ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Σε ορισμένες χρονικές στιγμές της ιστορίας, έχουν συμβεί μερικές φορές παρατεταμένα γεγονότα που απέδειξαν τη δύναμη του διαφωνία – ότι (από όσο γνωρίζουμε) η μοναδικά ανθρώπινη ικανότητα να εκφράζει έντονη διαφωνία με κάποια πτυχή της πολιτικής, κοινωνικής ή πολιτιστικής στάτους κβο, είτε αυτό γίνεται ειρηνικά είτε, σε ορισμένες περιπτώσεις, βίαια, με τρόπο που θα μπορούσε (και μερικές φορές το έκανε) να οδηγήσει σε επαναστατική σύγκρουση.
Ο όρος «διαφωνία» σχετίζεται με έναν άλλο, συγγενή όρο – διαφωνία – με την πολύ συγκεκριμένη φιλοσοφική έννοια που χρησιμοποίησε ο φιλόσοφος Ζακ Ρανσιέρ, που γράφει (στο Διαφωνία - Περί Πολιτικής και Αισθητικής, Continuum, Νέα Υόρκη, 2010, σελ. 38):
Η ουσία της πολιτικής είναι η διαφωνία. Η διαφωνία δεν είναι μια αντιπαράθεση μεταξύ συμφερόντων ή απόψεων. Είναι η επίδειξη (εκδήλωση) ενός κενού στο ίδιο το αισθητό. Η πολιτική επίδειξη καθιστά ορατό αυτό που δεν είχε κανένα λόγο να φανεί· τοποθετεί τον έναν κόσμο σε έναν άλλο...
Και περαιτέρω (σελ. 69):
Η διαφωνία δεν είναι σύγκρουση συμφερόντων, απόψεων ή αξιών. Είναι μια διαίρεση που εισάγεται στην «κοινή λογική»: μια διαμάχη για το τι είναι δεδομένο και για το πλαίσιο μέσα στο οποίο βλέπουμε κάτι ως δεδομένο... Αυτό αποκαλώ διαφωνία: η τοποθέτηση δύο κόσμων σε έναν και τον αυτό κόσμο... Ένα πολιτικό υποκείμενο είναι η ικανότητα να σκηνοθετεί σκηνές διαφωνίας.
Αυτό που πρέπει να σημειωθεί παραπάνω, στο πρώτο απόσπασμα, είναι η φράση «κενό στο ίδιο το λογικό». Αν αυτό φαίνεται αδιαφανές, σκεφτείτε ότι οποιαδήποτε «κανονικοποιημένη» πολιτική κατάσταση - όπως αυτή στις ΗΠΑ σήμερα, η οποία αποτελείται από ένα είδος αναγκαστικής «συναίνεσης» που επιφέρει το κυβερνών κόμμα και τα πρόσωπα-προσωπεία του - δομεί τον «λογικό» κόσμο της αντίληψης με τέτοιο τρόπο ώστε οποιαδήποτε απόκλιση από τους «αποδεκτούς» (σιωπηρά επιβαλλόμενους) τρόπους δράσης να συναντά διάφορους βαθμούς αποδοκιμασίας και οργής. Για παράδειγμα, οι διαφωνίες που εκφράζουν οι άνθρωποι σχετικά με την επιθυμία επιστροφής του πρώην προέδρου Ντόναλντ Τραμπ στον Λευκό Οίκο αντιμετωπίζονται συστηματικά με κραυγές χλευασμού, υπονοώντας ότι τέτοιες απόψεις ισοδυναμούν με τρέλα.
Διαφωνία, σε αυτή την περίπτωση, αποτελεί «κενό στο ίδιο το αισθητό» ή εισάγει «έναν κόσμο μέσα σε έναν άλλο», καταδεικνύοντας έτσι ότι η οργάνωση του αισθητού κόσμου σύμφωνα με ένας Ένα σύνολο αποκλειστικών πολιτικών και κρατολογικών (σχετικών με την εξουσία) κριτηρίων για τη δράση και τον λόγο (ή τη γραφή) δεν μπορεί ποτέ να είναι εξαντλητικό. Διαφωνία είναι επομένως, για τον Rancière, η «ουσία της πολιτικής» στο βαθμό που καμία υπάρχουσα πολιτική απαλλαγή δεν είναι ποτέ κορεσμένη, στερημένη από άλλες πολιτικές δυνατότητες, γι' αυτό και γράφει ότι ένα «πολιτικό υποκείμενο είναι η ικανότητα να σκηνοθετεί σκηνές διαφωνίας».
Συνεπώς, στην παρούσα εποχή, όσοι από εμάς έχουμε επίγνωση ότι κατέχουμε αυτή την ικανότητα για διαφωνία καλούμαστε να σκηνοθετήσουμε τις «σκηνές» της, είτε σε πράξεις γραφής (ή λόγου) είτε σε πράξεις., που στόχευε στη δημιουργία «κενών» στο ολοκληρωτικό καθεστώς του αισθητού, το οποίο έχει καθιερωθεί από εκείνους που επιθυμούν να κορεστεί η σφαίρα του κοινωνικού χώρου αποκλείοντας άλλες δυνατότητες να είναι πολιτικά υποκείμενα.
Αυτή η ικανότητα δημιουργίας ενός «κενού» στον κατεστημένο κόσμο εξουσίας μέσω της διαφωνίας (ή διαφωνία) έχει αποδειχθεί σε όλη την ανθρώπινη ιστορία. Σκεφτείτε την εξέγερση των σκλάβων ενάντια στη δύναμη της Ρώμης, με επικεφαλής τον σκλάβο μονομάχο Σπάρτακος γύρω στο 73-72 π.Χ. – όταν αυτός και οι οπαδοί του αψήφησαν τη δύναμη της Ρώμης σε σημείο που χρειάστηκε η δύναμη σχεδόν ολόκληρου του ρωμαϊκού στρατού για να καταστείλει την εξέγερση των μονομάχων – ή οποιεσδήποτε άλλες εξεγέρσεις και επαναστάσεις στην πορεία της ιστορίας, που ριζώνουν στη διαφωνία, συμπεριλαμβανομένης της Γαλλικής Επανάστασης που ξεκίνησε με την έφοδο στην περιβόητη φυλακή, τη Βαστίλη, το 1789, καθώς και, λίγο πριν από αυτήν, της Αμερικανικής Επανάστασης που ξέσπασε το 1775, έχοντας πυροδοτηθεί από το λεγόμενο Boston Tea Party το 1773.
Προσθέστε σε αυτό τον Αμερικανικό Εμφύλιο Πόλεμο στα μέσα του 19ου αιώνα, που σχετίζεται με τη διαφωνία του Βορρά γύρω από την πρακτική της δουλείας. Όταν, στις αρχές του 16ου αιώνα, ο Μάρτιν Λούθηρος αποστασιοποιήθηκε από αυτό που θεωρούσε κακοδιοίκηση εντός της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας της εποχής του, ήταν μια ακόμη περίπτωση διαφωνίας, η οποία οδήγησε σε ένα διαφορετικό είδος θρησκείας εντός των χριστιανικών τάξεων.
Αυτές είναι μόνο μερικές περιπτώσεις, από τις πιο ορατές (δεδομένης της παρατεταμένης, βίαιης σύγκρουσης που εμπλέκεται), στις οποίες θα μπορούσαν να προστεθούν πολλές άλλες αν κάποιος έψαχνε στην ιστορία για παραδείγματα. Εδώ στη Νότια Αφρική, η διαμαρτυρία και η αντίσταση κατά της πρακτικής του απαρτχάιντ, η οποία πήρε πολλές μορφές, από τη λογοτεχνική και φιλοσοφική διαφωνία, έως την ειρηνική αντίσταση, έως τον ανταρτοπόλεμο κατά των αρχών του απαρτχάιντ, αποτέλεσαν μια περαιτέρω εκδήλωση της διαφωνίας.
Όταν ο Φραντς προγούλι αντιστάθηκαν στις αποικιακές αρχές στην Αλγερία, με λόγια και έργα, ήταν διαφωνία. Αυτό που παρατήρησε κανείς στη Βρετανία πριν από λίγο καιρό, με τη μορφή πολιτών που διαμαρτύρονταν κατά του Brexit, ήταν επίσης ένα σημάδι διαφωνίας. Και όταν γενναίοι, διορατικοί πολίτες αρνήθηκε Το να αποδέχονται τρόπους αδικαιολόγητου ιατροκρατικού καταναγκασμού που τους επιβλήθηκαν παγκοσμίως τον τελευταίο καιρό, δήθεν στο όνομα της «υγείας», άξιζε επίσης το όνομα της διαφωνίας.
Είναι αλήθεια, φυσικά, ότι η διαφωνία δεν χρειάζεται να εμφανίζεται με τόσο δημόσια εμφανείς τρόπους. Εκδηλώνεται σε νοικοκυριά, σχεδόν σε καθημερινή βάση, για παράδειγμα όπου οι υποδεέστερες γυναίκες εκφράζουν διαφωνία - άλλοτε σιωπηλά, άλλοτε δυνατά - σχετικά με την καταπίεση ή την κακοποίηση που βιώνουν (μερικές φορές κυριολεκτικά) στα χέρια των συζύγων ή των συντρόφων τους.
As Φουκώ επεσήμανε ότι πριν (ορισμένες) γυναίκες αποκτήσουν θεσμική εξουσία μέσω της χειραφέτησης, είχαν πάντα τη σεξουαλική δύναμη του σώματός τους για να αντισταθούν σε εκείνους που τις κυριαρχούσαν· αυτό, επίσης, αποτελεί διαφωνία. Σήμερα, σε υπερβολικά πατριαρχικές χώρες - όπως το Αφγανιστάν - όπου η χειραφέτηση των γυναικών είναι απλώς ένα μακρινό, αν και δελεαστικό, ιδανικό, η διαφωνία παίρνει πολλές μορφές, όπως μια γυναίκα που ίσως οδηγεί ανοιχτά ένα αυτοκίνητο σε μια θαρραλέα επίδειξη ανεξαρτησίας.
Θα πρέπει ήδη να είναι προφανές από τα παραπάνω ότι η διαφωνία, αν και δεν αναγνωρίζεται πάντα ως τέτοια, είναι πανταχού παρούσα, και όποιος το αναλογιστεί αυτό πιθανότατα θα είναι σε θέση να εντοπίσει μια εκδήλωσή της στη δική του ζωή. Προσωπικά, θυμάμαι αρκετές περιπτώσεις διαφωνίας από μέρους ορισμένων μελών του διδακτικού προσωπικού και της συγκλήτου του πανεπιστημίου στις οποίες έχω υπηρετήσει, για παράδειγμα, απέναντι σε προσπάθειες της πανεπιστημιακής διοίκησης να μειώσει τα επιδόματα των μελών του προσωπικού στο πανεπιστήμιο με κρυφό τρόπο, χωρίς να λάβει υπόψη τις αρνητικές επιπτώσεις που θα είχε αυτό στις συνθήκες διαβίωσης του τελευταίου.
Στο έργο ενός από τους πιο (δικαίως) φημισμένους μυθιστοριογράφους του 20ού αιώνα, ο οποίος πέθανε πριν από λίγο καιρό, του Τζον Φάουλς, συναντά κανείς τον ακόλουθο στοχαστικό στοχασμό σχετικά με την σπάνια αναγνωρισμένη αξία της διαφωνίας (Ένα σκουλήκι, Vintage 1996, έκδοση Kindle, Επίλογος, τοποθεσία 9209):
Η διαφωνία είναι ένα παγκόσμιο ανθρώπινο φαινόμενο, ωστόσο αυτό της Βόρειας Ευρώπης και της Αμερικής είναι, υποψιάζομαι, η πιο πολύτιμη κληρονομιά μας στον κόσμο. Τη συνδέουμε ιδιαίτερα με τη θρησκεία, αφού κάθε νέα θρησκεία ξεκινά από τη διαφωνία, δηλαδή από την άρνηση να πιστέψουμε αυτό που θέλουν αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία να πιστέψουμε - αυτό που μας διατάζουν και μας υποχρεώνουν, με κάθε τρόπο, από την ολοκληρωτική τυραννία και την ωμή βία μέχρι τη χειραγώγηση των μέσων ενημέρωσης και την πολιτιστική ηγεμονία, να πιστέψουμε. Αλλά στην ουσία είναι ένας αιώνιος βιολογικός ή εξελικτικός μηχανισμός, όχι κάτι που χρειαζόταν κάποτε, απλώς για να ανταποκριθεί στην τύχη μιας παλαιότερης κοινωνίας, όταν η θρησκευτική πίστη ήταν η μεγάλη μεταφορά και ο υποτιθέμενος συμμορφούμενος πίνακας για πολλά πράγματα εκτός από τη θρησκεία. Είναι πάντα απαραίτητη, και στην εποχή μας περισσότερο από ποτέ.
Το μυθιστόρημα από τον επίλογο του οποίου προέρχεται αυτό – και το οποίο δεν μπορώ να αναλύσω εκτενώς εδώ – είναι ένα εκπληκτικό υβρίδιο: εν μέρει σχεδόν ιστορικό, εν μέρει επιστημονικής φαντασίας. Το απόσπασμα από τον επίλογο, παραπάνω, βγάζει νόημα με βάση το θέμα του, καθώς και την εποχή στην οποία διαδραματίζεται, δηλαδή την Αγγλία των αρχών του 18ου αιώνα.
Η μυθοπλαστική αφήγηση τελειώνει με μια αφήγηση για τη γέννηση κάποιου που έμελλε να γίνει ένα ιστορικό πρόσωπο αξιοσημείωτο - της Αν Λι, η οποία ήταν επίσης γνωστή ως Μητέρα Αν, η αρχηγός των λεγόμενων Σέικερς (που ονομάστηκαν έτσι λόγω του εκστατικού χορευτικού τους σεισμού, ο οποίος μπορεί να θεωρηθεί ως ένα είδος... εξάχνιση με φροϋδικούς όρους), οι οποίοι διαφωνούσαν με τις ορθόδοξες θρησκευτικές συμβάσεις πιστεύοντας ότι αυτές ήταν παραπλανητικές και ότι απαιτούνταν μια νέα, ριζικά διαφορετική θρησκευτική πρακτική.
Η θαυμάσια ιστορική ανακατασκευή της κοινωνικά διαστρωματωμένης, καταπιεστικής αγγλικής κοινωνίας του 18ου αιώνα από τον Fowles Ένα σκουλήκι παρέχει το πλαίσιο εντός του οποίου το φαινόμενο της Αν Λι - μιας γυναίκας θρησκευτικής ηγέτιδας σε μια εποχή που οι γυναίκες εξακολουθούσαν να θεωρούνται φυσικά και συνταγματικά κατώτερες από τους άνδρες - μπορεί να γίνει κατανοητό ως η ενσάρκωση της διαφωνίας. Το άκρο της διαφωνίας της, και αυτό των Σέικερς, μπορεί να εκτιμηθεί από την απόρριψη της σεξουαλικής επαφής μεταξύ ανδρών και γυναικών, συμπεριλαμβανομένων των συζύγων (κάτι που πιθανώς οδήγησε στην αποκήρυξη του γάμου στο τέλος).
Είναι σαν η αηδία της Αν για τον υπάρχοντα κόσμο της Αγγλίας του 18ου αιώνα να βρήκε την έκφρασή της στην άρνηση να υποστηρίξει την αναπαραγωγή της ανθρώπινης φυλής σε έναν κόσμο που η ίδια και οι οπαδοί της θεωρούσαν υποβαθμισμένο και ως εκ τούτου ανάξιο διαιώνισης.
Αυτό που θα ήθελα να τονίσω εδώ, ωστόσο, είναι η νύξη του Fowles (στο παραπάνω απόσπασμα), βάσει της αναφοράς του σε θρησκευτική διαφωνία όπως αυτή που συναντήθηκε από την Ann Lee, στην ίδια τη φύση της διαφωνίας, δηλαδή: «…μια άρνηση να πιστέψουμε σε αυτά που θέλουν να πιστέψουμε όσοι βρίσκονται στην εξουσία - σε αυτά που μας διατάζουν και μας υποχρεώνουν, με κάθε τρόπο, από την ολοκληρωτική τυραννία και την ωμή βία μέχρι τη χειραγώγηση των μέσων ενημέρωσης και την πολιτιστική ηγεμονία. [η πλάγια γραφή είναι δική μου· BO].
Αυτή η νύξη καθιστά τη συνάφεια του Ένα σκουλήκι για την τρέχουσα εποχή στην οποία ζούμε, κάτι που είναι, για να μην πούμε τίποτα άλλο, εμφανώς σημαντικό. Όσον αφορά τη χειραγώγηση και την παραπληροφόρηση από τα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης, όσοι δεν αξιοποιούν εναλλακτικές πηγές ειδήσεων και σχολίων αντιμετωπίζουν ένα συνεχές μπαράζ διαστρεβλωμένων πληροφοριών που συχνά ισοδυναμούν με απροκάλυπτα ψέματα, και ίσως χειρότερα, αλγοριθμικά καθορισμένη, πλήρη σιωπή για σημαντικά γεγονότα που συμβαίνουν στον κόσμο (κάτι που οι χειραγωγοί βλέπουν ως κάτι που θα υπονόμευε την κυριαρχία τους στην εξουσία των μέσων ενημέρωσης).
-
Ο Bert Olivier εργάζεται στο Τμήμα Φιλοσοφίας του Πανεπιστημίου του Ελεύθερου Κράτους. Ο Bert κάνει έρευνα στην ψυχανάλυση, τον μεταδομισμό, την οικολογική φιλοσοφία και τη φιλοσοφία της τεχνολογίας, τη λογοτεχνία, τον κινηματογράφο, την αρχιτεκτονική και την αισθητική. Το τρέχον έργο του είναι «Κατανόηση του υποκειμένου σε σχέση με την ηγεμονία του νεοφιλελευθερισμού».
Προβολή όλων των μηνυμάτων
