ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Πριν από μερικά βράδια είχα την ευχαρίστηση να παρακολουθήσω μια παρουσίαση στο Brownstone Supper Club από τη Sheila Matthews-Gallo, την ιδρύτρια του Ικανό Παιδί, μια οργάνωση που καταπολεμά την ευρέως διαδεδομένη πρακτική της χορήγησης ψυχοτρόπων φαρμάκων στα παιδιά μας —κυρίως αγόρια— στο όνομα της υποβοήθησής τους να ξεπεράσουν υποτιθέμενα προβλήματα συμπεριφοράς και να επιτύχουν καλύτερα ακαδημαϊκά αποτελέσματα.
Στην ομιλία της, εξήγησε πώς οι εκπαιδευτικοί, σε συνεργασία με συμβούλους που έχουν πιστώσει στην καμπάνια που δημιουργείται από τα φάρμακα για την ιατρικοποίηση συμπεριφορών μαθητών που θεωρούνται χαλαρά ως «μη συμμορφούμενες» ή απλώς δύσκολες για τους εκπαιδευτικούς, εξαναγκάζουν αποτελεσματικά τους γονείς να μετατρέψουν τα παιδιά τους σε μακροχρόνιους χρήστες φαρμάκων που αλλάζουν την προσωπικότητα σε πολύ τρυφερή ηλικία, με όλα όσα αυτό συνεπάγεται όσον αφορά την παραμόρφωση ή την απώλεια πρόσβασης στις μοναδικές αισθητηριακές ικανότητες με τις οποίες γεννιέται κάθε παιδί και οι οποίες, από πολλές απόψεις, αποτελούν το σφυρηλάτηση του μοναδικού τρόπου αντίληψης και, ως εκ τούτου, δράσης του κόσμου.
Μίλησε επίσης για τις πολλές προφανείς συνδέσεις μεταξύ αυτών των φαρμάκων και της σοβαρά βίαιης συμπεριφοράς σε μια σημαντική μειονότητα όσων τα λαμβάνουν, και για το πώς η κυβέρνηση, σε συνεργασία με τις φαρμακευτικές εταιρείες, έχει καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να αποκρύψει οποιαδήποτε πληροφορία που θα μπορούσε να επιτρέψει στους αναλυτές να προσδιορίσουν μια για πάντα εάν υπάρχει πράγματι αιτιώδης σχέση μεταξύ της κατανάλωσης αυτών των επικερδών φαρμακευτικών προϊόντων και των βίαιων ενεργειών των παιδιών που τα λαμβάνουν.
Έκλεισε την ομιλία της μοιραζόμενη τις λεπτομέρειες μιας σειράς από τις νομικές και γραφειοκρατικές μάχες που είχαν διεξάγει αυτή και οι συνομήλικές της μαμάδες-αρκούδες, ενθαρρύνοντάς μας όλους να είμαστε σε εγρήγορση ενάντια στις πολλές μορφές καταναγκασμού υπέρ των ναρκωτικών που πλέον έχουν ενσωματωθεί στην θεσμική ζωή των σχολείων μας.
Καθώς οδηγούσα προς το σπίτι από τη συγκέντρωση, οι σκέψεις μου στροβιλίζονταν. Από τη μία πλευρά, ένιωθα ταυτόχρονα ενεργοποιημένη και ευγνώμων που υπάρχουν γενναίοι και ηθικοί άνθρωποι όπως η Σίλα που εργάζονται για να προστατεύσουν την αξιοπρέπεια και την αυτονομία των νέων μας. Και μου θύμισε για άλλη μια φορά την αναλγησία μπροστά στην πολύτιμη αξία της ζωής, ειδικά της νεανικής ζωής, τόσων πολλών υποτιθέμενα φωτισμένων ανθρώπων στον πολιτισμό μας.
Ταυτόχρονα, ωστόσο, δεν μπορούσα παρά να αναρωτηθώ —όπως πάντα επέμενα να κάνω όταν οι συμπολίτες μας προσπαθούν να μετατρέψουν το πρόβλημα των παράνομων ναρκωτικών στον πολιτισμό μας κυρίως σε μια συζήτηση για τους ξένους παραγωγούς και λαθρέμπορους ναρκωτικών και όχι για τον δικό μας ενθουσιασμό για αυτό που πουλάνε— γιατί τόσοι πολλοί από εμάς υποχωρούμε τόσο εύκολα στις υπηρεσίες των εκπαιδευτικών και ιατρικών «αυθεντιών», οι οποίες φαίνεται να έχουν μια επιφανειακή και ουσιαστικά αυταρχική κατανόηση της θαυμάσιας και κατά καιρούς δύσκολης διαδικασίας του να βοηθάμε τα παιδιά μας να εξελιχθούν σε κάτι που προσεγγίζει μια ευτυχισμένη και παραγωγική ενηλικίωση.
Μήπως ευθυγραμμιζόμαστε περισσότερο με την προσέγγισή τους σε σύνθετα ανθρώπινα προβλήματα, η οποία βασίζεται στον έλεγχο και την αντίδραση-αντίδραση-λύση, από ό,τι θέλουμε να παραδεχτούμε;
Απέκτησα το πρώτο μου παιδί σε μεταπτυχιακό. Όταν έμαθα ότι θα γινόμουν πατέρας, ήμουν 30 ετών, σε μια σχετικά νέα σχέση, ζούσα με ένα επίδομα βοηθού βοηθού 700 δολαρίων το μήνα και δεν είχα καθόλου χρήματα, εννοώ μηδέν, στην τράπεζα. Το να πω ότι ήμουν αγχωμένος είναι λίγο.
Σε περιόδους άγχους, συχνά βρίσκω τον εαυτό μου να καταφεύγει σε επιγράμματα για να διατηρήσει το ηθικό μου ψηλά. Αλλά, καθώς κοίταζα τη νέα μου πραγματικότητα, δεν μπορούσα να βρω κανέναν να με παρηγορήσει.
Δηλαδή, μέχρι που ένα από τα πιο ευγενικά μέλη του τμήματός μου, ένας σκληρός Γαλικίας που είχε μεγαλώσει στην Κούβα και είχε σπουδάσει με τον Φιντέλ Κάστρο, με σταμάτησε μια μέρα στην αίθουσα και μου είπε «Τομ, ξέρεις τι είπε στην Ισπανία;» Los bebés nacen con una barra de pan debajo del brazo(«Τομ, ξέρεις τι λένε στην Ισπανία; Όλα τα μωρά γεννιούνται με ένα καρβέλι ψωμί στις μασχάλες τους»).
Καθώς πλησίαζε η ώρα της γέννησης, ο αδερφός μου, κάποιος που συνήθως δεν φιλοσοφεί ή δεν κάνει ηθικές δηλώσεις, μου χάρισε ένα ακόμη μαργαριτάρι: «Η πρώτη σου δουλειά ως γονέας είναι να απολαμβάνεις τα παιδιά σου».
Είτε το πιστεύετε είτε όχι, αυτά τα δύο λόγια άλλαξαν εντελώς τη στάση μου απέναντι στο γεγονός που επρόκειτο να εκτυλιχθεί στη ζωή μου, και μάλιστα, ολόκληρη την κατανόησή μου για το τι σημαίνει να είσαι πατέρας.
Ο καθένας με τον δικό του τρόπο, μου έλεγαν οι δύο πρεσβύτεροί μου (ή μήπως ήταν υπόμνηση εγώ;) αυτό my τα παιδιά ήταν μόνο εν μέρει my παιδιά· δηλαδή, ότι θα μου παραδίδονταν με μια ζωτική δύναμη και ένα πεπρωμένο εντελώς δικό τους, και ότι κατά συνέπεια, η δουλειά μου δεν ήταν απαραίτητα να μούχλα τους, αλλά μάλλον να προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε και να αναγνωρίσουμε τα έμφυτα χαρίσματα και τις κλίσεις τους, και να βρούμε τρόπους να τους βοηθήσουμε να ζήσουν με ειρήνη και παραγωγικότητα (ανεξάρτητα από τον ορισμό τους) σύμφωνα με αυτά τα χαρακτηριστικά.
Χάρη στους επανειλημμένους στοχασμούς μου πάνω σε αυτούς τους δύο απλούς αφορισμούς, κατέληξα στο υποθέτουν τη βασική υπαρξιακή ικανότητα των παιδιών που μου έστειλε η φύση, και ότι, μέσα από τις δικές τους στενές παρατηρήσεις του κόσμου, θα μάθαιναν τις τέχνες της επιβίωσης και, αν ήταν τυχεροί, θα αποκτούσαν μια υγιή δόση εσωτερικής ικανοποίησης.
Μπορεί να κάνω λάθος, αλλά φαίνεται ότι είναι ακριβώς το αντίθετο τεκμήριο εκ μέρους πολλών γονέων—ότι τα παιδιά τους έρχονται στον κόσμο χωρίς το ουσιαστική ικανότητα να κάνουν μια απογραφή των δικών τους χαρισμάτων και να σκεφτούν πώς να τα χρησιμοποιήσουν καλύτερα για να προσαρμοστούν στις μεταβαλλόμενες συνθήκες — κάτι που επιτρέπει τις εκστρατείες χορήγησης ναρκωτικών, ενάντια στις οποίες η Sheila Matthews-Gallo και άλλοι αγωνίζονται τόσο γενναία.
Πώς φτάσαμε σε αυτό το σημείο όπου τόσοι πολλοί γονείς δεν εμπιστεύονται την υπαρξιακή ικανότητα των παιδιών τους σε σημείο που είναι πρόθυμοι να τα δέχονται ναρκωτικά, και έτσι να μουδιάζουν σε ουσιώδη στοιχεία της ύπαρξής τους πριν καν έχουν την ευκαιρία να συμμετάσχουν πραγματικά στη διαδικασία της αυτογνωσίας και της προσαρμογής που βρίσκεται στην καρδιά της ωρίμανσης;
Αμφιβάλλω αν αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι τα παιδιά μας ξαφνικά έγιναν λιγότερο χαρισματικά και ικανά από εκείνα του παρελθόντος.
Αντίθετα, νομίζω ότι έχει να κάνει πολύ περισσότερο με το πώς εμείς οι γονείς έχουμε επιλέξει ή έχουμε εκπαιδευτεί να βλέπουμε και να αντιδρούμε στον κόσμο γύρω μας.
Η κοσμικότητα, του τύπου που κυριαρχεί τώρα στον πολιτισμό μας, έχει φέρει πολλές προόδους στον κόσμο και έχει απελευθερώσει πολλούς ανθρώπους από την καλά τεκμηριωμένη ιστορία καταχρήσεων από κληρικές εξουσίες και τους πολιτικούς συνεργούς τους.
Αλλά όταν, ως νοοτροπία, φτάνει στο σημείο να αποκλείει ουσιαστικά το δυνατότητα ότι μπορεί να υπάρχει ένα σύνολο υπερφυσικών δυνάμεων πίσω ή πέρα από τις άμεσες φυσικές και αντιληπτικές πραγματικότητες της καθημερινής μας ζωής, τότε χάνουμε κάτι πολύ σημαντικό: την πίστη στην εγγενή αξιοπρέπεια κάθε ατόμου.
Στη δυτική κουλτούρα, η ιδέα της ανθρώπινης αξιοπρέπειας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την έννοια της εικόνα του Θεού, δηλαδή, η πεποίθηση ότι όλοι εμείς οι άνθρωποι είμαστε κατά κάποιο τρόπο ατομικές αντανακλάσεις μιας προϋπάρχουσας δύναμης της οποίας η απέραντη και πρωτεϊκή φύση υπερβαίνει την περιορισμένη μας ικανότητα να την κατανοήσουμε πλήρως. Υπό αυτές τις συνθήκες, προκύπτει ότι θα πρέπει φυσικά να υιοθετήσουμε μια στάση ευλάβειας και ταπεινότητας - σε αντίθεση με τον έλεγχο και τη χειραγώγηση - ενώπιον των υποτιθέμενων ανθρώπινων άβαταρ της ανάμεσά μας.
Αυτή η ιδέα, η οποία διατυπώθηκε με σαφώς θρησκευτικούς όρους από τον Θωμά Ακινάτη και άλλους στον ύστερο Μεσαίωνα, υπερασπίστηκε με κάπως πιο κοσμική γλώσσα τον Καντ τον 18ο αιώνα.th αιώνα όταν είπε: «Στο πεδίο του σκοπού, όλα έχουν είτε μια τιμή είτε μια αξιοπρέπεια. Αυτό που έχει τιμή μπορεί επίσης να αντικατασταθεί από κάτι άλλο ως ισοδύναμο· αυτό, από την άλλη πλευρά, που είναι υπερυψωμένο πάνω από όλες τις τιμές, χωρίς ισοδύναμο, έχει μια αξιοπρέπεια».
Ενώ παραδέχεται ότι οι άνθρωποι συνεχώς εργαλειοποιούν τον εαυτό τους και τους άλλους στην επιδίωξη ρεαλιστικών σκοπών, υποστηρίζει ότι η αξία τους δεν μπορεί να μειωθεί στο απλό άθροισμα τέτοιων επιδιώξεων χωρίς αντίστοιχη απώλεια της αξιοπρέπειάς τους, του πράγματος που πιστεύεται ότι ανυψώνει τους ανθρώπους πάνω από την υπόλοιπη δημιουργία.
Σε ένα πρόσφατο βιβλίο, ο Γερμανο-Κορεάτης φιλόσοφος Μπιουνγκ Τσουλ Χαν μιλάει με παρόμοιο τρόπο όταν επικρίνει αυτό που αποκαλεί «κοινωνία μας που καθοδηγείται από την απόδοση», η οποία, όπως υποστηρίζει, μας έχει στερήσει μια αίσθηση «αδράνειας που δεν είναι ανικανότητα, δεν είναι άρνηση, δεν είναι απλώς η απουσία δραστηριότητας, αλλά μια ικανότητα από μόνη της», μια ικανότητα με «δική της λογική, τη δική της γλώσσα, χρονικότητα, αρχιτεκτονική, μεγαλοπρέπεια - ακόμη και τη δική της μαγεία».
Θεωρεί τον χρόνο για στοχασμό και δημιουργικότητα έξω από τις παραμέτρους των διαδικασιών στις οποίες συμμετέχουμε για να φάμε και να βρούμε στέγη ως το κλειδί για να παραμείνουμε άνθρωποι. «Χωρίς στιγμές παύσης ή δισταγμού, η δράση υποβαθμίζεται σε τυφλή δράση και αντίδραση. Χωρίς ηρεμία, αναδύεται μια νέα βαρβαρότητα. Η σιωπή εμβαθύνει τις συζητήσεις. Χωρίς ακινησία, δεν υπάρχει μουσική - μόνο ήχος και θόρυβος. Το παιχνίδι είναι η ουσία της ομορφιάς. Όταν η ζωή ακολουθεί τον κανόνα του ερεθίσματος-απόκρισης και του στόχου-δράσης, ατροφεί σε καθαρή επιβίωση: γυμνή βιολογική ζωή».
Μήπως ακριβώς η φρενήρης αφοσίωσή μας στο «ερέθισμα-ανταπόκριση και στο στόχο-δράση» -που γεννήθηκε από μια γενικευμένη αποτυχία να «σταθούμε, να κοιτάξουμε και να ακούσουμε» την έμφυτη μεγαλοπρέπεια και ικανότητα των περισσότερων παιδιών μας- μας έχει κάνει επιδεκτικούς στο τραγούδι των σειρήνων των Big Pharma και των συχνά ημισυνείδητων απεσταλμένων τους στα σχολεία μας;
Μήπως, αν αφιερώναμε λίγο περισσότερο χρόνο για να αναλογιστούμε την έμφυτη ευρηματικότητα των απογόνων μας ως παιδιών του Θεού, θα ανησυχούσαμε λιγότερο για το αν θα γίνουν γρανάζια στη σαφώς στραγγαλισμένη μηχανή υλικής «επιτυχίας» του πολιτισμού μας και, ως εκ τούτου, θα ήμασταν λιγότερο διατεθειμένοι να υποχωρήσουμε μπροστά στις παρακλήσεις των φαινομενικά καλοπροαίρετων αρχών του τύπου «Ναρκώστε τον, αλλιώς δεν θα πετύχει ποτέ»;
Φαίνεται ότι αυτά είναι, τουλάχιστον, ερωτήματα που αξίζει να εξεταστούν.
-
Ο Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar και Brownstone Fellow, είναι Ομότιμος Καθηγητής Ισπανικών Σπουδών στο Trinity College στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όπου δίδαξε για 24 χρόνια. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα ιβηρικά κινήματα εθνικής ταυτότητας και στη σύγχρονη καταλανική κουλτούρα. Τα δοκίμιά του έχουν δημοσιευτεί στο Words in The Pursuit of Light.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
