, γενναία ή με άλλο τρόπο ενάρετα, δεν αισθάνεστε τόσο άσχημα, παρά το χαλάζι και την πείνα.
- Η συνείδησή σας είναι εκπρόσωπος του Θεού—όχι απαραίτητα καλός εκπρόσωπος, αλλά παρόλα αυτά εκπρόσωπος.
- Ο Θεός στέκεται ξεχωριστά από κάθε εγκόσμια λατρεία. Στέκεται ξεχωριστά από τον Καίσαρα. Πράγματι, στέκεται πάνω από τον Καίσαρα, ο οποίος, άλλωστε, δεν είναι παρά ένα ακόμη πλάσμα του Θεού. Το πνευματικό είναι πάνω από το εγκόσμιο.
- Η ευσέβεια μπορεί να σε καλέσει να είσαι, αν όχι επαναστάτης ή επαναστάτης, τουλάχιστον «ηλίθιος», παραμένοντας πιστός, στα λόγια και στην πίστη, στη συνείδησή σου.
Πολλά προέρχονται από αυτές τις χριστιανικές ηθικές διαισθήσεις. Ανατρέπουν τον κόσμο. Αμφισβητούν θεμελιωδώς την θρησκευτικότητα, η οποία είναι τόσο συνδεδεμένη με την εγκόσμια εξουσία και το κύρος.
Υπάρχουν κάποια πράγματα στην ιστορία του Ιησού που ο Siedentop δεν τονίζει και τα οποία θεωρώ σημαντικά:
- Ο Ιησούς δεν ήταν πολιτικός ηγέτης. — Στην πραγματικότητα, ήταν ξυλουργός.
- Ποτέ δεν κραδαίτησε σπαθί. Η φράση «Άρχοντας ειρήνης» μου φαίνεται ταιριαστή.
- Σταυρώθηκε από την κορυφαία πολιτική εξουσία, και όχι ως κάποιο είδος μαχητή. — Ποιος καλύτερος τρόπος για να ξεκινήσει μια σκεπτικιστική στάση απέναντι στην κυβέρνηση από το να πέσει ο μεσσίας θύμα της κυβέρνησης και της έναρξης του καταναγκασμού από αυτήν;
Ο Σίντεντοπ εξηγεί πώς αναπτύχθηκαν οι οντολογικές απόψεις και οι ηθικές διαισθήσεις, και γιατί χρειάστηκε τόσος χρόνος για να μεταφραστούν σε κοινωνική και πολιτική πρακτική, στο βαθμό που μεταφράστηκαν στην πράξη.
Για μια παρουσίαση ολόκληρου του βιβλίου του Siedentop, επιτρέψτε μου να σας παραπέμψω σε μια εργασία δημοσιεύτηκε στο Ινστιτούτο Πνευματικής Ιστορίας στο Πανεπιστήμιο του Αγίου Ανδρέα. Υπάρχει ένα πλήρες σύνολο σημειώσεις παρουσίασης να ακολουθήσω.
Αξίζει να αναφερθούν ορισμένα εννοιολογικά σημεία.
Ο τίτλος είναι: Επινοώντας το ΆτομοΟ Χριστιανισμός θα έβλεπε τον κόσμο ως κατοικημένο από άτομα. Αυτός ο ατομικισμός ήταν η άλλη όψη του οικουμενισμού του Imago-Dei.
Ο Χριστιανισμός πολέμησε τη λατρεία της οικογένειας ή της φυλής. Η εκκλησία περιόρισε όχι μόνο την πολυγαμία αλλά και τον γάμο μεταξύ ξαδέλφων και τα συναφή. Σήμερα, αυτή η εξέλιξη χαιρετίζεται από ΠΕΡΙΕΡΓΟΙ μελετητές—Δυτική, Μορφωμένη, Βιομηχανοποιημένη, Πλούσια, Δημοκρατική. Η ιστορία μας είναι μια ιστορία για αιρετικούς που αμφισβητούνται από «ηλίθιους», οι οποίοι δημιουργούν παράξενους.
Η θέση του ατόμου ενώπιον του Θεού παρείχε ένα μοντέλο για τη θέση του ατόμου ενώπιον του κυρίαρχου. Εδώ φροντίζουμε να διακρίνουμε τρία είδη ανωτερότητας και, ως εκ τούτου, τρία είδη κατωτερότητας. Υπάρχει η κατωτερότητά μου όπως στέκομαι ενώπιον του Νόβακ Τζόκοβιτς στο τένις. Έπειτα, υπάρχει η κατωτερότητα όπως στέκομαι ενώπιον του κυρίαρχου ή του κυβερνήτη. Έπειτα, υπάρχει η κατωτερότητα όπως στέκομαι ενώπιον ενός θεοειδούς όντος. Το θέμα είναι ότι η θεϊκή σχέση αποτέλεσε ένα μοντέλο για την πολιτική: Στη νομική σχέση, η μονάδα υποταγής έγινε το άτομο.
Τώρα, η έμφαση στην υποταγή μπορεί να μην φαίνεται πολύ φιλελεύθερη. Αλλά αυτό, κατά την άποψή μου, είναι ένα πρόβλημα με ορισμένα στελέχη εντός του φιλελευθερισμού και όχι της τάσης του Σμιθ. Με την υποταγή του ατόμου έρχεται, λοιπόν, το άτομο, και ως εκ τούτου η εξέταση των συμφερόντων και των δικαιωμάτων του.
Κάθε άτομο είναι παιδί του Θεού και κάθε άτομο, συμπεριλαμβανομένου του κυβερνήτη, φέρει την ευθύνη να προάγει το καλό του συνόλου. Ο βασιλιάς είναι νομικός ανώτερος, αλλά ηθικά στέκεται ισότιμα ενώπιον του Θεού και με το ίδιο είδος ευθυνών. Έτσι, οι χριστιανικές ηθικές διαισθήσεις άνοιξαν τον δρόμο για μια φιλελεύθερη προσέγγιση στην πολιτική, με ελέγχους, περιορισμούς, διαιρέσεις, ευθύνες που βαρύνουν τους κυβερνήτες. Οι χριστιανικές ηθικές διαισθήσεις αποτελούν από μόνες τους έναν έλεγχο της εξουσίας.
Επιπλέον, η υποταγή του ατόμου διευκρινίζει τις έννοιες του δικαίου μεταξύ των υποκειμένων· δηλαδή, μεταξύ των γειτόνων, οι οποίοι είναι ίσοι ως προς το δίκαιο μεταξύ τους. Αυτό το σύστημα έννομων σχέσεων χρησιμεύει στη συνέχεια ως βάση. Το υποκείμενο μπορεί να πει στον κυρίαρχο: Ε, ο γείτονάς μου δεν επιτρέπεται να πάρει τα πράγματά μου, οπότε αν πρόκειται να πάρεις τα πράγματά μου, θα πρέπει να μας δώσεις έναν καλό λόγο.
Στο τέλος του βιβλίου υπάρχει ένα κεφάλαιο με τίτλο «Απαλλαγή από την Αναγέννηση». Αναγέννηση σημαίνει αναγέννηση. Αλλά η λεγόμενη Αναγέννηση δεν ήταν μια αναγέννηση των αρχαίων τρόπων ζωής, καθώς οι αρχαίοι τρόποι ζωής ήταν ιδιαίτερα θρησκευτικοί. Οι στοχαστές της λεγόμενης Αναγέννησης και του Διαφωτισμού παρερμήνευσαν την ιστορία τους και την ανάπτυξη των δικών τους προϋποθέσεων. Οι Μακιαβέλι, Μονταίν, Βολταίρος, Πέιν διατήρησαν τις προϋποθέσεις του ατόμου, μια κληρονομιά του Χριστιανισμού. Και επιτιθέμενοι στον Χριστιανισμό ή την Εκκλησία, συχνά πετούσαν το μωρό έξω με τα νερά της μπανιέρας. Άλλοι φιλελεύθεροι στοχαστές, ωστόσο, γνώριζαν καλύτερα, και αυτοί είναι, όπως ο Λόρδος Άκτον, που εκπροσωπούν καλύτερα τον φιλελευθερισμό.
Εδώ, μια σημαντική ιδέα στο Siedentop είναι ότι υπάρχει πάντα ο κίνδυνος η εκκλησία να βυθιστεί υπερβολικά στις κοσμικές εξουσίες. Αν η εκκλησία γίνει εργαλείο αυτών των εξουσιών, τότε υπάρχει μικρή φιλελεύθερη προοπτική. Η βύθιση θα μπορούσε να εξηγήσει γιατί ο Ανατολικός Χριστιανισμός δεν έφερε τον φιλελευθερισμό και γιατί άλλες μονοθεϊστικές περιοχές δεν το έκαναν. Στην λεγόμενη Αναγέννηση και Διαφωτισμό, πολλοί στοχαστές είδαν την εκκλησία ως μέρος του προβλήματος. Εξέτασαν την Καθολική εκκλησία και σκέφτηκαν: Τι έχεις κάνει για μένα τελευταία; Δεν καταλάβαιναν την εξέλιξη των προϋποθέσεών τους, και πέταξε το μωρό έξω μαζί με τα νερά της μπανιέρας.
Σε έναν Επίλογο, ο Siedentop επισημαίνει δύο έννοιες της λέξης «κοσμικός», η μία σχετικά με τη θρησκευτική πίστη και η άλλη σχετικά με τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους. Κάποιος μπορεί να είναι κοσμικός με τη μία έννοια αλλά όχι με την άλλη. Κάποιος που είναι ένθερμος υποστηρικτής τόσο του Θεού όσο και του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους είναι θεϊστής κοσμικός. Το θέμα είναι ότι ο φιλελεύθερος κοσμικός οφείλει πολλά στον Χριστιανισμό, και με τις δύο έννοιες: Τόσο ο φιλελεύθερος μη θεϊστής όσο και ο φιλελεύθερος που τάσσεται υπέρ του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους οφείλουν πολλά στον Χριστιανισμό.
Τώρα προσθέτω μερικά σημεία στην ιστορία του Σίντεντοπ, έχοντας κατά νου την περίοδο 1600 έως 1776.
Ντίρντρε ΜακΚλόσκεϊ εξηγεί ότι στο 17th και 18th Επί αιώνες, εκεί αναδύθηκε η ηθική εξουσιοδότηση για την επιδίωξη έντιμου εισοδήματος. Αυτή η ηθική εξουσιοδότηση, μαζί με τη σχετική φιλελεύθερη τάση, αναζωογονεί την οικονομική ζωή, φέρνοντας δυναμισμό, καινοτομία και τον Μεγάλο Εμπλουτισμό. Συμφωνώ.
Τώρα, τι χρειάζεται για να αποκτήσει κάτι ηθική εξουσιοδότηση;
Καταρχάς, η ηθική έγκριση κάποιου πράγματος εξαρτάται από ηθικές αυθεντίες. Μερικοί συγγραφείς με επιρροή δεν ήταν κληρικοί, όπως ο Pieter de la Court, ο John Locke, ο Daniel Defoe, ο Joseph Addison, ο Richard Steele και ο David Hume.
Αλλά οι ηθικές αρχές που εδρεύουν στην εκκλησία κίνησαν ιδιαίτερα την κοινωνία και σφράγισαν τη συμφωνία. Επισημαίνω τους Προτεστάντες για τους οποίους γνωρίζω αρκετά, και σύμφωνα με τις γραμμές που πρότεινε ο Μαξ Βέμπερ. Ο Λούθηρος και ο Καλβίνος οδήγησαν τα πράγματα προς αυτή την ηθική εξουσιοδότηση, αλλά, τουλάχιστον στη Βρετανία, ιδιαίτερα αξιοσημείωτοι είναι ιερείς όπως ο Γουίλιαμ Πέρκινς, ο Ρίτσαρντ Μπάξτερ, ο Ρίτσαρντ Στιλ του 1684. Το Κάλεσμα του Εμπόρων, Φράνσις Χάτσεσον, Τζόζεφ Μπάτλερ και Τζόσια Τάκερ. Οι περισσότεροι από αυτούς τους άνδρες είχαν μεγάλη επιρροή. Αυτοί οι ευσεβείς άνδρες ενέκριναν ηθικά την επιδίωξη έντιμου εισοδήματος.
Δεύτερον, όμως, για να αποκτήσει κάτι ηθική εξουσιοδότηση, είναι απαραίτητο, καταρχάς, αυτό το κάτι να έχει διευκρινιστεί επαρκώς. Κάτι πρέπει να είναι κάτι που υπάρχει πριν αποκτήσει ηθική εξουσιοδότηση. Αν η επιδίωξη του έντιμου εισοδήματος πρόκειται να αποκτήσει ηθική εξουσιοδότηση, οι άνθρωποι πρέπει να γνωρίζουν τι είναι το «έντιμο εισόδημα».
Λοιπόν, τι είναι το έντιμο εισόδημα;
Εδώ στρέφομαι σε νομολογίαΟ Hugo Grotius έγραψε για μια βασική μορφή δικαιοσύνης που ονομάζεται βωμολοχία. Ο Smith την ονόμασε ανταλλαγματική δικαιοσύνη. Είναι το καθήκον να μην ανακατεύεσαι στο πρόσωπο, την περιουσία και τις οφειλόμενες υποσχέσεις του γείτονά σου. Οι θεωρητικοί του δικαίου εξήγησαν τι μετράει ως περιουσία, τι μετράει ως υποσχέσεις ή συμβόλαιο και τι μετράει ως ανακατεύθυνση σε οτιδήποτε από αυτά. Βασιζόμενος στον Francisco Suárez και άλλους Ισπανούς συγγραφείς, ο Grotius ήταν γίγαντας, όπως και ο Samuel Pufendorf, του οποίου το έργο χρησιμοποιήθηκε περισσότερο στη Βρετανία, ρέοντας στους προκατόχους του Smith στη Γλασκώβη.
Το θέμα είναι ότι η νομολογία έπρεπε να διευκρινίσει κάτι όπως το «έντιμο εισόδημα» προκειμένου κάτι όπως το «έντιμο εισόδημα» να είναι ηθικά επικυρωμένο. Το έντιμο εισόδημα ήταν εισόδημα που προερχόταν από δραστηριότητες που, τουλάχιστον κατ' ελάχιστον, δεν παραβίαζαν την ανταλλαγματική δικαιοσύνη.
Αυτό το στοιχείο της νομολογίας ανήκει στην ευσεβή οδό. Ο Γκρότιος έγραψε ένα βιβλίο με τίτλο Η Αλήθεια της Χριστιανικής Θρησκείας και ο Πούφεντορφ έγραψε για το θείο δίκαιο. Οι θεωρητικοί του δικαίου έβλεπαν τη φυσική νομολογία μέσα στους νόμους του Θεού. Η θεϊκή κοινωνική ζωή απαιτούσε μια κοινωνική γραμματική και η αντιμεταθετική δικαιοσύνη ήταν ένα σύστημα κοινωνικών κανόνων που συνιστούσε μια κοινωνική γραμματική.
Στα γραπτά αυτών των κληρικών βλέπουμε μια πρόοδο στη συζήτησή τους για την κλήση. Στον Λούθηρο, πρόκειται για σκληρή εργασία, ακόμη και ευσεβή, στη δουλειά σας. Οι συγγραφείς πρότειναν κάτι σαν μια λίστα με τις θέσεις εργασίας που ήταν εκλεκτές κλήσεις. Υπάρχει όμως μια γενική τάση προς μεγαλύτερη αφαίρεση:
- Η λίστα ήταν επεκτάθηκε για να συμπεριληφθούν περισσότερες από τις γνωστές θέσεις εργασίας, οι οποίες πλέον θεωρούνται επίσης εκλεκτές.
- Υπάρχει συζήτηση για επιλέγοντας την κλήση σας από αυτούς που είναι στη λίστα.
- Και στη συνέχεια, συνδυάζοντας κλήσεις.
- Και μεταγωγής ανάμεσα σε κλήσεις.
- Και στη συνέχεια, προσθέτοντας εντελώς νέες κλήσεις στη λίστα· δηλαδή, καινοτομία.
Όλα αυτά οδηγούν στην επιστροφή στη βασική ιδέα του έντιμου εισοδήματος - δηλαδή, στην πλήρη κατάργηση της ιδέας μιας λίστας. Ανεξάρτητα από τον τρόπο με τον οποίο κερδίζετε εισόδημα, εφόσον παραμένετε εντός των ορίων της ανταλλαγματικής δικαιοσύνης (καθώς και άλλων σημαντικών ορίων), το εισόδημα ήταν kosher, ακόμη και αξιέπαινο. Η διευκρίνιση της ανταλλαγματικής δικαιοσύνης κατέστησε δυνατή μια ανοιχτή, εκτεταμένη, φιλική προς την καινοτομία ιδέα της υπηρεσίας του Θεού επιδιώκοντας το έντιμο εισόδημα.
Η άλλη όψη του να μην ανακατεύεσαι με τα πράγματα των άλλων είναι να μην ανακατεύονται οι άλλοι με τα δικά σου. Το να μην ανακατεύεται ο κυρίαρχος με τα πράγματα των ανθρώπων είναι ελευθερία. Η ελευθερία είναι η άλλη όψη της ανταλλαγματικής δικαιοσύνης. Έτσι, η διευκρίνιση της ανταλλαγματικής δικαιοσύνης σήμαινε τη διευκρίνιση ενός συνόλου αρχών -ή δικαιωμάτων- που οι υπήκοοι μπορούσαν να διεκδικήσουν έναντι των κυβερνητών τους.
Ντούγκαλντ Στιούαρτ Έγραψε ότι η φυσική νομολογία παρείχε «τα πρώτα βασικά στοιχεία... της φιλελεύθερης πολιτικής που διδάσκεται στη σύγχρονη εποχή». JGA Pocock βάζω το σημείο συνοπτικά: «Το παιδί της νομολογίας είναι ο φιλελευθερισμός».
Νομίζω ότι ο Άνταμ Σμιθ θα υπερασπιζόταν το φιλελεύθερο σχέδιο ως πιστό στον Χριστιανισμό. Στις παρατηρήσεις μου έχω επισημάνει στοιχεία στην πορεία προς το φιλελεύθερο σχέδιο του Σμιθ. Πολλά από αυτά τα στοιχεία γίνονται καλύτερα κατανοητά σε σχέση με έναν παγκόσμιο καλοπροαίρετο θεατή.
Ακόμα κι αν κάποιος σταματήσει πριν από τη θεϊστική πεποίθηση, θα πρέπει να συνειδητοποιήσει ότι αυτό το πρότυπο ηθικής σκέψης οφείλει τα πάντα στον θεϊσμό και ότι αυτό το πρότυπο θα πρέπει να χορεύει με θεϊστικές ερμηνείες.
Επίσης, από την οπτική γωνία ενός γονέα, θα πρέπει να συνειδητοποιήσει κανείς ότι ένας καλός τρόπος για να μεταδώσει αυτό το μοτίβο σκέψης στο παιδί του είναι να θεωρήσει τον Θεό και να ξεκινήσει από εκεί.
Κλείνοντας, θέτω το ερώτημα: Μπορεί ο φιλελευθερισμός να διατηρηθεί σε έναν κόσμο με φθίνουσα πίστη στον Θεό; Τοκβίλ είπε ότι το πνεύμα της ελευθερίας και το πνεύμα της θρησκείας εξαρτώνται το ένα από το άλλο. Ο Χάγιεκ κατέληξε Η μοιραία έπαρση αναρωτιέται κανείς αν οι άνθρωποι σε μια εποχή φθίνουσας θεϊστικής πορείας δεν θα είναι διατεθειμένοι να βρουν νόημα και επιβεβαίωση στην πολιτική των αίρεσης.
Ο Χριστιανισμός οδήγησε στην επινόηση του ατόμου, αλλά ο Τοκβίλ και ο Χάγιεκ φοβόντουσαν ότι η αναζωπύρωση της λατρείας θα αποεφεύρει το άτομο συντρίβοντας την ελευθερία και θεσπίζοντας μια νέα μορφή δουλοπαροικίας.
Πιστεύω ότι οι φιλελεύθεροι θα κάνουν καλύτερη δουλειά στη διατήρηση της παράδοσής τους αν συνειδητοποιήσουν ότι —και νομίζω ότι ο Τζόρνταν Πίτερσον το λέει αυτό— οι τρόποι μας για να βγάζουμε νόημα πρέπει να περιλαμβάνουν διατυπώσεις που είναι σχεδόν θρησκευτικές, αν όχι πλήρως θρησκευτικές.
Στους θεϊστές, βρίσκω στους ανθρώπους μια ανοδική κλίση. Οι αιρετικοί μπορεί να αποκαλούν τον άτακτο ηλίθιο. Αλλά μόνο ο «ηλίθιος» ανακαλύπτει μονοπάτια προς τα πάνω, και το κάνει αυτό σε συνομιλία με άλλους «ηλίθιους».
Οι άνθρωποι, ακόμη και οι λάτρεις, γνωρίζουν, βαθιά μέσα τους, ότι καλούμαστε προς τα πάνω, και η ανωτερότητά μας είναι αντικείμενο θαυμασμού.
Όσο χειρότερες είναι οι εποχές, τόσο περισσότερο θα «ηλιθιάζουμε». Γι' αυτό, να έχετε ελπίδα. Ο Θεός δεν πρόκειται να πάει πουθενά.
-
Ο Ντάνιελ Κλάιν είναι καθηγητής οικονομικών και κάτοχος της έδρας JIN στο Κέντρο Mercatus του Πανεπιστημίου George Mason, όπου ηγείται ενός προγράμματος στο Adam Smith.
Είναι επίσης αναπληρωτής ερευνητής στο Ινστιτούτο Ratio (Στοκχόλμη), ερευνητής στο Independent Institute και αρχισυντάκτης του Econ Journal Watch.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
