ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Το συναισθηματικό κύμα που σάρωσε το κοπάδι της ανθρωπότητας κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Φόβου μετατράπηκε σε μια τρελή εξόρμηση για lockdown. Συγκεκριμένα άτομα έπαιξαν εξέχοντες ρόλους, αλλά καμία κακιά ιδιοφυΐα δεν κρυβόταν πίσω από όλα αυτά, αν και φυσικά δεν έλειπαν άνθρωποι που ισχυρίζονταν ότι αυτοί ή κάποιος άλλος το είχε σχεδιάσει. Ήταν μια παραγωγή ολόκληρου του γκρουπ, εκτός ελέγχου οποιουδήποτε μεμονωμένου ατόμου ή υποομάδας.
[Αυτό το δοκίμιο είναι απόσπασμα από Ο μεγάλος πανικός του Covid.]
Ενώ ο Μεγάλος Φόβος σάρωσε όλη την υδρόγειο, αφήνοντας ελάχιστες πέτρες, η φάση της ψευδαίσθησης του ελέγχου στις πλούσιες χώρες περιλάμβανε καθοριστικά την επανεμφάνιση εθνικών πλήθους. Η δυναμική του πλήθους μπορεί να εξηγήσει τα πιο παράξενα στοιχεία του Μεγάλου Πανικού, όπως η μακροζωία της δημοτικότητας των αυτοκαταστροφικών μέτρων και η εμφάνιση ολοκληρωτικών εθνικών κυβερνήσεων.
Για να πούμε αυτήν την ιστορία, πρέπει πρώτα να εξηγήσουμε τι εννοούμε με τον όρο πλήθη που ξεχωρίζει από τις «κανονικές» ομάδες. Πρέπει να εξηγήσουμε πώς σχετίζονται με τα συναισθήματα, την ενσυναίσθηση και την ιδεολογία. Για να το κάνουμε αυτό, αντλούμε από το έργο διάσημων κοινωνιολόγων που μελετούσαν τα πλήθη πριν από 50 ή περισσότερα χρόνια, συμπεριλαμβανομένων των Norbert Elias, Theodor Adorno, Elias Canetti και Gustav le Bon.
Αυτοί οι μελετητές έγραψαν για τα πλήθη με έναν τρόπο που οι σύγχρονοι κοινωνιολόγοι δεν το κάνουν πια: ως ομάδες που γίνονται παράφρονες με τα προηγούμενα πρότυπα της ίδιας ομάδας. Οι παρευρισκόμενοι σε ένα πλήθος αισθάνονται ότι είναι μάρτυρες κάτι που μοιάζει με ανθρώπους να κυριεύονται από πνεύματα ή δαίμονες. Ενώ οι συγγραφείς δεν πιστεύουν στη δαιμονική κατοχή, αυτός ήταν ο συνήθης τρόπος να σκεφτόμαστε τα πλήθη για αιώνες. Ο Λε Μπον και ο Κανέτι τους σκέφτηκαν με αυτόν τον τρόπο.
Ας εξερευνήσουμε στη συνέχεια τους δαίμονες του Μεγάλου Πανικού.
Καλώς ήρθατε στο Crowd
Τα πλήθη είναι μεγάλες κοινωνικές ομάδες που λειτουργούν σε συναισθηματικά έντονο τρόπο, των οποίων τα μέλη μοιράζονται μια εμμονή. Η εμμονή μπορεί να αλλάξει με την πάροδο του χρόνου και η συμμετοχή μπορεί επίσης να εξελιχθεί, αλλά η παρουσία μιας έντονης κοινής εμμονής είναι το βασικό χαρακτηριστικό ενός πλήθους. Δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι που παρακολουθούν έναν αγώνα σε ένα αθλητικό στάδιο αποτελούν ένα πλήθος, καθώς όλοι ενεργοποιούνται συναισθηματικά και συγκεντρώνονται στο ίδιο πράγμα - το παιχνίδι - ταυτόχρονα. Αντικατοπτρίζουν ο ένας την εμμονή του άλλου και γνωρίζουν ότι βρίσκονται σε μια ομάδα στην οποία όλοι παρακολουθούν το ίδιο πράγμα. Βλέποντας τη δική τους εμμονή να αντικατοπτρίζεται στις αντιδράσεις των άλλων, τους παρασύρει σε μια ευχάριστη έντονη κοινή εμπειρία.
Ο κόσμος σε ένα αθλητικό στάδιο είναι ένα πλήθος μικρής διάρκειας και όχι ιδιαίτερα επικίνδυνο, καθώς διαλύεται όταν τελειώσει το παιχνίδι: η κοινή εμμονή δεν διαρκεί αρκετά για να υποστηρίξει το σχηματισμό μιας ισχυρά δεμένης ομάδας.
Οι «κανονικές» κοινωνικές ομάδες που λειτουργούν τακτικά, αντίθετα, έχουν πολλαπλούς στόχους που ποικίλλουν σε υψηλή συχνότητα με την πάροδο του χρόνου ως προς τη σημασία τους για τα μέλη. Έχουμε γράψει εκτενώς στο παρελθόν για το τι είναι η «φυσιολογική ομαδική» συμπεριφορά και τι τύποι ομάδων υπάρχουν, με την άποψή μας κοντά στη σχολή της «κοινωνικής ταυτότητας» στην ψυχολογία. Εν συντομία, μακροχρόνιες ομάδες με ισχυρούς συναισθηματικούς δεσμούς μεταξύ των μελών, όπως οικογένειες ή έθνη, επιδιώκουν το συλλογικό συμφέρον των μελών τους με διάφορους τρόπους.
Μια χώρα στο σύνολό της μπορεί να είναι μια κοινωνική ομάδα χωρίς να είναι πλήθος, όπως συμβαίνει όταν τα μέλη της ανησυχούν για εκατόν ένα πράγματα σε μια δεδομένη στιγμή χωρίς κοινή, έντονη εστίαση. Μια χώρα γίνεται πλήθος όταν μια και μόνο εμμονή απορροφά την εστίαση των μελών της, διαμορφώνοντας το θέμα για το οποίο όλοι σκέφτονται, μιλούν και μάλιστα έχουν εμμονές ιδιωτικά.
Συχνά, οι χώρες έχουν μόνο μια εμμονή για πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, όπως την ημέρα των εκλογών ή κατά τη διάρκεια ενός εθνικού φεστιβάλ, αλλά μερικές φορές μπορεί να έχουν εμμονή με ένα πράγμα για χρόνια. Για παράδειγμα, η Γαλλία είχε εμμονή με τη νίκη στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο κατά τη διάρκεια ολόκληρης της περιόδου 1914-1918. Χωριά, εκκλησίες και πολιτικά κινήματα μπορούν επίσης να μεταμορφωθούν σε πλήθη για χρονικές περιόδους.
Η μοναδική τους εμμονή, η συναισθηματική ένταση και το μέγεθός τους οδηγούν σε πλήθη που μερικές φορές αποκτούν μεγάλη δύναμη και υπαγορεύουν κατευθύνσεις που μπορούν να αλλάξουν την πορεία της ιστορίας για μια ολόκληρη χώρα ή ακόμα και για τον κόσμο. Ο εγγενής κίνδυνος είναι ότι η εμμονή τους τους τυφλώνει σε οτιδήποτε άλλο έχει σημασία σε κανονικούς καιρούς.
Το υπέρτατο παράδειγμα της γένεσης ενός ισχυρού και επικίνδυνου πλήθους είναι οι μαζικές πολιτικές συγκεντρώσεις που οργάνωσαν οι Ναζί στη Γερμανία τη δεκαετία του 1930. Σε αυτές τις συγκεντρώσεις, εκατοντάδες χιλιάδες Γερμανοί στέκονταν κοντά ο ένας στον άλλον σε ένα χωράφι, ακουμπώντας ο ένας τον άλλον, όλοι προσανατολισμένοι προς το ίδιο σημείο εστίασης - τον αρχηγό τους - από τον οποίο φαινόταν ότι πηγάζει όλη η αλήθεια και η ηθική. Εκείνοι στο πλήθος έχασαν την ατομικότητά τους και την ικανότητά τους να σκέφτονται κριτικά και ανεξάρτητα. Έγιναν μέρος μιας ενιαίας κοινωνικής οντότητας στην οποία όλοι αντέδρασαν με τον ίδιο τρόπο, επευφημώντας αυτό και αποδοκιμάζοντας εκείνο, και υποσχόμενοι αθάνατη πίστη στον ηγέτη και εκδίκηση στον προσδιορισμένο εχθρό.
Οι μνημειώδεις αποφάσεις για τις οποίες οι άνθρωποι που ενεργούσαν μεμονωμένα θα αγωνιούσαν για δεκαετίες, όπως το αν οι Εβραίοι γείτονές τους που πολέμησαν μαζί τους στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο ήταν πράγματι εχθροί τους, αποφασίστηκαν σε δευτερόλεπτα από πλήθη. Ο αρχηγός του πλήθους είπε ότι ήταν εχθροί και εκατοντάδες χιλιάδες φωνές το επιβεβαίωσαν αμέσως. Οι ισόβιοι φίλοι έγιναν θανάσιμοι εχθροί σε δευτερόλεπτα κατά τη διάρκεια αυτών των γεγονότων του πλήθους, και εντελώς άγνωστοι έγιναν αδέρφια εξ αίματος πρόθυμοι να πολεμήσουν ώμο με ώμο μέχρι θανάτου στα χαρακώματα.
Οι Ναζί πέτυχαν αυτό το απίστευτο κατόρθωμα με προσεκτική διαχείριση. Τα άτομα θα «ζεσταίνονταν» με δυνατή μουσική, στρατιωτικές παρελάσεις και πυρετώδεις πρώτους ομιλητές που μιλούσαν για τη σημασία του ανώτατου ηγέτη. Ομαδικά σύμβολα όπως γιγάντιες σημαίες και λαμπερές στολές ήταν εκτεθειμένες παντού. Οι μυρωδιές και ο φωτισμός χρησιμοποιήθηκαν για να δημιουργήσουν μια σπιτική αλλά παραδεισένια αίσθηση.
Οι Ναζί δεν επινόησαν τα πλήθη, ούτε πώς να τα δημιουργήσουν και να τα χειραγωγήσουν. Κατάλαβαν τη δύναμη του πλήθους από την ανάγνωση της ιστορίας, η οποία είναι γεμάτη από παραδείγματα που ελάχιστα μελετώνται στις μέρες μας. Η δεκαετία του 1910 γέννησε πλήθη σοσιαλιστών. Η δεκαετία του 1880 είδε πλήθη εθνικιστών. Ο 17ος αιώνας είδε πλήθη Αμερικανών πουριτανών. η 19th αιώνα είδε θρησκευτικά πλήθη στην Ευρώπη, την Αφρική και την Ασία. Τα πλήθη των αγροτών αποτελούσαν βασικό στοιχείο της επιστημονικής γραφής για δεκαετίες στην εποχή του Διαφωτισμού, όταν οι επιστήμονες και οι έμποροι θεωρούσαν καθήκον τους να «εκπολιτίσουν» τους πληθυσμούς τους βοηθώντας τους να απομακρυνθούν από τη συμπεριφορά του πλήθους και να σκεφτούν μόνοι τους.
Το 1841, ο ποιητής Charles Mackay έγραψε το βιβλίο Εξαιρετικές δημοφιλείς ψευδαισθήσεις και η τρέλα των πλήθους στο οποίο περιγράφει τι έμαθε παρακολουθώντας πόλεις, χωριά και χώρες σε περιόδους πολέμου, αρρώστων, θρησκευτικού και ιδεολογικού φανατισμού. Το βασικό μήνυμά του για το μέλλον ενσωματώνεται σε αυτό το απόσπασμα: «Άνδρες, καλά ειπώθηκε, σκεφτείτε αγέλες; θα φανεί ότι τρελαίνονται αγέλες, ενώ ανακτούν τις αισθήσεις τους αργά, ένα προς ένα.' Παλαιότεροι και μεταγενέστεροι συγγραφείς έλεγαν παρόμοια πράγματα. Θεωρούμε ότι η δήλωση του Mackay είναι ένας εμπειρικός ισχυρισμός ότι από τη στιγμή που ένα πλήθος διαρκέσει για λίγο, δεν θα διαλυθεί σε ένα χτύπημα, αλλά αργά.
Τα τρία καθοριστικά χαρακτηριστικά ενός πλήθους
Τρία στοιχεία ξεχωρίζουν τα πλήθη που μας ενδιαφέρουν από τα κανονικά γκρουπ.
Το πιο ξεκάθαρο χαρακτηριστικό ενός πλήθους είναι η κοινή εστίασή του σε κάτι. Το «κάτι» μπορεί να είναι σχεδόν οτιδήποτε και δεν χρειάζεται καν να είναι αληθινό. Πλήθη μπορεί να σχηματιστούν γύρω από μια εμμονή για τον φόβο των βρικόλακων, ένα θρησκευτικό ιδεώδες, την επιθυμία για εκδίκηση, έναν χαρισματικό ηγέτη, ένα επερχόμενο αποκαλυπτικό γεγονός, τη δεύτερη έλευση ενός θεού ή την παραγωγή ενός συγκεκριμένου λουλουδιού. Το «κάτι» δεν χρειάζεται να είναι κάτι για το οποίο τα άτομα σε ήρεμους καιρούς θα νοιάζονταν ή ακόμα και θα πίστευαν, όπως η εκδίκηση ή τα βαμπίρ. Ωστόσο, τα άτομα σε ένα πλήθος θα προσέχουν και θα συζητούν για το «κάτι» συνεχώς, θα κάνουν σχέδια και υποσχέσεις ο ένας στον άλλο γι' αυτό και θα επικρίνουν οποιονδήποτε αμφιταλαντεύεται στην αποφασιστικότητά του να το εξαφανίσει, να το πάρει, να το αποφύγει, να ενωθεί μαζί του. , ή ό,τι απαιτεί η λογική της εμμονής.
Ένα δεύτερο χαρακτηριστικό γνώρισμα είναι ότι σε ένα πλήθος τόσο η αλήθεια όσο και η ηθική παύουν να είναι σταθερά πράγματα που κατέχουν τα άτομα. Αντίθετα, γίνονται αποτελέσματα της εμμονής του πλήθους που υιοθετούνται σχεδόν αμέσως από όλα τα μέλη του πλήθους. Το αν οι Εβραίοι είναι ή όχι ο εχθρός παύει να είναι ατομική ηθική επιλογή και αντ' αυτού αναδύεται μια αλήθεια ότι είναι, ως αποτέλεσμα της ομαδικής εμμονής. Το αν ο καθαρισμός της επιφάνειας βοηθά ή όχι στην αποφυγή λοιμώξεων παύει να είναι το αποτέλεσμα επιστημονικής έρευνας και αντ' αυτού η αλήθεια ότι βοηθάει ανυψώνεται σε αυτό το καθεστώς ως αποτέλεσμα της ομαδικής εμμονής. Αυτή η αλήθεια στη συνέχεια υιοθετείται αμέσως από όλο το πλήθος. Το αν ο θάνατος είναι κάτι το ένδοξο για να επιθυμείς ή κάτι το φρικτό για να φύγεις μπορεί επίσης να αποφασιστεί αμέσως ως αποτέλεσμα της εμμονής ενός πλήθους, παρά ως αποτέλεσμα της ατομικής ηθικής.
Κάθε τι με το οποίο σχετίζονται συνήθως τα άτομα σαν να είναι σταθερό γίνεται ρευστό σε ένα πλήθος. Είναι αυτή η ρευστότητα που οι ξένοι βρίσκουν πιο συναρπαστική, βλέποντάς την ως μια μορφή παραφροσύνης. Τα μέλη του πλήθους βλέπουν εκείνους που δεν συμβαδίζουν με τις νέες αλήθειες και τη νέα ηθική είτε σε άρνηση, είτε ως κακούς είτε ως εντελώς τρελούς.
Ωστόσο, πώς μπορούν πράγματα τόσο τεράστια όσο η «αλήθεια» και η «ηθική» να γίνουν κατασκευάσματα σε επίπεδο πλήθους εάν οι σκέψεις και οι εμμονές του πλήθους είναι τόσο περιορισμένες; Για να το καταλάβουμε αυτό, οραματιζόμαστε την «αλήθεια» όπως φαίνεται από ένα άτομο ως ένας γιγάντιος καμβάς στον οποίο είναι ζωγραφισμένα πολλά στοιχεία. Κάθε άτομο έχει τον δικό του προσωπικό γιγάντιο καμβά, ο οποίος συνήθως περιέχει μόνο ορισμένα στοιχεία που εμφανίζονται επίσης σε καμβάδες άλλων.
Όταν τα άτομα συγχωνεύονται σε ένα πλήθος, η εμμονή του πλήθους καταλήγει σε μια νέα αλήθεια, η οποία αντικαθιστά σχεδόν αμέσως ό,τι είχαν προηγουμένως τα άτομα σε αυτό το μέρος του καμβά τους. Ό,τι είχαν σκεφτεί προηγουμένως τα άτομα για τις μάσκες προσώπου, αντικαθίσταται αμέσως όταν οι ηγέτες του πλήθους προφέρουν μια νέα άποψη για τις μάσκες προσώπου. Τα μέλη του πλήθους, συμπεριλαμβανομένων των επιστημόνων, στη συνέχεια εκλογικεύουν αυτή τη νέα άποψη και απλώς υποστηρίζουν ότι είναι η αλήθεια. Αν χρειαστεί να ξεχάσουν ότι πρόσφατα είπαν κάτι διαφορετικό, θα το κάνουν, και θα μειώσουν την προηγούμενη αλήθεια τους με μόλις ένα κλαψούρισμα.
Όσοι θέλουν να διαφωνήσουν εναντίον οποιασδήποτε νέας αλήθειας που επιλύεται από το πλήθος έχουν το αδύνατο καθήκον να διαψεύσουν τη νέα αλήθεια πέρα από κάθε αμφιβολία προς ικανοποίηση του πλήθους. Χωρίς καθόλου ψυχική αγωνία, τα μέλη του πλήθους θα προσποιούνται ότι η νέα άποψη είναι πλήρως επικυρωμένη και ότι όλοι οι άνθρωποι που λένε το αντίθετο είναι κατώτερα όντα. Το ίδιο ισχύει και για την ηθική: η ατομική παραλλαγή καταστρέφεται από τη νέα ηθική που επιλύεται από το πλήθος, ακόμη και όταν πρόκειται για πράγματα τόσο θεμελιώδη όπως η ζωή και ο θάνατος, και ακόμη κι αν τα μέλη του πλήθους πίστευαν το ακριβώς αντίθετο μόνο λίγες στιγμές πριν επιλυθεί η νέα ηθική. Η περίοδος δισταγμού και αμφιθυμίας κατά τη διάρκεια της οποίας οι μεμονωμένες προοπτικές εμφανίζονται συχνά δεν υπερβαίνει τα λεπτά - το πολύ εβδομάδες.
Ένα τρίτο στοιχείο του πλήθους είναι ότι η ομάδα ως σύνολο αγιάζει τη συμπεριφορά που θεωρείται ασυνείδητη σε ατομικό επίπεδο. Το πλήθος κάνει ανοιχτά αυτό που τα άτομα σε αυτό θα εξακολουθούσαν να θεωρούν ανήθικο και εγκληματικό να κάνουν σε προσωπική βάση. Οι καταπιεσμένες επιθυμίες εμφανίζονται συχνά στο επίπεδο του πλήθους ως αγιασμένη ομαδική συμπεριφορά. Ένα πλήθος θα γίνει καυχησιάρης, κυριαρχικός, εκδικητικός και βίαιος ακριβώς σε κοινωνίες που αποτελούνται από ανθρώπους που είναι ρυθμισμένοι να είναι ντροπαλοί, ταπεινοί, συγχωρετικοί και ειρηνικοί. Για τους ξένους είναι ένα εξαιρετικό και ανατριχιαστικό φαινόμενο να βλέπει το πλήθος να γίνεται πράκτορας ομαδικών εγκλημάτων, ενώ εκείνοι μέσα στο πλήθος αποτυγχάνουν να δουν αυτή τη μεταμόρφωση.
Τα ομαδικά εγκλήματα ήταν εμφανή στην εποχή του Covid. Οι μοναχικοί έχουν προκαλέσει τη μοναξιά στους άλλους μέσω των διαταγμάτων του πλήθους. Αυτοί που κυριαρχούνται στις κανονικές τους ζωές έχουν προκαλέσει ταπείνωση σε άλλους μέσω των αποφάσεων των ηγετών του πλήθους να ταπεινώσουν όσους αντιστέκονται στο πλήθος. Ελλείψει ζεστών κοινωνικών ζωών από τους ίδιους, τα μέλη του πλήθους ζουν αναπληρωματικά μέσω των αρχηγών του πλήθους τους, ενώ προκαλούν δυστυχία σε όλους τους άλλους. Λειτουργώντας ως πλήθος, οι άνθρωποι μπορούν να κάνουν και να γιορτάσουν πράγματα που διαφορετικά είναι αδύνατα, γι' αυτό τα πλήθη μπορεί να είναι τόσο επικίνδυνα. Σε λάθος συνθήκες, μπορεί να αναδυθεί μια λαγνεία για καταστροφή και στη συνέχεια να επιδοθεί σε βιομηχανική κλίμακα.
Τα τρία διακριτικά χαρακτηριστικά ενός πλήθους – μια και μόνο εμμονή, η ρευστότητα των ηθών και της αλήθειας και η ομαδική εγκληματικότητα – έχουν μελετηθεί εδώ και αιώνες. Αυτά τα χαρακτηριστικά περιγράφουν πολλές λατρείες, μαζικά κινήματα, θρησκευτικές αιρέσεις και ομάδες φανατικών. Βλέπουμε μικροσκοπικές εκδοχές συμπεριφοράς του πλήθους σε όλες τις ομαδικές εκδηλώσεις, όπως πάρτι, γάμους και κηδείες, όπου οι παρευρισκόμενοι συμμετέχουν με συμπεριφορά πλήθους για λίγο. Όμως οι γάμοι, τα πάρτι και οι κηδείες έχουν ξεκάθαρο στόχο και ξεκάθαρο τελικό σημείο. Τα πραγματικά πλήθη δεν έχουν ένα σαφές τελικό σημείο, αν και όλα τελειώνουν πάντα, άλλοτε μετά από μέρες και άλλοτε μετά από δεκαετίες.
Πλήθη ως θηρία και κύριοι
Τα πλήθη μπορούν να ομαδοποιηθούν σε τύπους με βάση κυρίως τη φύση της κοινής εμμονής που τα ορίζει. Τα πλήθη που ενώνονται από έναν χαρισματικό ηγέτη, όπως οι λατρείες, είναι συνήθως απασχολημένα με κοινά έργα, όπως η οικοδόμηση ή η μάχη με κάτι. Τα πλήθη μπορούν επίσης να ενωθούν με έναν αρχικό φόβο ή μια αρχική ευκαιρία. Ο Μεγάλος Πανικός οδήγησε σε πλήθη που αρχικά σχηματίστηκαν από κοινό φόβο, ενώ οι κατακτητές στρατοί είναι παραδείγματα πλήθους που σχηματίστηκαν στην πλάτη κοινών ευκαιριών. Τα πλήθη μπορούν επίσης να σχηματιστούν από κοινή θλίψη, κοινό θεό ή κάποιο είδος αναζήτησης.
Σε όλες τις περιπτώσεις, ωστόσο, τα πλήθη έχουν μια συγκεκριμένη κοινή ευφυΐα μαζί τους. Όχι μόνο υπάρχει μια πολύ εσκεμμένη διανοητική στάση απέναντι στην κοινή εμμονή, είτε πρόκειται για εξόντωση όλων των Εβραίων είτε για καταστολή του ιού Covid, αλλά μια ορισμένη ορθολογικότητα προστατεύει τη διατήρηση του ίδιου του πλήθους. Σαν το πλήθος να ήταν ένας ενιαίος έξυπνος οργανισμός, αισθάνεται κινδύνους για την ύπαρξή του και τη συνοχή του που θα αντιμετωπίσει. Αυτός είναι ο λόγος που όλα τα πλήθη επιδίδονται σε λογοκρισία μέσα στο πλήθος, γιατί αγανακτούν με παραδείγματα ομάδων που μοιάζουν με το ίδιο πλήθος που κάνουν πολύ διαφορετικές επιλογές και γιατί βλέπουν τα εναλλακτικά πλήθη ως ανταγωνιστές που πρέπει να καταστραφούν ή να αποφευχθούν. Τα πλήθη βρίσκουν εχθρούς και επιδιώκουν να τους εξουδετερώσουν.
Τα πλήθη προσαρμόζουν επίσης στρατηγικά την εστίαση της εμμονής τους με την πάροδο του χρόνου. Όταν επιτευχθεί ένας στόχος, ένα πλήθος θα προσπαθήσει να αλλάξει σε έναν άλλο στόχο για να συνεχίσει ως πλήθος. Το είδαμε αυτό να παίζει κατά τη διάρκεια της περιόδου Covid, όταν ο στόχος να καταστείλουμε τον Covid για να κερδίσουμε χρόνο μετατράπηκε απρόσκοπτα στον στόχο εξάλειψης του ιού. Αυτός ο δεύτερος στόχος επιτρέπει ένα μακροβιότερο και πιο έντονο πλήθος από την απλή προσωρινή καταστολή. Με τη σειρά του, η εξάλειψη του ιού μετατρέπεται εύκολα σε εμμονή με πιθανές μελλοντικές παραλλαγές, επιτρέποντας στο πλήθος να επιβιώσει ακόμη και όταν αρχικά φαινόταν ότι ο εμβολιασμός ή η ανοσία της αγέλης είχαν επιτύχει τον στόχο της «εξάλειψης».
Κάποια πλήθη αντιμετωπίζονται με απόλυτη φρίκη, όπως οι Ναζί, ενώ άλλα αντιμετωπίζονται με αγάπη, όπως οι πρώτοι Αμερικανοί επαναστάτες. Άλλοι πάλι αντιμετωπίζονται αρνητικά, αλλά περισσότερο με κουραστική δυσπιστία παρά με υψηλή ηθική περιφρόνηση, όπως οι Αμερικανοί Απαγορευτικοί. Τα πλήθη του Covid έχουν στοιχεία καθενός από αυτά τα τρία γνωστά ιστορικά πλήθη, αλλά δεν είναι ακριβώς όπως κανένα από αυτά. Μη βρίσκοντας κανένα τέλειο ταίρι από την ιστορία, επιλέγουμε να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε κάποια από την ψυχολογία που σχετίζεται με τα πλήθη και πώς έχει διαδραματιστεί σε ιστορικά παραδείγματα, με στόχο να εξαγάγουμε μαθήματα για τη δική μας εποχή.
Τι κάνει τα πλήθη ελκυστικά για μεμονωμένα άτομα και τι καθορίζει αν κάποιος ξεφεύγει από το πλήθος ή αποτυγχάνει να γίνει μέλος εξαρχής;
Το να είσαι μέσα σε ένα πλήθος φέρνει πολλά υπέροχα συναισθήματα στα μέλη του. Τα μέλη του πλήθους αισθάνονται ότι είναι μέρος ενός σπουδαίου κινήματος, το οποίο συχνά φέρνει συναισθήματα βαθιάς σύνδεσης με πολλούς άλλους, που όλοι βιώνουν τις χαρές της κοινότητας. Αυτό ήταν σίγουρα ένα μεγάλο μπόνους για τη συμμετοχή στα πλήθη που έφτιαξαν οι Ναζί. Τα πλήθη του Covid το έχουν αυτό σε μικρότερο βαθμό, επειδή η κοινή εμμονή τους τους απαγορεύει από τη φυσική εγγύτητα με πολλούς άλλους. Αυτός είναι εν μέρει ο λόγος για τον οποίο τα πλήθη του Covid αντιτίθενται τόσο έντονα σε κοινωνικές εκδηλώσεις στις οποίες συναντιούνται πολλοί άνθρωποι: η μεγάλη ευχαρίστηση της πραγματικής φυσικής εγγύτητας μπορεί να επιτρέψει σε ένα συναισθηματικό αρκετά δυνατό να ξεπεράσει τους συναισθηματικούς δεσμούς του πλήθους του Covid, δυνητικά δημιουργώντας έναν ανταγωνιστή που το πλήθος του Covid δεν μπορεί να το επιτρέψει.
Ένα άλλο υπέροχο συναίσθημα που δίνουν τα πλήθη στα μέλη τους είναι η απελευθέρωση από τη διανοητική προσπάθεια που συνεπάγεται η απόφαση, η ενημέρωση και η διατήρηση της ατομικής αλήθειας και της ατομικής ηθικής. Τόσο η αλήθεια όσο και η ηθική είναι μάλλον πράγματα που καταναλώνουν ενέργεια για να κατασκευάσουν και να διατηρήσουν τα άτομα. Ένα πλήθος προσφέρει στους ανθρώπους την ευκαιρία να σταματήσουν να συζητούν και να κάνουν τις δικές τους ηθικές κρίσεις. Αντίθετα, μπορούν να αισθανθούν αμέσως ενάρετοι, χωρίς να χρειάζεται να ξοδέψουν ενέργεια σκεπτόμενοι τι είναι πραγματικά η αρετή, απλώς συμμορφούμενοι με τους περιορισμούς του πλήθους.
Σε ένα πλήθος, όλες οι σκέψεις εκτός από την κοινή εμμονή χάνουν τη σημασία τους, γεγονός που επιτρέπει στα άτομα να αναθέτουν την ατομικότητά τους στην ομάδα πιο ολοκληρωμένα από άλλες φορές. Αυτό απαλλάσσει τους ανθρώπους από το να χρειάζεται να σκεφτούν πολλά πράγματα, απελευθερώνοντας χρόνο και ενέργεια για άλλες επιδιώξεις που θα μπορούσαν κάλλιστα να περιλαμβάνουν την επέκταση του αριθμού ή/και της έντασης των δραστηριοτήτων που σχετίζονται με την εμμονή του πλήθους. Αυτός είναι εν μέρει ο λόγος που ορισμένα πλήθη μπορεί να είναι φανταστικά δημιουργικά και παραγωγικά: τα μέλη τους έχουν εγκαταλείψει πολλές άλλες δραστηριότητες και λειτουργούν ως ένα στο νέο τους μεγάλο έργο.
Αυτή η χαρά της ελευθερίας από την ατομική ευθύνη εξισορροπείται από τη γενική τάση των πλήθων να γίνονται δικτατορίες, ακόμη κι αν αρχίσουν να στερούνται κάποιας ενωτικής ηγεσίας. Αυτή η τάση προκύπτει για δύο βασικούς λόγους. Ο πρώτος είναι ο αναπόφευκτος αγώνας μέσα στο πλήθος για το ποιος ακούγεται πρώτος για το τι πρέπει να κάνει για να ικανοποιήσει την εμμονή. Σε αυτόν τον αγώνα, όσοι καταφέρνουν να καταγγείλουν τους αντιπάλους τους ως εχθρούς του πλήθους τείνουν να κερδίσουν τη μάχη και να αρπάξουν τα ηνία της ηγεσίας της ομάδας, με τους ηττημένους είτε να σκοτώνονται είτε να μειώνονται μέσα στο πλήθος. Αυτή η ευρεία αφήγηση είναι ευρέως γνωστή από τις ιστορικές επαναστάσεις που περίφημα «έφαγαν τα δικά τους παιδιά», καθώς η αρχική ηγεσία σταδιακά αιχμαλωτίστηκε από μια μικρή ομάδα που σκότωσε εσωτερικούς ανταγωνιστές. Η Γαλλική Επανάσταση έβαλε γρήγορα τους δικούς της αρχικούς ηγέτες, όπως ο Ροβεσπιέρος, κάτω από τη γκιλοτίνα. οι πιο φανατικοί Ναζί στη Γερμανία σκότωσαν στενούς ανταγωνιστές στη «Νύχτα των Μακριών Μαχαιριών». και τα πρώτα χρόνια μετά τη Ρωσική Επανάσταση, ο Στάλιν κέρδισε τον αγώνα για την εξουσία και δολοφόνησε όλους τους άλλους αρχικούς ανώτερους ηγέτες.
Ο δεύτερος λόγος για την τάση των πλήθων να γίνονται δικτατορίες είναι η εγγενής βία των πλήθων όταν απειλούνται. Οτιδήποτε δεν ελέγχεται από το πλήθος γίνεται εχθρός της ύπαρξής του. Έτσι, υπό την απειλή, ένα πλήθος γίνεται φυσικά επιθετικό, μισαλλόδοξο και ακόμη και δολοφονικό απέναντι σε εκείνα τα μέλη που αρχίζουν να αμφιταλαντεύονται και να μην επιδέχονται πλέον την εμμονή. Οι ηγέτες του πλήθους μπορούν να εκμεταλλευτούν αυτή τη μισαλλοδοξία και την επιθετικότητα υποσχόμενοι να τιμωρήσουν τους προδότες.
Τα πλήθη γίνονται φυσικά επιθετικά και τελικά δολοφονικά προς τις υποομάδες μέσα τους που έρχονται σε αντίθεση με την ομαδική εμμονή, όπως αποδεικνύεται από τους Εβραίους που δεν ταίριαζαν στην ιστορία της ανώτερης Άριας φυλής. Αυτό εδραιώνει περαιτέρω ένα ενιαίο, μισαλλόδοξο σύνολο κανόνων που εφαρμόζουν οι οπαδοί καθώς περιπολούν τα σύνορα του πλήθους.
Αυτό το κίνητρο να παραμείνει ένα πλήθος με την ικανότητα για βία εναντίον εκείνων που του αντιστέκονται οδήγησε φυσικά, στην περίπτωση του Μεγάλου Φόβου, στη δημιουργία εθνικών ή περιφερειακών πλήθους επειδή οι ομάδες μπορούν να τιμωρούν μόνο τους παρεκκλίνοντες εντός των εδαφών τους. Ως εκ τούτου, το διεθνές κύμα φόβου γέννησε ένα σωρό εθνικών πλήθους που το καθένα αστυνόμευσε τον εαυτό του στο εσωτερικό. Αυτό το είδαμε σχεδόν καθολικά στη φάση της Ψευδαίσθησης Ελέγχου, όταν οι χώρες έκλεισαν τα σύνορά τους για να κρατήσουν έξω τους ξένους, και οι πολιτείες και οι επαρχίες έκλειναν τακτικά τα εσωτερικά σύνορα έναντι γειτονικών κρατών και επαρχιών. Τα πλήθη του Covid ήθελαν να παραμείνουν συνεκτικά και για την επιδίωξη αυτού του στόχου ήταν σημαντικό να αντιμετωπίζουμε όλους τους άλλους ως «διαφορετικούς» και «απειλητικούς».
Ένα θεαματικό παράδειγμα αυτής της τάσης παρατηρήθηκε στην Αυστραλία, η οποία για περισσότερα από εκατό χρόνια ήταν μια ενιαία χώρα με τεράστιες ροές ταξιδιωτών μεταξύ των κρατών. Αυτή η κανονικότητα ξαφνικά κατέρρευσε το 2020, καθώς κάθε πολιτεία και περιοχή αποκλείστηκε από τα άλλα για κάποιο χρονικό διάστημα. Η συμπεριφορά συνεχίστηκε το 2021, όταν περιοδικά ξεσπάσματα κρουσμάτων Covid ξεπήδησαν σαν πυρκαγιές σε διάφορες τοποθεσίες σε όλη τη χώρα. Φυσικά, το κλείσιμο των συνόρων υπερασπιζόταν πάντα με βάση την εμμονή — να δαμάσει την απειλή μόλυνσης.
Το κλείσιμο των συνόρων είχε επίσης ένα βοηθητικό όφελος για το πλήθος, το οποίο ήταν να καταδείξει ότι το πλήθος είχε τη δύναμη να «κάνει κάτι» για την εμμονή, ορίζοντας απλώς τα σύνορα του εαυτού του. Για ένα διάστημα, μεμονωμένες πολιτείες της Αυστραλίας λειτουργούσαν ως ξεχωριστά πλήθη που ήταν σφραγισμένα το ένα από το άλλο και είχαν ακόμη και διαφορετικές πεποιθήσεις για το πώς να ενεργήσουν. Όταν η εθνική κυβέρνηση διεκδίκησε τη δική της εξουσία μέσω της φορολογίας και των δαπανών, μεγάλο μέρος του αισθήματος «συγκέντρωσης γύρω από την τοπική κυβέρνηση» μετατράπηκε σε συναίσθημα «συγκέντρωσης γύρω από την εθνική κυβέρνηση», προκαλώντας τη συγχώνευση των αυστραλιανών πλήθους Covid. Ωστόσο, οι πολιτειακές κυβερνήσεις σε διάφορες περιόδους προσπάθησαν να δημιουργήσουν πλήθη με βάση το κράτος, και δεν ήταν χωρίς επιτυχία.
Σε όλες τις χώρες που επέβαλαν lockdown και υποχρεωτική κοινωνική απόσταση, έγιναν βήματα προς τη δικτατορία. Οι κυβερνήσεις επικαλέστηκαν διάφορα νομικά μέσα για να αναστείλουν τα κανονικά νομοθετικά κανάλια και να κυβερνήσουν με διάταγμα. Η πιο δημοφιλής συσκευή ήταν απλώς να κηρύξει «κατάσταση έκτακτης ανάγκης», «κατάσταση καταστροφής» ή «κατάσταση συναγερμού». Κυβερνητικά στελέχη επικοινωνούσαν με τους ψηφοφόρους τους απευθείας μέσω των μέσων ενημέρωσης, παρέκαμψαν την κοινοβουλευτική εποπτεία επί των προϋπολογισμών και παρέκαμψαν τους εκλεγμένους νομοθέτες από τη λήψη αποφάσεων γενικά.
Σχεδόν σε όλες τις χώρες, τα δικαστήρια ερμήνευσαν εκ νέου τους νόμους, έτσι ώστε ο σεβασμός των ανθρωπίνων δικαιωμάτων που ισχύουν σε κανονικές εποχές —που μερικές φορές κατοχυρώνονται στα συντάγματα— δεν χρειάζεται να περιορίζουν τη δράση της κυβέρνησης. Μόνο μετά από πολλούς μήνες τα δικαστήρια άρχισαν να αφυπνίζονται για αυτό το λάθος και να επιβάλλουν τις συνταγματικές διατάξεις. Αυτό δείχνει πώς οι ίδιοι οι δικαστές μπορούν να είναι μέλη του πλήθους, να συμμερίζονται την εμμονή του πλήθους και να αποδέχονται τις δικαιολογίες που προβάλλει το πλήθος. Αν αυτό σημαίνει ότι πρέπει να προσποιούνται ότι ο μικρός κίνδυνος θανάτων από Covid αποτελεί τον τεράστιο κίνδυνο που απαιτείται για να δικαιολογηθούν οι κυβερνητικές παραβιάσεις των δικαιωμάτων της ελευθερίας του λόγου, της ιδιωτικής ζωής και της διαμαρτυρίας, τότε ας είναι.
Δεν περιμένουμε από τις δημοκρατίες να εγκαταλείψουν όλες τις παγίδες της δημοκρατίας μέσα σε δεκαοκτώ μήνες. Αλλά ούτε θα ήταν λογικό να περιμένουμε ότι οι περισσότερες δημοκρατίες θα επιβιώσουν από τον Μεγάλο Πανικό, εάν αυτός αντέξει μια υψηλή ένταση για, ας πούμε, άλλα δέκα χρόνια. Δεν θα ήταν ρεαλιστικό σε αυτή την περίπτωση να δούμε μια διολίσθηση προς τα ίδια φαινόμενα που βιώθηκαν στη Ναζιστική Γερμανία, τη Σοβιετική Ρωσία, τη Γαλλική Επανάσταση και το εθνικιστικό κύμα στην Ισπανία τη δεκαετία του 1930: η διαφωνία ενισχύεται, το πλήθος αντιδρά πιο δολοφονικά, οι ομάδες επιβολής του νόμου συνενώνονται και χρησιμοποιούνται για τη διοίκηση και τον έλεγχο και η δημοκρατία σκοτώνεται.
Ευτυχώς για όλους μας, ο Μεγάλος Πανικός είναι απίθανο να διαρκέσει άλλα δέκα χρόνια στο επίπεδο της έντασης αυτών των πλήθους από την ιστορία. Οι εμμονές του πλήθους του Covid δεν έχουν την ίδια δύναμη και έλξη με τις εμμονές των καταστροφικών πλήθων που περιγράφονται στα βιβλία ιστορίας.
Ωστόσο, ελλοχεύει ο κίνδυνος τα πλήθη του Covid να προσκολληθούν σε νέες εμμονές με περισσότερες δυνατότητες. Υπάρχουν κάποια ανησυχητικά σημάδια. Το 2021 βλέπουμε τον σχηματισμό πιο απαίσιων ομάδων επιβολής που επιτρέπουν στις κυβερνήσεις να ενεργούν με αυξανόμενη επιθετικότητα προς οποιονδήποτε δεν ακολουθεί τις κατευθυντήριες γραμμές του Covid. Βλέπουμε επίσης αυξημένη λογοκρισία από επιστημονικά ιδρύματα, κανάλια μέσων κοινωνικής δικτύωσης και εθνικούς τηλεοπτικούς σταθμούς. Ταυτόχρονα, υπάρχει αυξημένη αντιπολίτευση, η οποία θα περιμέναμε να γίνει το πρώτο θύμα του ολοκληρωτισμού, εάν ο Μεγάλος Πανικός συνεχίσει να ενισχύεται.
Με απλά λόγια, βρισκόμαστε σε ένα σταυροδρόμι το 2021 μεταξύ μιας σταδιακής διάλυσης των πλήθων που σχηματίστηκαν υπό τον Μεγάλο Πανικό και της περαιτέρω ενίσχυσής τους που συνοδεύεται από αυξανόμενη βία.
Πώς τελειώνουν τα πλήθη
Μερικές φορές ένα πλήθος τελειώνει επειδή ο χαρισματικός ηγέτης που το κράτησε μαζί πεθαίνει, φυλακίζεται ή εξουδετερώνεται με άλλο τρόπο. Τα μέλη του τείνουν στη συνέχεια να χωρίζονται σε μικρότερες ομάδες και σταδιακά να απορροφώνται εκ νέου στην κανονική κοινωνία, μαθαίνοντας ξανά ότι υπάρχουν άλλα πράγματα για τα οποία πρέπει να ζήσετε.
Μερικές φορές ένα πλήθος τελειώνει λόγω της ολοκληρωτικής νίκης της εμμονής του και της αδυναμίας της ηγεσίας που σχηματίστηκε γύρω από την εμμονή να διατηρήσει την αίσθηση του σκοπού. Η Ρωσική Επανάσταση το επεξηγεί αυτό: μια θριαμβευτική ιδεολογία που εξαντλήθηκε και δεν μπορούσε να επιτύχει άλλα μετά από περίπου 70 χρόνια. Οι αρχικοί ηγέτες του πέθαναν από βαθιά γεράματα, το εκτελεστικό απόσπασμα, δηλητηρίαση ή το τσεκούρι του πάγου, και ο ιδρυτικός πληθυσμός του κυριολεκτικά εξαφανίστηκε, αφήνοντας μια νέα γενιά λιγότερο φανατική, επειδή υπήρχαν λιγότερα για να εναντιωθούν και να πεταχτούν.
Η Ιρανική Επανάσταση του 1979 ακολούθησε επίσης την τροχιά της ολοκληρωτικής νίκης για την ιδεολογία και την ηγετική της ομάδα, πριν σταματήσει να επεκταθεί στα πεδία των μαχών του Ιράκ και χάσει την ιδρυτική της ηγεσία λόγω θανάτου ή διαφθοράς καθώς περνούσαν οι δεκαετίες.
Συχνά, τα πλήθη τελειώνουν επειδή μια πιο ισχυρή εξουσία αναλαμβάνει, αφαιρεί την ηγεσία και αποσπά την προσοχή του πληθυσμού από την εμμονή του. Αυτό συνέβη στις αγροτικές κοινότητες που είχαν εμμονή με τους λυκάνθρωπους και τους βρικόλακες στην Ανατολική Ευρώπη το 18th και 19th αιώνες. Στελέχη της εξουσίας από την εκκλησία και τις νέες κρατικές γραφειοκρατίες σάρωναν στα καταβεβλημένα χωριά και βομβάρδισαν τους κατοίκους τους με εναλλακτικά μηνύματα για αρκετό καιρό ώστε να έρθουν σε μια διαφορετική άποψη, ή τουλάχιστον για να σταματήσουν να βγάζουν ανοησίες.
Ομοίως, η ναζιστική Γερμανία κατακτήθηκε από αντιπάλους στρατούς από χώρες που οργάνωσαν μια πλήρη αναδιάρθρωση της κοινωνίας της, καταστέλλοντας τη ναζιστική ιδεολογία για αρκετό καιρό ώστε οι ίδιοι οι Γερμανοί να την αποκηρύξουν. Το ίδιο συνέβη για να τερματιστεί η ιαπωνική αυτοκρατορία το 1945. Η Γαλλική Επανάσταση έληξε επίσης με στρατιωτική ήττα. Σε πολλές χώρες, οι σοσιαλιστές, οι κομμουνιστές, οι πουριτανοί, οι οπαδοί της κατάργησης και άλλα φανατικά πλήθη γνώρισαν πραγματικά όρια στη δύναμή τους και τη σταδιακή κατάρρευση των μελών τους.
Ένα πλήθος μπορεί επίσης να τελειώσει όταν εμφανιστεί μια νέα εμμονή που προσφέρει στην ηγεσία του υπάρχοντος πλήθους νέες ευκαιρίες, αλλά καθιστά τις παλιές δομές και προτεραιότητες παρωχημένες και αφήνει πολλούς στο προηγούμενο πλήθος εγκλωβισμένους. Η εμμονή του αμερικανικού στρατού με τον ισλαμικό φονταμενταλισμό που ξεκίνησε με μια έκρηξη στις 9/11/2001 σταδιακά έσβησε καθώς αυτή η απειλή μειώθηκε και ένας εντελώς διαφορετικός εχθρός εμφανίστηκε, με τη μορφή της αμφισβήτησης της αμερικανικής ηγεμονίας από τους Κινέζους. Για να καταπολεμηθεί αυτό απαιτούσε νέες συμμαχίες και νέες στρατιωτικές δομές για να αντικαταστήσουν αυτές που είχαν λειτουργήσει ενάντια στην παλιά απειλή.
Ελλείψει μιας συντριπτικής στρατιωτικής ήττας, ενός σαφούς ορίου στην εσωτερική νίκη επί των ανταγωνιστικών πλήθων ή της εμφάνισης μιας νέας εστίας για κάποιο μέρος του πλήθους, το μάθημα της ιστορίας είναι ότι τα πλήθη διαλύονται φυσικά, αλλά αργά. Όπως έγραψε ο ποιητής MacKay το 1841, οι άνθρωποι έρχονται στα ίσια τους ένας ένας. Το πλήθος διαλύεται στα άκρα, όπως η Σοβιετική Ένωση ή οι Πουριτανοί. Τα λιγότερο αφοσιωμένα μέλη που πήραν λιγότερα από το πλήθος χάνουν την πίστη τους, υιοθετούν ένα διαφορετικό πλήθος ή απλώς γίνονται αδιάφορα καθώς άλλα πράγματα γίνονται πιο σημαντικά για αυτά, όπως η οικογένεια ή ο προσωπικός πλούτος.
Σταδιακά αυτά τα χλιαρά μέλη του πλήθους γίνονται υποκριτές, μιλώντας στην αλήθεια του πλήθους και στην εμμονή του, αλλά δεν συμπεριφέρονται πλέον σύμφωνα με τις επιταγές του στη ζωή τους. Τότε γίνονται αδιάφοροι και απορριπτικοί. Μετά από αυτό αρχίζουν να το αντιτίθενται, είτε σιωπηλά είτε δυνατά.
-
Η Gigi Foster, ανώτερη ερευνήτρια στο Ινστιτούτο Brownstone, είναι καθηγήτρια Οικονομικών στο Πανεπιστήμιο της Νέας Νότιας Ουαλίας στην Αυστραλία. Η έρευνά της καλύπτει ποικίλους τομείς, όπως η εκπαίδευση, η κοινωνική επιρροή, η διαφθορά, τα εργαστηριακά πειράματα, η χρήση του χρόνου, η συμπεριφορική οικονομία και η αυστραλιανή πολιτική. Είναι συν-συγγραφέας του βιβλίου... Ο μεγάλος πανικός του Covid.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
-
Ο Michael Baker έχει πτυχίο BA (Οικονομικά) από το Πανεπιστήμιο της Δυτικής Αυστραλίας. Είναι ανεξάρτητος οικονομικός σύμβουλος και ανεξάρτητος δημοσιογράφος με εμπειρία στην έρευνα πολιτικής.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
-
Ο Paul Frijters, ανώτερος ερευνητής στο Ινστιτούτο Brownstone, είναι καθηγητής Οικονομικών Ευημερίας στο Τμήμα Κοινωνικής Πολιτικής του London School of Economics, στο Ηνωμένο Βασίλειο. Ειδικεύεται στην εφαρμοσμένη μικροοικονομετρία, συμπεριλαμβανομένων των οικονομικών της εργασίας, της ευτυχίας και της υγείας. Συν-συγγραφέας του Ο μεγάλος πανικός του Covid.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
