ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Βρισκόμαστε σε ένα χείλος όπου αντιμετωπίζουμε τον κίνδυνο να χάσουμε για πάντα την ανθρωπιά μας.
Σε χρόνια από τώρα, αυτό που θα θυμάμαι περισσότερο από την πανδημία δεν είναι ένας ιός αλλά η αντίδρασή μας σε αυτόν. Έχουμε γίνει μια μισαλλόδοξη, περιφρονητική, αγενής και άγρια κοινωνία, πιο επιρρεπής στο να διακόπτει τις σχέσεις μας στα γόνατα παρά στο να κάνει λίγο μασάζ στις αρθρώσεις για να τις κρατήσει σε κίνηση. Απειλούμε αντί να πείθουμε, επιβάλλουμε αντί να σεβόμαστε και λέμε «γκαζών», «αποδιοπομπαίο τράγο» και προσβάλλουμε τους στόχους μας μέχρι να τους υποταχθούμε.
Χαραγμένα στη μνήμη μου είναι τα έντονα, μαύρα γράμματα στο πρωτοσέλιδο του Το αστέρι του Τορόντου τον περασμένο Αύγουστο: «Δεν έχω άλλη ενσυναίσθηση για τους εκούσια ανεμβολίαστους. Αφήστε τους να πεθάνουν». Δυστυχώς, αυτά τα λόγια ευθυγραμμίζονται περισσότερο με τους σημερινούς κανόνες συμπεριφοράς παρά με μια εξαίρεση από αυτούς. Διαδικτυακά και μη, γινόμαστε μια άξεστη, αναίσθητη και ηθικά χρεοκοπημένη κοινωνία που σιγά σιγά, όπως φαίνεται, κατακλύζεται από μια κόλαση αγένειας.
Ο δικός μας πρωθυπουργός τροφοδοτεί τις φλόγες, διαμορφώνοντας το ίδιο είδος ρητορικής μίσους που υποτίθεται ότι θα σβήσει το νομοσχέδιο C-36. Μετέτρεψε αριστοτεχνικά αυτό που θα έπρεπε να είναι φονικό για την καμπάνια σε μια επιτυχημένη προεκλογική υπόσχεση — μην νομίζετε ότι μπείτε σε «αεροπλάνο» ή «τρένο» δίπλα στους εμβολιασμένους (δηλαδή, τους αγνούς, αποδεκτούς πολίτες). Αντί να εκλέξουμε κάποιον που θα μπορούσε να μας είχε οδηγήσει πάνω και έξω από αυτό το βάλτο της αγένειας, θέλαμε έναν ηγέτη που θα δικαιώσει την οργή μας και του οποίου η αδικαιολόγητη κακία θα μπορούσε να αποτελέσει πρότυπο για τη δική μας.
«Η αληθινή πατριωτική αγάπη σε όλους μας κυριαρχεί». Προφανώς όχι.
Ίσως έπρεπε να το είχα προβλέψει. Ίσως έπρεπε να είχα προσπαθήσει περισσότερο για να αποτρέψω την βουτιά μας στην αγένεια. Δεν το έκανα. Νόμιζα ότι είχαμε πάρει τα μαθήματα του μίσους και της μισαλλοδοξίας, της μισαλλοδοξίας και της απανθρωποποίησης. Έκανα λάθος.
Αντίθετα, αναρωτιέμαι, πότε γίναμε τόσο δημόσια και χωρίς απολογίες άγριοι υπό το πρόσχημα της σαφώς σηματοδοτημένης αρετής;
Όταν ήμουν μαθητής λυκείου, και ετοιμαζόμουν να ξεκινήσω για σπουδές καλών τεχνών στην Ιταλία, με παρότρυναν να φορέσω μια καναδική σημαία, το έμβλημα ενός λαού του οποίου η ευγένεια ήταν τόσο θρυλική που μας κορόιδευαν για την τάση μας να ζητάμε συγγνώμη για την παρουσία του ποδιού μας όταν κάποιος άλλος πατούσε το δάχτυλο του ποδιού μας.
Τον Μάιο του 2022, ο Ρόμπιν Sears έγραψε ένα άρθρο για The Toronto Star με τίτλο «Πού πήγε η περίφημη ευγένεια του Καναδά;» Αναφερόμενος στον Χιου Σίγκαλ 2000 βιβλίο Για την υπεράσπιση του πολιτισμού, Ο Sears έγραψε: «Δεν είχαμε φτάσει ακόμη στα σημερινά βάθη, όπου ένας υποψήφιος πρωθυπουργός κάποτε θεωρούσε αποδεκτό να επιτεθεί σε έναν πρώην ηγέτη του Φιλελεύθερου κόμματος ως πατέρα ενός «παιδιού πίσσας» πολιτικής. (Ο Pierre Poilievre αναγκάστηκε να ζητήσει συγγνώμη.)»
Η Google αποδίδει τον θάνατο της ευγένειας στην προεδρική νίκη του Τραμπ το 2016, αλλά ακόμα κι αν έκανε χυδαίο πολιτικό λόγο, δεν χρειάστηκε να μπούμε στο ρινγκ μαζί του όπως έκανε ο Μπιλ Μάχερ όταν πήγε στην εκπομπή του στο HBO για να υπερασπιστεί και να επαναλάβει ένα προηγούμενο «αστείο» ότι ο Τραμπ ήταν προϊόν σεξ μεταξύ της μητέρας του και ενός ουρακοτάγκου.
Ίσως θα έπρεπε να αποδώσουμε την παρακμή της πολιτισμένης κουλτούρας στον Καναδά στην κατάρρευσή του στη Ρωσία ή στη μακροπρόθεσμη αποτυχία του Ισραήλ και των γειτόνων του να μεσολαβήσουν για διαρκή ειρήνη; Ή ίσως στην εύθραυστη σχέση μεταξύ αγγλόφωνων και γαλλόφωνων Καναδών; Ίσως οφείλεται στην απώλεια της αγωγής του πολίτη; Ίσως σε ένα μπερδεμένο και ετερόκλητο σύνολο όλων αυτών των πραγμάτων.
Η διαδικτυακή επικοινωνία σίγουρα δεν έχει βοηθήσει. Τζόρνταν Peterson έγραψε πρόσφατα ότι το Twitter μας τρελαίνει όλους. Χωρίς αμφιβολία. Είναι η πιασάρικη, καυστική ατάκα που υψώνεται πάνω από τον πιο πολιτισμένο διάλογο και ανταμείβεται με retweets και, ιδανικά, με viralτητα. Όσο πιο αποτελεσματικά μπορούμε να ασκήσουμε κριτική και να ενέσουμε το ιδεολογικό μας δηλητήριο στον εικονικό κόσμο, τόσο πιο γρήγορα ανεβαίνει το κοινωνικό μας νόμισμα. Όπως ο Μαρκ Δυο έγραψε, ο κριτικός «εναποθέτει το αυγό του στην κοπριά κάποιου άλλου, αλλιώς δεν θα μπορούσε να το εκκολάψει».
Μάθαμε πρώτα να γράφουμε και μετά να σκεφτόμαστε (ή ίσως καθόλου). Η διαδικτυακή ανωνυμία μας αλλάζει και μας φορτώνει με ένα κοινωνικό και ηθικό χρέος που ίσως να μην είμαστε σε θέση να αποπληρώσουμε. Δεν χρειάζεται πλέον να αντιμετωπίζουμε τα θύματά μας, να καθόμαστε δίπλα τους στον πόνο των λόγων μας και να υπερασπιζόμαστε τις απόψεις μας δημόσια. Χτυπάμε και μετά φεύγουμε τρέχοντας.
Τι μας κοστίζει η αγένεια μας;
Ίσως τίποτα. Ίσως οι λέξεις να είναι απλώς λέξεις, ένα λίγο ακίνδυνο, υπερβολικό θέατρο.
Ίσως είναι ένα καλό σημάδι, δηλαδή ότι νιώθουμε πιο άνετα από ποτέ να εκφραστούμε, να αποκαλύψουμε τα πιο σκοτεινά κομμάτια της ψυχής μας. Ίσως είναι ένας τρόπος να επεξεργαστούμε τις αρχαίες αντιδράσεις μας ως εφαλτήρια για μια πιο σαφή κατανόηση του τι μας ανησυχεί πραγματικά.
Ίσως είναι ένας γρήγορος και εύκολος τρόπος για να ενωθούμε γύρω από έναν κοινό αγώνα. Η άντληση από το πηγάδι όρων που έχουν ήδη αποδεχτεί η κυρίαρχη ομάδα βοηθά στη δημιουργία ενός αισθήματος αλληλεγγύης. Καθηγητής Σύγχρονης Αγγλικής Γλώσσας, Ρόναλντ καροτσιέρης έγραψε ότι το λεκτικό παιχνίδι φέρνει τους ανθρώπους κοντά γύρω από ένα σύνολο συλλογικών πολιτισμικών σημείων αναφοράς δημιουργώντας ένα είδος λεξιλογικής «κοινωνικής κόλλας». Μας βοηθά να νιώθουμε λιγότερο απομονωμένοι, πιο συνδεδεμένοι, πιο αφοσιωμένοι με τους άλλους.
Αλλά αυτό, νομίζω, το παρατραβάει η φιλανθρωπία μας. Οι λέξεις έχουν τεράστια δύναμη. Ούρσουλα Κ. Λε Γκεν έγραψε: «Οι λέξεις είναι γεγονότα, κάνουν πράγματα, αλλάζουν πράγματα. Μεταμορφώνουν τόσο τον ομιλητή όσο και τον ακροατή. Τροφοδοτούν ενέργεια πέρα δώθε και την ενισχύουν». Οι λέξεις θέτουν παραμέτρους γύρω από τις ιδέες μας και πλαισιώνουν τον τρόπο με τον οποίο αντιλαμβανόμαστε τον κόσμο. Χτίζουν τις πεποιθήσεις μας, καθοδηγούν τη συμπεριφορά μας, υφαίνουν τον ιστό της βιωμένης μας εμπειρίας. Ο φιλόσοφος της γλώσσας Λούντβιχ Βιτγκενστάιν το έθεσε εύστοχα: τα όρια της γλώσσας μας είναι τα όρια του κόσμου μας.
Όταν επιτρέπουμε όρους όπως «Covidiot» στην καθημερινή μας επικοινωνία, δεν υποδηλώνουμε απλώς την αντίθεσή μας στις απόψεις του ατόμου. Λέμε ότι το άτομο είναι «τόσο διανοητικά ανεπαρκές που είναι ανίκανο να συλλογιστεί». Όπως οι Έλληνες ηλίθιοι προτείνει να αποκαλέσεις κάποιον "ηλίθιος" Δεν είναι απλώς να υποτιμηθεί η νοημοσύνη τους· είναι να τους θέσει στην περιφέρεια της κοινότητας των πολιτών, ή ίσως ακόμη και έξω από αυτήν. Είναι να υπονοήσει ότι ο αντίπαλός κάποιου δεν είναι απλώς λάθος, αλλά παράλογος, απάνθρωπος και άξιος κυβερνο-(ή ακόμα και πραγματικής) εξόντωσης.
Αγένεια και φόβος
Η αγένεια μας είναι, σε κάποιο βαθμό, κατανοητή αν σκεφτεί κανείς πόσο πολύ υπάρχει φόβος στις μέρες μας. Φοβόμαστε την απώλεια εργασίας και σχέσεων. Φοβόμαστε μήπως μας αποκαλύψουν ότι είμαστε στη λάθος πλευρά του σωστού ζητήματος. Φοβόμαστε μήπως γίνουμε εμφανείς και, ταυτόχρονα, ασήμαντοι. Φοβόμαστε μήπως μας εγκαταλείψει η ανθρώπινη φυλή καθώς προχωρά προς ένα αβέβαιο μέλλον.
Ο φόβος είναι το πιο πρωτόγονο και πρώιμο ανθρώπινο συναίσθημα. Είναι ιδιαίτερα αδιάφορος για τη λογική και ως εκ τούτου τείνει να υπερισχύει της ικανότητάς μας να ρυθμίζουμε τα συναισθήματά μας, να αναλογιζόμαστε τη συλλογιστική μας και να είμαστε ευγενικοί.
Και, όπως η Μάρθα Nussbaum Όπως εξηγεί, ο φόβος έχει την ικανότητα να μολύνει κάθε άλλο συναίσθημα. Η ντροπή τροφοδοτείται από τον φόβο ότι αυτός που ντρέπεται θα υπονομεύσει αυτό που μας κρατά ασφαλείς, ο θυμός μπορεί να οδηγήσει σε απερίσκεπτη αναζήτηση αποδιοπομπαίων τράγων που τροφοδοτείται από τον φόβο και η αηδία είναι μια αποστροφή στην τρομακτική πιθανότητα να γίνουμε θηρία (κυριολεκτικά). Ο φόβος εκδηλώνεται μέσω άλλων συναισθημάτων επειδή είμαστε ανίκανοι να τον διαχειριστούμε με οποιονδήποτε άλλο τρόπο.
Αλλά το κόστος του κακώς διαχειριζόμενου φόβου μας είναι η διάλυση των δεσμών που μας κρατούν ενωμένους. Σε μια δημοκρατία, δεν έχουμε την απειλή ενός αυταρχικού ή ενός δικτάτορα να ελέγχει τις πράξεις μας. Περιοριζόμαστε από το κράτος δικαίου και από την προθυμία μας να συνεργαστούμε. Κατανοούμε ότι η δημοκρατία είναι εύθραυστη και ότι χρειάζεται κοινωνική συνοχή για να λειτουργήσει. Με τα λόγια του συγγραφέα Πίτερ whner«Όταν η ευγένεια απογυμνώνεται, τα πάντα στη ζωή γίνονται πεδίο μάχης, αρένα συγκρούσεων, δικαιολογία για ύβρεις. Οι οικογένειες, οι κοινότητες, οι συζητήσεις μας και οι θεσμοί μας διαλύονται όταν απουσιάζει η βασική ευγένεια».
Όταν γινόμαστε αγενείς, χάνουμε την πολιτική μας βάση, χάνουμε αυτό που μας μετέτρεψε από ζώα σε πολίτες, αυτό που μας έβγαλε από τη φυσική κατάσταση και μας έβαλε μαζί στην κοινωνία. Αγένεια, από τη λατινική λέξη άξεστος, σημαίνει κυριολεκτικά «όχι πολίτη».
Πώς θα ξαναγίνουμε πολιτισμένοι;
Ως ηθικολόγος και μελετητής της ιστορίας, σκέφτομαι πολύ τι κάνω και γιατί, και γιατί οι άλλοι κάνουν αυτό που κάνουν. Προσπαθώ να κρατάω τις προκαταλήψεις στο επίκεντρο, γνωρίζοντας ότι πολλές είναι σε κάποιο βαθμό αναπόφευκτες, διαβάζω με αδημονία και προσπαθώ να ακούω όσο μιλάω. Αλλά νιώθω τους σπόρους της αγένειας να φυτρώνουν ακόμη και μέσα μου.
Το αποτέλεσμα των ομοσπονδιακών εκλογών του 2021 μου προκάλεσε ναυτία και δυσκολεύομαι ολοένα και περισσότερο να ταυτιστώ με τους Καναδούς που υποστηρίζουν τα δρακόντεια μέτρα της κυβέρνησής μας. Αυτά τα συναισθήματα είναι δύσκολο να συμβιβαστούν με την επιθυμία να είμαστε λογικοί, στοχαστικοί και ανεκτικοί, αλλά εξακολουθώ να πιστεύω ότι υπάρχουν πράγματα που μπορούμε να κάνουμε για να καλλιεργήσουμε την ευγένεια στην τρέχουσα κουλτούρα μας:
Βελτιστοποιήστε το ραντάρ σας. Το ψυχρό και ανεπιθύμητο αλλά και απελευθερωτικό γεγονός είναι ότι η δυνατότητα για πολιτισμένο διάλογο δεν κατανέμεται ομοιόμορφα στον πληθυσμό. Δεν είναι όλοι προετοιμασμένοι γι' αυτό. Όσοι έχουν ασπαστεί πλήρως την αγένεια έχουν γίνει άγριοι και δεν μπορείς να συνεννοηθείς με έναν άγριο. Υπάρχει ένα φάσμα πολιτισμού και κάποιοι είναι απλώς πιο κοντά στο άθλιο άκρο από άλλους.
Επίσης, ο εκπολιτισμός είναι μια διαδικασία και η ευγένεια είναι πάντα, στην καλύτερη περίπτωση, επισφαλής. Νόρμπερτ Ηλίας έγραψε ένα όμορφο βιβλίο για την ευγένεια το 1939, αλλά αυτό ακολουθήθηκε από χρόνια πολέμου, εθνοκάθαρσης και γενοκτονίας. Η δημιουργία μιας κουλτούρας ανοιχτότητας, ανοχής, περιέργειας και σεβασμού είναι ένα μακροπρόθεσμο έργο που θα υπηρετεί καλά τη δημοκρατία, αλλά δεν συμβαίνει από τη μια μέρα στην άλλη και ακόμη και όταν συμβεί, πρέπει να δώσουμε μεγάλη προσοχή στην καλλιέργειά της. Αν θέλουμε τα οφέλη της ευγένειας, πρέπει να κρατήσουμε τον διάβολο στον ώμο μας όπου μπορούμε να τον δούμε. Πρέπει να οικοδομήσουμε την ευγένεια από την αρχή μέχρι το τέλος, από μέσα προς τα έξω.
Κράτα το μάτι σου στο βραβείο. Ποιος είναι ο στόχος σας όταν ξεκινάτε μια συζήτηση με κάποιον; Στοχεύετε στη νίκη, στην εκδίκηση ή ενδιαφέρεστε πραγματικά για την αναζήτηση της αλήθειας; Στον εντυπωσιακό οδηγό του 1866 για την τέχνη της συζήτησης, ο Άρθουρ Martine έγραψε: «Σε διαμάχες επί ηθικών ή επιστημονικών ζητημάτων, ας είναι ο στόχος σας να καταλήξετε στην αλήθεια, όχι να κατακτήσετε τον αντίπαλό σας. Έτσι, δεν θα χάσετε ποτέ το επιχείρημα και θα αποκτήσετε μια νέα ανακάλυψη».
Χρειάζεται ταπεινότητα και αυτοπεποίθηση για να παραδεχτούμε ότι μπορεί να έχουμε κάτι να μάθουμε από κάποιον άλλο. Αλλά μπορούμε να προσεγγίσουμε τη συζήτηση με στόχο τη μάθηση, όχι τη μεταστροφή. Δεν χρειάζεται πάντα να είμαστε ευαγγελιστές της Covid για να κάνουμε ουσιαστική συζήτηση σχετικά με τις σημερινές προκλήσεις. Μπορούμε να ανταποκριθούμε αντί να αντιδρούμε. Μπορούμε να είμαστε ταυτόχρονα επικριτικοί και φιλάνθρωποι. Μπορούμε να πατήσουμε παύση σε μια συζήτηση ενώ συλλέγουμε περισσότερες πληροφορίες και συλλογιζόμαστε. Μπορούμε να περπατήσουμε μαζί στο μονοπάτι της αλήθειας.
Διαλύστε τις μάζες. Όλοι γνωρίζουμε πόσο αποτελεσματικά μπορούν να σας κατακλύσουν οι μάζες, και έτσι η πίεση για συμμόρφωση είναι ισχυρή, αλλά το κόστος της συμμόρφωσης είναι υψηλότερο από ό,τι νομίζουμε. «Όταν υιοθετείς τα πρότυπα και τις αξίες κάποιου άλλου», έγραψε η Ελεονώρα Ρούζβελτ, «παραδίδεις την ακεραιότητά σου [και] γίνεσαι, στο βαθμό που την παραδίδεις, λιγότερο άνθρωπος». Όσοι συμμορφώθηκαν με τις εντολές τα τελευταία δύο χρόνια, αλλά το έπραξαν ενάντια στην καλύτερη κρίση τους, αρχίζουν να βλέπουν το κόστος της συμμόρφωσής τους. Είναι εύκολο να νιώθει κανείς προστατευμένος από το μέγεθος και την ανωνυμία που προσφέρουν οι μάζες. Αλλά με τα λόγια του Ραλφ Γουόλντο Emerson:
«Αφήστε αυτή την υποκριτική φλυαρία για τις μάζες. Οι μάζες είναι αγενείς, κουτσές, άθλιες, επιβλαβείς στις απαιτήσεις και την επιρροή τους, και δεν χρειάζονται κολακεία, αλλά μόνο εκπαίδευση. Δεν επιθυμώ να τους παραχωρήσω τίποτα, αλλά να τις τιθασεύσω, να τις εξαγνίσω, να τις διαιρέσω και να τις διαλύσω, και να βγάλω άτομα από αυτές... Μάζες! Η καταστροφή είναι οι μάζες.»
Διάλεξε προσεκτικά τις λέξεις σου: Οι λέξεις μπορούν να υπονομεύσουν την ηθική μας μεταχείριση των άλλων, αλλά μπορούν επίσης να την ανυψώσουν. Ποιες λέξεις πρέπει λοιπόν να επιλέξουμε;
Λόγια σεβασμού: Όταν ο Γιώργος Ουάσιγκτον Ήταν έφηβος, έγραψε 110 κανόνες ευγένειας και έγραψε: «Κάθε πράξη που γίνεται σε παρέα πρέπει να γίνεται με κάποιο σημάδι σεβασμού προς τους παρόντες».
Τα λόγια σεβασμού μπορούν να είναι τόσο απλά όπως «Ενδιαφέρομαι», «Ακούω», «Δεν καταλαβαίνω την άποψή σας, αλλά θα ήθελα να σας ακούσω να την εξηγείτε με τα δικά σας λόγια».
Λόγια του περιέργεια«Να είσαι περίεργος. Όχι επικριτικός». Αυτή είναι η φράση που αποδίδεται στον Γουόλτ Γουίτμαν. Η περιέργεια είναι σπάνια στις μέρες μας, εν μέρει, νομίζω, επειδή απαιτεί πολλή προσπάθεια. Απαιτεί προσοχή και ενσυναίσθηση και γνήσιο ενδιαφέρον και ψυχική αντοχή. Και, φυσικά, μόνο οι μη ρητορικές ερωτήσεις είναι πραγματικά περίεργες. «Τι νομίζεις;» «Γιατί το νομίζεις;»
Λόγια δέσμευσης: Ένα από τα μεγαλύτερα εμπόδια στην παραγωγική συζήτηση είναι ο φόβος ότι θα μας εγκαταλείψουν. Φοβόμαστε ότι ο άλλος θα γυρίσει την πλάτη του, θα φύγει και θα πει «Δεν μιλάμε γι' αυτό». Αντ' αυτού, μπορούμε να πούμε «Είμαι σε αυτή τη συζήτηση μαζί σου, ας μιλήσουμε» και στη συνέχεια να δείξουμε ότι το εννοούμε παραμένοντας κοντά μας.
Ξέρω τι σκέφτεσαι. Είναι όντως τόσο αφελής ώστε να πιστεύει ότι είναι δυνατόν να προσεγγίσει κανείς μια συζήτηση με ευγένεια και να επιβιώσει; Μπορείς πραγματικά να παίξεις με τους κανόνες και να κερδίσεις μια συζήτηση με κάποιον που δεν ενδιαφέρεται για τους δικούς σου κανόνες; Όχι. Αλλά δεν θα τους νικήσεις με κανέναν άλλο τρόπο. Αυτό που θα έχεις είναι μια πληγωτική, άσκοπη διαμάχη λέξεων, όχι μια πραγματική συζήτηση. Το να συνομιλείς σημαίνει να «κάνεις παρέα», το να συζητάς σημαίνει να «εξετάζεις με επιχειρήματα». Για να κάνεις αυτά τα πράγματα, χρειάζεσαι έναν ικανό και πρόθυμο συμμετέχοντα, δεξιότητες που είναι σε έλλειψη στις μέρες μας, αλλά που μπορούμε να καλλιεργήσουμε με αυτούς που είναι πιο κοντά μας και με λίγη προσπάθεια στις μικρές αποφάσεις που παίρνουμε κάθε μέρα.
Υπάρχουν πολλοί που θα περιφρονήσουν όσα έχω γράψει εδώ, καθώς απειλούν τη συλλογική διαδικασία σκέψης που θεωρεί τον εαυτό της ότι δεν έχει ανάγκη από ατομική κριτική σκέψη και απειλείται από αυτήν. Μιλάμε για ευγένεια και σεβασμό, για την απόσπαση ατόμων από τις μάζες, για την από κοινού επιδίωξη της αλήθειας. Όλα αυτά απειλούν τη συμμόρφωση... εεε, εννοώ τη συνεργασία που ορίζει την καναδική κουλτούρα του 21ου αιώνα.
Αλλά να το. Η ευγένεια δεν είναι συμμόρφωση. Δεν είναι συμφωνία. καθ 'εαυτόν, αλλά μάλλον το πώς χειριζόμαστε τις διαφωνίες μας. Μια κοινωνία που αποτελείται από πανομοιότυπους πολίτες που μιλούν και σκέφτονται με απόλυτη ομοφωνία, απόλυτα απαλλαγμένη από ηθικές εντάσεις, δεν έχει ανάγκη από ευγένεια.
Αν ξέρεις ότι κανείς δεν διαφωνεί μαζί σου, δεν έχεις κανένα λόγο να τους ανεχτείς. Οι αρετές της ανοχής, του σεβασμού και της κατανόησης — αυτές που πρέπει να καλλιεργήσουμε αν θέλουμε να έχουμε μια ακμάζουσα, υγιή δημοκρατία — συνίστανται στον τρόπο που χειριζόμαστε τις διαφορές μας, όχι στον τρόπο που τις εξαλείφουμε.
Βρισκόμαστε σε ένα χείλος όπου αντιμετωπίζουμε τον κίνδυνο να χάσουμε την ανθρώπινη φύση μας για πάντα. Τι μπορούμε να κάνουμε γι' αυτό; Τι Η ενέργειά σου Τι θα κάνουμε γι' αυτό; Τι θα χρειαστεί για να αλλάξουμε την κατάσταση; Τι θα κάνετε σήμερα, μόλις τελειώσετε να διαβάζετε αυτές τις τελευταίες λέξεις, για να μας σώσετε από την κόλαση της αγένειας;
-
Η Δρ. Julie Ponesse, υπότροφος Brownstone του 2023, είναι καθηγήτρια ηθικής που διδάσκει στο Huron University College του Οντάριο για 20 χρόνια. Της απαγορεύτηκε η πρόσβαση στην πανεπιστημιούπολη λόγω της υποχρεωτικής χορήγησης εμβολίων. Παρουσίασε στη σειρά The Faith and Democracy στις 22 2021. Η Δρ. Ponesse ανέλαβε τώρα έναν νέο ρόλο στο Democracy Fund, ένα εγγεγραμμένο καναδικό φιλανθρωπικό ίδρυμα που στοχεύει στην προώθηση των πολιτικών ελευθεριών, όπου υπηρετεί ως μελετήτρια ηθικής πανδημίας.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
