ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Τον Μάρτιο του 2012, ενώ συμμετείχα σε ένα συνέδριο στην Πράγα, επισκέφτηκα το Μουσείο Κομμουνισμού Εκεί. Πουλούσαν ένα είδος σουβενίρ φτιαγμένο από παλιές προπαγανδιστικές αφίσες, με τη διατύπωση να έχει αντικατασταθεί από ένα ειρωνικό σχόλιο για την πραγματικότητα της ζωής υπό τον κομμουνισμό. Αγόρασα έναν μαγνήτη ψυγείου με μια χαμογελαστή γυναίκα να κρατάει ψηλά ένα ρούχο από κάτω, γραμμένο «Δεν μπορούσες να αγοράσεις απορρυπαντικό ρούχων, αλλά μπορούσες να σου κάνουν πλύσιμο εγκεφάλου».
Εκείνη την εποχή δεν φανταζόμουν ποτέ ότι τελικά θα έβλεπα από πρώτο χέρι πλύση εγκεφάλου. Σκέφτηκα ότι θα έπρεπε να επισκεφτώ τη Βόρεια Κορέα για να δω έναν πληθυσμό υποδουλωμένο στην πλύση εγκεφάλου. Ωστόσο, πολλές κυβερνήσεις στον δημοκρατικό κόσμο, οι οποίες απέτυχαν να σταματήσουν την εξάπλωση του COVID, κατάφεραν πολύ καλά να κάνουν πλύση εγκεφάλου σε πολλούς από τους πολίτες τους. Όσοι διέφυγαν από τη μαγεία του εφάρμοσαν σκεπτικιστική σκέψη στην προπαγάνδα και τον πανικό.
Όπως ακριβώς στη Βόρεια Κορέα ή την Ανατολική Ευρώπη υπό τον κομμουνισμό, η πρόσφατη ολοκληρωτική πλύση εγκεφάλου στην Ιαπωνία παρήγαγε πολλά θεάματα της Αλίκης στη Χώρα των Θαυμάτων. Το πιο ενοχλητικό για μένα ήταν το Μαραθώνιος ΧοκάιντοΧιλιάδες δρομείς χωρίς μάσκες έτρεξαν μπροστά από το σπίτι μας στο Σαπόρο, ενώ λίγα μέτρα πιο πέρα χιλιάδες θεατές με μάσκες τους επευφημούσαν. Ίσως δεν ήταν πολλοί αυτοί που πρόσεξαν την προφανή ανοησία και ασυνέπεια σε αυτό που έκαναν.
Ευτυχώς, τουλάχιστον τα ιαπωνικά πανεπιστήμια και το κυβέρνηση δεν έχουν ακόμη καταφύγει στις απεχθείς υποχρεωτικές εμβολιαστικές αγωγές, αν και πολλές εταιρείες πιέζουν τους υπαλλήλους τους να κάνουν τα εμβόλια. Ένας άντρας που γνωρίζω πέταξε στο Τόκιο για να συμμετάσχει σε μια εκδήλωση μαζικού εμβολιασμού για τους υπαλλήλους της εταιρείας του. Κατά τη διάρκεια συνεντεύξεων πρόσληψης, οι απόφοιτοι φοιτητές μου ρωτήθηκαν αν είναι εμβολιασμένοι ή όχι.
Πιεσμένοι να συμμορφωθούν, πολλοί νεαροί μαθητές και άλλοι υπέφεραν από υψηλό πυρετό, πονοκεφάλους και άλλα συμπτώματα από τα εμβόλια, με αποτέλεσμα να απουσιάζει επανειλημμένα από τα μαθήματά μου. Σίγουρα στην ηλικία τους διέτρεχαν πολύ μεγαλύτερο πραγματικό κίνδυνο από τα εμβόλια από ό,τι από την COVID, αλλά οι πιέσεις που προκαλούσαν φόβο και συμμορφώνονταν συχνά παρέσυραν κάθε άλλη παράμετρο ασφάλειας.
Η συντριπτική πλειοψηφία όλων των ηλικιακών ομάδων στην Ιαπωνία έπεσε θύμα του πανικού που προκάλεσαν οι κυβερνητικοί αξιωματούχοι, τα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης και η ιατρική κοινότητα. Για τρία χρόνια τώρα οι μάσκες φοριούνται συνεχώς παντού, συμπεριλαμβανομένων των ορεινών μονοπατιών και των δημόσιων πάρκων. Η εκτεταμένη χρήση της πλύσης εγκεφάλου εδώ με απογοήτευσε ιδιαίτερα, καθώς έχω αφιερώσει μεγάλο μέρος του χρόνου και της προσπάθειάς μου τα τελευταία τριάντα χρόνια διδάσκοντας, ερευνώντας και γραφή σχετικά με την εκπαίδευση στην κριτική σκέψη στην Ιαπωνία.
Πριν από πολύ καιρό, πείσθηκα για τη μεγάλη ανάγκη ενστάλαξης της κριτικής σκέψης στους μαθητές εδώ. Ως μια παραδοσιακά ιεραρχική κοινωνία που βασίζεται στη συναίνεση, η Ιαπωνία έχει ιδιαίτερη ανάγκη για αυτό το είδος εκπαίδευσης, μια πραγματικότητα που συχνά αναγνωρίζεται από τους ίδιους τους Ιάπωνες. Δυστυχώς, τα τελευταία χρόνια η αυξανόμενη επιρροή του... πολιτική ορθότητα και τάσεις όπως ο μεταμοντερνισμός έχουν υπονομεύσει τη δέσμευση για την προώθηση του ορθολογικού διαλόγου στην εκπαίδευση στην Ιαπωνία και αλλού.
Η κριτική σκέψη έχει οριστεί με διάφορους τρόπους, αλλά οι καλύτεροι ορισμοί είναι απλώς διαφορετικοί τρόποι διατύπωσης της ίδιας ιδέας, η οποία είναι η εφαρμογή ορθολογικής κρίσης στην αξιολόγηση ισχυρισμών και πληροφοριών. Ρόμπερτ Ennis το ορίζει ως «λογική αναστοχαστική σκέψη που επικεντρώνεται σε αυτό που πρέπει να πιστεύουμε ή να κάνουμε». Πιο συνοπτικά, ο Harvey Siegel το αποκαλεί «να υποκινείται κατάλληλα από λόγους» (και όχι από συναισθήματα, συνθήματα, αβάσιμες δηλώσεις κ.λπ.). Στο βιβλίο του Εκπαιδεύοντας τη ΛογικήΟ Siegel παραθέτει μια σειρά από λόγους για την ενστάλαξη της κριτικής σκέψης στην εκπαίδευση, συμπεριλαμβανομένου του «σεβασμού προς τους μαθητές ως πρόσωπα». Στην πράξη, αυτό σημαίνει «αναγνώριση και σεβασμός του δικαιώματος του μαθητή να αμφισβητεί, να αμφισβητεί και να απαιτεί λόγους και δικαιολόγηση για όσα διδάσκονται». Ο Siegel αντιπαραβάλλει αυτήν την προσέγγιση με την εξαπάτηση, την πίεση και την κατήχηση των μαθητών, η οποία δεν τους αντιμετωπίζει με σεβασμό.
Προφανώς, ελάχιστος σεβασμός για τους φοιτητές ως άτομα είναι εμφανής στα πανεπιστήμια, αναγκάζοντάς τους να κάνουν περιττές, επικίνδυνες ενέσεις λόγω των προσωπικών τους επιφυλάξεων. Η περιφρονητική μεταχείριση των Γουίλιαμ Σπρούανς στη Νομική Σχολή του Τζόρτζταουν για την εύλογη διαφωνία του είναι αναμφίβολα τυπική σε πολλά ιδρύματα. Ούτε πολλοί αξιωματούχοι και γιατροί που προωθούν τις υποχρεωτικές εμβολιαστικές διαδικασίες έδειξαν κανένα σεβασμό για τα ανθεκτικά, σκεπτικιστικά άτομα, όπως επισημαίνει ο Άαρον Κεριάτι στο Το νέο μη φυσιολογικό.
Επιπλέον, ως Ρίτσαρντ Πολ και άλλοι έχουν εξηγήσει, η κριτική σκέψη δεν είναι απλώς η κυριαρχία των λογικών τεχνικών, αλλά είναι επίσης μια στάση του νου, η οποία περιλαμβάνει πνευματική ταπεινότητα. Ως ένα παράδειγμα, μπορούμε να παρατηρήσουμε Δρ Τζον Κάμπελ διάσημου χρήστη του YouTube, ο οποίος άλλαξε τη στάση του σχετικά με τα εμβόλια mRNA υπό το φως των στοιχείων.
Το ακριβώς αντίθετο της κριτικής σκέψης —η πλύση εγκεφάλου— έχει περιγραφεί με πολύ λιγότερο κολακευτικούς όρους. Ολλανδός ψυχίατρος Μέερλου το αποκαλεί «βιασμό του νου», όπως και ο Γάλλος κοινωνιολόγος Jacques Ellul, ο οποίος το χαρακτηρίζει «ψυχολογικό βιασμό». Ομοίως, στο κλασικό του βιβλίο Πλύση εγκεφάλου: Η ιστορία των ανδρών που την αψήφησαν, Έντουαρντ Χάντερ Το αποκαλεί «επίθεση στο μυαλό», την οποία καταδικάζει ως «απροσμέτρητα πιο κακό από οποιονδήποτε άγριο που χρησιμοποιεί φίλτρα, έκσταση και ξόρκια». Περιγράφει λεπτομερώς την επιθετική πλύση εγκεφάλου που εφαρμόστηκε σε πολλούς Αμερικανούς και Βρετανούς αιχμαλώτους πολέμου κατά τη διάρκεια του Κορεατικού πολέμου.
Διάφορες γνωστές τεχνικές συνδυάστηκαν για να κάμψουν την αντίστασή τους και να διαμορφώσουν τον τρόπο σκέψης τους —συμπεριλαμβανομένης της στέρησης ύπνου, του βομβαρδισμού τους με προπαγάνδα, της σωματικής κακοποίησης, της αποκοπής τους από τους συγκρατούμενούς τους και άλλες πηγές πληροφοριών, και της πρόκλησης ενοχής μεταξύ τους επειδή δεν συνεργάζονται και υποτίθεται ότι είναι «εγκληματίες πολέμου». Γενικότερα, ο Χάντερ εξηγεί τις τεχνικές πλύσης εγκεφάλου ως «πιέσεις, όπως σύλληψη ή κατ' οίκον περιορισμός, απομόνωση από εξωτερικές πηγές πληροφοριών, ανάκριση, ατελείωτες και επαναλαμβανόμενες δηλώσεις από ομάδες ψυχολόγων».
Σε μικρότερο βαθμό κατά τη διάρκεια του πανικού της COVID, πολλοί βίωσαν παρόμοια τεχνάσματα με τη μορφή λογοκρισίας, επανάληψης μάντρα όπως «Μόνοι Μαζί» και εκφοβισμού όσων δεν συνεργάζονταν. Κατά τη διάρκεια του μεγαλύτερου μέρους του 2021 και του 2022, κανείς δεν μπορούσε να περπατήσει στο μετρό της πόλης του Σαπόρο χωρίς να βομβαρδίζεται συνεχώς με προτροπές του συστήματος PA να «φορέσει μάσκα» και να διατηρήσει «κοινωνική απόσταση» (ο αγγλικός όρος χρησιμοποιήθηκε στην πραγματικότητα χωρίς μετάφραση). Πρόσφατα, αυτές οι συνεχείς επιθέσεις στα αυτιά και το μυαλό κάποιου έλαβαν επιτέλους τέλος.
Είναι όντως αποτελεσματική η πλύση εγκεφάλου, ακόμη και σε σχετικά ελεύθερες κοινωνίες; Προφανώς, είναι. Οι περισσότεροι άνθρωποι στην Ιαπωνία εμβολιάζονται με ευσυνειδησία και παροτρύνουν και άλλους να κάνουν το ίδιο, παρά το γεγονός ότι βιώνουν την αναποτελεσματικότητα των εμβολίων έναντι των λοιμώξεων και των σοβαρών παρενεργειών.
Δυστυχώς, η εφαρμογή μιας τέτοιας πλύσης εγκεφάλου μπορεί να έχει μακροπρόθεσμες επιπτώσεις στην ψυχική ικανότητα των θυμάτων της. Στο βιβλίο του Η Τεχνολογική Εταιρεία Ο Ζακ Ελούλ προέβλεψε μια ευρέως διαδεδομένη τάση προς τη συλλογική αυταπάτη, στην οποία «η κριτική ικανότητα έχει κατασταλεί από τη δημιουργία συλλογικών παθών... [αυτό έχει ως αποτέλεσμα] την αυξανόμενη αδυναμία του ανθρώπου να διακρίνει την αλήθεια από το ψεύδος, το άτομο από τη συλλογικότητα».
Πώς μπορούν οι άνθρωποι να αντισταθούν στη δύναμη της πλύσης εγκεφάλου; Προσφέροντας κάποια ελπίδα, το βιβλίο του Hunter τονίζει ιδιαίτερα τις εμπνευσμένες εμπειρίες εκείνων που αντιστάθηκαν με επιτυχία στην πλύση εγκεφάλου. Τέτοια άτομα κατάφεραν να διατηρήσουν κάποια διαύγεια μυαλού και ισχυρές πεποιθήσεις, ενώ έβλεπαν με σκεπτικισμό τους χειρισμούς και τη βάναυση συμπεριφορά των απαγωγέων τους. Κάποιος σχολίασε: «Το γεγονός ότι χρησιμοποίησαν βία για να μεταδώσουν τις ιδέες τους σήμαινε ότι έλεγαν ψέματα».
Τέτοιοι άνθρωποι πολύ συχνά δεν ήταν ιδιαίτερα εκλεπτυσμένοι. Πολλοί φτωχοί μαύροι Αμερικανοί αιχμάλωτοι πολέμου με βαθιές θρησκευτικές πεποιθήσεις ήταν από τους πιο ηρωικούς και ανυπότακτους, παρά το γεγονός ότι οι απαγωγείς τους προσπαθούσαν να επικαλεστούν τις εμπειρίες τους από τη φυλετική αδικία στις ΗΠΑ για να τους κάνουν να προδώσουν τη χώρα τους. Αντ' αυτού, προσεύχονταν και έψαλλαν ύμνους.
Πράγματι, ο Χάντερ παρατηρεί: «Χωρίς πεποιθήσεις, ένας άνθρωπος ήταν μαλακός πηλός στα χέρια των Κόκκινων. Δεν έχω ακούσει καμία περίπτωση όπου κάποιος χωρίς πεποιθήσεις να μπόρεσε να αντισταθεί στην πλύση εγκεφάλου». Στις μέρες μας μπορούμε επίσης να είμαστε ευγνώμονες για τους πολλούς ηρωικούς άσχετους (και ακόμη και Κάποιους) με ισχυρές πεποιθήσεις, οι οποίοι προφανώς δεν είναι φτιαγμένοι από «μαλακό πηλό».
-
Ο Μπρους Ντέιβιντσον είναι καθηγητής ανθρωπιστικών επιστημών στο Πανεπιστήμιο Χοκούσεϊ Γκακούεν στο Σαπόρο της Ιαπωνίας.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
