ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
«Κάτι δεν πάει καλά». Έτσι είπε ο Ντόναλντ Τραμπ, σχετικά με την αυξανόμενη συχνότητα εμφάνισης αυτισμού στα παιδιά. Ήταν... μια συνέντευξη με την Kristen Welker του NBC, στις 17 Δεκεμβρίου.
Δεν είναι μια απίθανη δήλωση. Οι συντηρητικές εκτιμήσεις είναι ότι έχει σημειωθεί 1,000πλάσια αύξηση στις διαγνώσεις αυτισμού σε παιδιά από την αρχή της χιλιετίας, τουλάχιστον στο Ηνωμένο Βασίλειο και τις ΗΠΑ.
Ένα στα 100,000 παιδιά με αυτισμό έως 1 στα 100 παιδιά με αυτισμό. Σε 25 χρόνια.
Ωστόσο, η δήλωση του Τραμπ είναι αμφιλεγόμενη. Σε τέτοιο βαθμό που σπάνια γίνεται κάτι παρόμοιο.
Τα μάτια της Γουέλκερ άνοιξαν διάπλατα όταν το άκουσε. Τα λευκά τους έγιναν καθαρά ορατά. Συνδέουμε το βλέμμα με ένα είδος τρέλας.
Και πράγματι, ακολούθησε ένα είδος τρέλας, καθώς ο Γουέλκερ επαναλάμβανε με ενθουσιασμό την ίδια ατάκα: «Οι επιστήμονες λένε ότι έχουν βελτιωθεί στην αναγνώρισή του».
Σαν να μπορούσε ο αυτισμός να περάσει απαρατήρητος. Σαν να έπρεπε να τον αποσιωπήσουμε. Σαν να μπορούσε να «κασκολευτεί».
Κάθε εβδομάδα φέρνω τον μικρό μου γιο σε μια κοινωνική λέσχη για νέους της περιοχής με νοητικές αναπηρίες. Οι περισσότεροι έχουν αυτισμό. Υπάρχουν περίπου δύο δωδεκάδες άτομα, ηλικίας από 15 έως 35 ετών - ο γιος μου, 10 ετών, είναι σημαντικά ο μικρότερος.
Κάθε εβδομάδα αυτοί οι νέοι συγκεντρώνονται σε μια αίθουσα εκκλησίας για να παίξουν Φίδια και Σκάλες σε φυσικό μέγεθος ή Twister ή επιτραπέζια παιχνίδια, στη συνέχεια για να καθίσουν στο τραπέζι για δείπνο και στη συνέχεια για αθλήματα με επικεφαλής προπονητές από την ποδοσφαιρική ομάδα της Πρέμιερ Λιγκ της πόλης.
Ο Τζον περνάει τις δύο ώρες περπατώντας κατά μήκος των τοίχων του διαδρόμου ή από γωνία σε γωνία. Πού και πού, σταματάει για να αρπάξει το παλτό κάποιου από την πλάτη μιας καρέκλας ή ένα ζευγάρι γάντια από την τσάντα κάποιου. Χώνει το κεφάλι του μέσα σε αυτά καθώς περπατάει, απορροφώντας τη μυρωδιά τους. Μερικές φορές ο Τζον χαϊδεύει ένα ρούχο που φοράτε.
Ο Σάιμον φοράει ακουστικά με τη μία άκρη πίσω από το ένα του αυτί. Αν ακούγεται κάτι μέσα από τα ακουστικά, αυτό δεν ανακόπτει την ροή των σχολίων του Σάιμον, τα οποία είναι αδιάκοπα και χωρίς προφανή σχέση με κανέναν στην αίθουσα.
Η Κέιτ πρέπει να παρακολουθείται όταν έρχεται το φαγητό και γεμίζει το πιάτο της με βουνά από μαγιονέζα και κέτσαπ. Είναι μια ψυχαναγκαστική ερωτηματική. Πότε έκοψε τα μαλλιά του ο Ιωσήφ; Τι μέρα αυτή την εβδομάδα; Γιατί Πέμπτη; Τι κούρεμα έκανε; Γιατί ξεθωριάζει το δέρμα; Ποιος αριθμός από πάνω; Ποιος αριθμός στα πλάγια; Γιατί 2 από πάνω; Θα κουρευτεί ποτέ ο Τζόζεφ τις Τρίτες;...Πρέπει να φύγεις για να τη βοηθήσεις να σταματήσει.
Ο Σαμ δεν μπορεί να μιλήσει. Εκφράζεται με σπασμούς στα χέρια και τον κορμό του και ζωώδεις θορύβους. Με ενθάρρυνση, μπορεί να πληκτρολογήσει μια μονολεκτική απάντηση στο τηλέφωνό του, η οποία μεταδίδεται σε ένα ηχείο που βρίσκεται στην τσάντα του στο τέλος του δωματίου.
Ο Μπιλ δεν αφήνει ποτέ κάτω το τηλέφωνό του. Το κοιτάζει με την άκρη του ματιού του καθώς το κρατάει κοντά στο αυτί του, ενώ τρώει, ενώ παίζει ποδόσφαιρο, καθώς φτάνει, καθώς φεύγει.
Ο Ματ μπορεί να απαντήσει «Ναι» ή «Όχι» αν του κάνετε μια ερώτηση, αλλά μόνο αν κοιτάξει μακριά από εσάς και βάλει το χέρι του στο αυτί του. Κάθεται στο πάτωμα δίπλα σας και κινείται όποτε κινείστε και τρέμει από ενθουσιασμό βλέποντας τις μπότες σας από δέρμα προβάτου, τις οποίες μερικές φορές απλώνει το χέρι του για να αγγίξει.
Ο δικός μου ο Τζόζεφ βρίσκεται στη μέση όλων αυτών. Του αρέσει να ξέρει το όνομα όλων και είναι χαρούμενος που υπάρχει ζωή τριγύρω και άνθρωποι που κινούνται και κάνουν θόρυβο. Δεν μπορεί να απαντήσει σε σχόλια που του γίνονται. Κινείται ικανοποιημένος στο πατάκι του Snakes and Ladders χωρίς να καταλαβαίνει τον σκοπό ενός παιχνιδιού, ή αν κερδίζει ή χάνει. Στέκεται ακίνητος καθώς ο αγώνας χάντμπολ παίζεται γύρω του, χωρίς να έχει ιδέα αν είναι σε μια ομάδα, αν παίζει προς τη μία κατεύθυνση, αν δέχεται ή πασάρει την μπάλα, αν σκοράρει γκολ.
Το εύρος των ιδιομορφιών στην αίθουσα της κοινωνικής λέσχης είναι μοναδικό. Για να βοηθήσουν εκεί, η προϋπόθεση και ο αυθορμητισμός πρέπει να τεθούν σε αναμονή.
Αλλά υπάρχει ένα πράγμα σίγουρο. Δεν απαιτείται καμία εξειδίκευση για να διαγνωστεί ο αυτισμός σε αυτούς τους νέους ανθρώπους. Δεν απαιτούνται επιστήμονες για να προσδιοριστεί η κατάστασή τους. Στο μη εκπαιδευμένο μάτι και από απόσταση 20 μέτρων, η κατάστασή τους είναι σχεδόν αμέσως εμφανής.
Αυτοί οι νέοι δεν μπορούν να αποφύγουν την ανίχνευση. Αυτοί οι νέοι δεν μπορούν να παραμείνουν στις σκιές. Αυτοί οι νέοι δεν μπορούν να «κασκολευτούν».
Η συζήτηση για την «κάλυψη» είναι πλέον πανταχού παρούσα στον διάλογο για τον αυτισμό.
Το άκουσα για πρώτη φορά πριν από δύο χρόνια από ένα ντοκιμαντέρ του BBC για τον αυτισμό, στο οποίο μια γυναίκα περιέγραψε την πίεση που ένιωθε όταν έπρεπε να «κασκόλει» τον αυτισμό της όταν βρισκόταν έξω στον κόσμο.
Στη συνέχεια το άκουσα σε μια τοπική συνάντηση που προσέφερε υποστήριξη σε γονείς ενός αυτιστικού παιδιού. Οι άλλοι γονείς που ήταν εκεί ζητούσαν συμβουλές για το πώς να προωθήσουν τον αγώνα τους για την αναγνώριση των αναγκών του παιδιού τους σε ένα γενικό σχολείο. Όλοι ανεξαιρέτως κατέφυγαν στον όρο «μασκάρισμα» για να εξηγήσουν μια ορισμένη ασάφεια στην παρουσίαση του αυτισμού του παιδιού τους.
Η ιδέα ενός «φάσματος» αυτισμού έχει συμβάλει σημαντικά στην αύξηση της απόδοσης του αυτισμού.
Αλλά η ιδέα της «μάσκας» του αυτισμού είναι πολύ πιο δυναμική, επιτρέποντας όχι μόνο μια σειρά από συμπτώματα, σοβαρότητες και αποτελέσματα του αυτισμού, αλλά και για πιθανό αυτισμό, μερικό αυτισμό, κρυφό αυτισμό, αναδυόμενο αυτισμό, αναδρομικό αυτισμό.
Η έννοια της αυτιστικής «μασκαρίσματος» είναι από μόνη της ένα μέσο συγκάλυψης, που αποκρύπτει την τραγική πραγματικότητα του αυτισμού αναδιατυπώνοντάς τον ως μια φυσική ανθρώπινη κατάσταση που μεταβάλλεται και κυλά σε μικρούς και μεγάλους.
Η «μάσκα» διαχέει το φαινόμενο του αυτισμού τόσο ευρέως που έχουμε χάσει την αντίληψή μας σε σχέση με τον αυτισμό και δεν έχουμε την απαραίτητη σαφήνεια ούτε καν για να πούμε «Κάτι δεν πάει καλά».
Η συζήτηση για «μασκαρίσματα» λειτουργεί πρώτα και κύρια για να συγκαλύψει τον κλινικό αυτισμό – τον αυτισμό που εμφανίζεται στην ηλικία των 2 ή 3 ετών και είναι τόσο δραματικά που δεν υπάρχει αμφιβολία για την πραγματικότητά του και καμία ελπίδα υποχώρησής του.
Η «κάλυψη» καταπραΰνει τον θυμό που θα έπρεπε να νιώθουμε για την άνοδο του κλινικού αυτισμού, αρνούμενη έμμεσα ότι η πάθηση υπάρχει.
Αν η «μασκαρίσματος» υποδηλώνει μια στρατηγική τροποποίηση της συμπεριφοράς ως απάντηση στις κρίσεις των άλλων ανθρώπων και του κόσμου, τότε περιγράφει ακριβώς τι δεν μπορούν να κάνουν τα παιδιά με κλινικό αυτισμό.
Όσοι φροντίζουν ένα παιδί με κλινικό αυτισμό στην πραγματικότητα ξοδεύουν την ενέργειά τους προσπαθώντας να εκπαιδεύσουν το παιδί τους να φοράει μάσκα, έστω και λίγο. Το εγχείρημα είναι δια βίου.
Ο κλινικός αυτισμός είναι η αδυναμία να καμουφλαριστεί κανείς. Το να διατυπώσουμε την ιδέα ότι οι αυτιστικοί καμουφλάρονται ισοδυναμεί με την άρνηση του καθοριστικού συμπτώματός του.
Αλλά στην πραγματικότητα, η συζήτηση για «μασκάρισμα» αρνείται ότι ο αυτισμός έχει οποιαδήποτε συμπτώματα, στο βαθμό που τα συμπτώματα είναι εκδηλώσεις μιας δυσμενούς πάθησης.
Επειδή η συζήτηση για «μάσκα» αναδιατυπώνει τον αυτισμό ως «ταυτότητα», η ευθυγράμμιση του αυτισμού με όλες αυτές τις άλλες «ταυτότητες» είναι καθήκον της κοινωνίας μας να ενθαρρύνει τους ανθρώπους να «αποκαλύψουν την ταυτότητά τους».
Η κοινωνία μας αυτομαστιγώνεται, όχι για τη δημιουργία και την επώαση του αυτισμού, αλλά για την αποτυχία της να «ενσωματώσει» τους «αυτιστικούς». Αντί να αναζητούμε την αιτία του αυτισμού για να τον λύσουμε, αναζητούμε την αιτία της συγκάλυψης για να τον λύσουμε.
Ο κλινικός αυτισμός είναι μια βαθιά διαταραχή που καταδικάζει τους πάσχοντες σε ατελείωτο αποκλεισμό από την ανθρώπινη συμπάθεια και την κοσμική λειτουργία.
Η έννοια της «μασκαρίσματος» αποκρύπτει αυτή τη θλιβερή πραγματικότητα, αναδιαμορφώνοντας τον κλινικό αυτισμό ως πρόβλημα κοινωνικής προκατάληψης.
Αλλά η έννοια της «μασκαρίσματος» καλύπτει επίσης το αυξανόμενο πρόβλημα του κοινωνικού αυτισμού – τον αυτισμό που εμφανίζεται με σταδιακό τρόπο, τον αυτισμό που είναι μερικός, τον αυτισμό που μπορεί να περάσει λίγο πολύ, που αγωνίζεται για μια διάγνωση, που αναγνωρίζεται αναδρομικά.
Ο κοινωνικός αυτισμός διαφέρει αρκετά από τον κλινικό αυτισμό. Όποια και αν είναι η αιτία του τελευταίου – περιβαλλοντικές ή φαρμακευτικές τοξίνες – ο κοινωνικός αυτισμός προκαλείται από την κοινωνική υποδομή στην οποία υποβάλλονται τα παιδιά μας.
Ανησυχητικά γρήγορα, οι ζωές των παιδιών μας έχουν παραδοθεί στις αποπροσωποποιητικές και αποπραγματοποιητικές επιπτώσεις των θεσμικών και ψηφιακών διεπαφών.
Οι συνέπειες αυτού αποκαλύπτονται τώρα, καθώς τεράστιος αριθμός παιδιών αναδύεται, αργά ή γρήγορα, εν όλω ή εν μέρει, με τάσεις και συμπεριφορές που μοιάζουν με αυτισμό.
Αδυναμία αλληλεπίδρασης με ανθρώπους, έλλειψη συγκέντρωσης, υπερκινητικότητα, αμφισημία, ακαμψία, ανία: αυτά και άλλα συμπτώματα, τόσο χαρακτηριστικά του κλινικού αυτισμού, παράγονται στα παιδιά μας από την αμελή παραβίαση των προσωπικών τους συνθηκών και τις απομακρυσμένες αλληλεπιδράσεις.
Ο αφηρημένος χαρακτήρας των προγραμμάτων σπουδών και του διαδικτυακού περιεχομένου, καθώς και η ταχεία εναλλαξιμότητα ενός θέματος ή προοπτικής με ένα άλλο, επιδεινώνουν περαιτέρω σε επίδοξα μη αυτιστικά παιδιά την εξαντλημένη δυσαρέσκεια και την εριστική απροσεξία που είναι τα αποκαλυπτικά σημάδια του κλινικού αυτισμού.
Και η «μασκαράρισμα» βρίσκεται στην καρδιά όλων αυτών – μια έννοια καθαρισμού με την οποία η τραγωδία του κοινωνικού αυτισμού αποκρύπτεται και η τραγωδία του κλινικού αυτισμού εμβαθύνεται και συσκοτίζεται περαιτέρω.
Η έννοια της αυτιστικής «μασκαρίσματος» αποκρύπτει τον κοινωνικό αυτισμό συγχέοντάς τον με τον κλινικό αυτισμό – ο κοινωνικός αυτισμός είναι κλινικός αυτισμός που «μασκάρει» λίγο πολύ.
Αυτό καταργεί την ανάγκη αναζήτησης της αιτίας του κοινωνικού αυτισμού, θέτοντας τον κοινωνικό αυτισμό ως τον αγώνα για την ελεύθερη έκφραση μιας φυσικά υπάρχουσας κατάστασης και όχι ως κάτι που κατασκευάζεται από τη φύση της σύγχρονης παιδικής ηλικίας.
Στην πραγματικότητα, η έννοια της αυτιστικής «μασκαρίσματος» μας κάνει να γιορτάζουμε την εντατικοποίηση του κοινωνικού αυτισμού ως απελευθερωτική, ως μια ένδοξη αποκάλυψη, ως μια σπουδαία αυτιστική έκφραση.
Όσο περισσότερο τα κοινωνικά αυτιστικά παιδιά μας μοιάζουν με τους κλινικά αυτιστικούς συνομηλίκους τους, τόσο περισσότερο συγχαίρουμε τους εαυτούς μας για την ποικιλομορφία και την συμπερίληψή μας.
Εν τω μεταξύ, η εισαγωγή πλήθους κοινωνικά κατεστραμμένων παιδιών στον κύκλο του αυτισμού συσκοτίζει περαιτέρω τον κλινικό αυτισμό, κατακλύζοντάς τον με θύματα κοινωνικού αυτισμού.
Και η κρίση του κλινικού αυτισμού επιδεινώνεται καθώς αποκρύπτεται περαιτέρω, με την υποβολή των κλινικά αυτιστικών παιδιών, μαζί με όλους τους άλλους, στις θεσμικές και ψηφιακές εμπειρίες που, όσο επιβλαβείς κι αν είναι για τα παιδιά γενικά, είναι εντελώς καταστροφικές για τα παιδιά με κλινικό αυτισμό.
Η έννοια της «μασκαρίσματος» μας δυσκολεύει να κατανοήσουμε δύο ξεχωριστές, αν και σχετιζόμενες, επιθέσεις εναντίον των παιδιών μας, ακόμη και όταν λειτουργεί για να δικαιολογήσει και να εντείνει αυτές τις επιθέσεις.
Και γενιές παιδιών μας χάνονται είτε λόγω κλινικού αυτισμού είτε λόγω κοινωνικού αυτισμού ή -το χειρότερο απ' όλα- και των δύο.
Και συνεχίζεται η συζήτηση για «μασκάρωση», αποκρύπτοντας όχι μόνο την επίθεση του αυτισμού στα παιδιά μας, αλλά και μια νεοσύστατη επίθεση αυτισμού σε όλους μας.
Η έννοια της «μασκαρίσματος» έχει ως στόχο να καλύψει μια εκτυλισσόμενη, τρίτη τραγωδία του αυτισμού, τον πολιτισμικό αυτισμό από τον οποίο όλοι αρχίζουμε τώρα να υποφέρουμε.
Η ζωή στις κοινωνίες μας είναι ολοένα και περισσότερο μια εμπειρία αποστασιοποίησης, με το ανθρώπινο πνεύμα μας να καταπιέζεται από τα περίτεχνα τεχνάσματα των εταιρικών εφευρέσεων και της κρατικής προώθησης.
Οι ιδιόμορφοι τρόποι ζωής έχουν σχεδόν πνιγεί από την χαμηλού επιπέδου δεξιοτεχνία που απαιτείται σε μητροπολιτικά περιβάλλοντα. Οικείες μορφές επικοινωνίας μεταξύ ανθρώπων έχουν αντικατασταθεί από πολλαπλασιαζόμενες απρόσωπες ρουτίνες.
Λαχταράμε να «απενεργοποιηθούμε» επειδή είμαστε πάντα «ενεργοί». Οι δουλειές στις οποίες εργαζόμαστε είναι όλο και περισσότερες από την προσωπική μας ζωή και οι ζωές που ζούμε μοιάζουν όλο και περισσότερο με δουλειά – ασχολούμαστε με την «οικογένεια» μας, η οποία βασίζεται στην ASDA, και «διαχειριζόμαστε» τα Σαββατοκύριακα των παιδιών μας.
Η «εργασία από το σπίτι» δεν είναι παρά ο καρπός όλων αυτών, καθώς αγωνιζόμαστε να διακρίνουμε χρόνο και χώρο για να αφήσουμε στην άκρη τις «ήπιες δεξιότητες» που πρέπει να επαναχρησιμοποιήσουμε και να ανανεώσουμε ασταμάτητα και που μετατρέπουν την καθημερινή ζωή σε μια κουραστική επαναλαμβανόμενη δραστηριότητα.
Η εισβολή της Τεχνητής Νοημοσύνης καθιστά αυτή την παράσταση αφόρητα παπαγαλίστικη, καταπνίγοντας ό,τι έχει απομείνει από την ανθρώπινη παρόρμηση.
Καθώς αγωνιζόμαστε να διακρίνουμε έστω και έστω και έστω ένα ίχνος ανθρωπιάς στην καθημερινότητά μας, ταλαντευόμαστε μεταξύ υπερ-ενθουσιασμού για κάποιο εναπομείναν ανθρώπινο συναίσθημα και αγχώδους δυσαρέσκειας για την κατά τα άλλα απουσία του.
Η υπερβολική διέγερση και η ταραγμένη δυσαρέσκεια είναι δύο ενδείξεις κλινικού αυτισμού. Η σύγχρονη μητροπολιτική κουλτούρα μας κάνει όλους αυτιστικούς.
Στη συνέχεια, εισαγάγετε την έννοια της «μασκαρίσματος», οπότε όλα αυτά είναι ωραία και ωραία.
Η «μάσκα» ανασυσκευάζει τον πολιτισμικό αυτισμό ενάντια στον οποίο οφείλουμε να αντισταθούμε με κάθε ίνα της ύπαρξής μας, ως την εμπειρία μιας υποκείμενης ταυτότητας.
Αν νιώθουμε ότι πρέπει να δείξουμε ένα πρόσωπο στους άλλους ανθρώπους και στον κόσμο - και στην κουλτούρα μας της διαχειριζόμενης καρδιάς, το νιώθουμε αυτό συνέχεια - ενθαρρύνουμε τον εαυτό μας να κατανοεί ως «μασκοφόρο» και να αυτοπροσδιορίζεται ως τουλάχιστον κάπως «αυστηρός».
Και, στο βαθμό που είμαστε κάπως «εξαιρετικοί», αντί να αντιτιθέμεθα σε αυτό, το καλωσορίζουμε. Επειδή υποδεικνύει μια αλήθεια, η οποία χρειάζεται μόνο να απελευθερωθεί – Α, τώρα το κατάλαβα. Είμαι αυτιστικός.
Για άλλη μια φορά, εκτρέπουμε την προσπάθεια επίλυσης του προβλήματος του αυτισμού και στρεφόμαστε στην προσπάθεια επίλυσης του προβλήματος της μάσκας.
Αγοράζουμε παιχνίδια για το άγχος στο Amazon και αναζητούμε ώρες και χώρους στους οποίους μπορούμε να «είμαστε ο εαυτός μας» ατιμώρητα.
Ανυπομονούμε για έναν κόσμο σαν την κοινωνική λέσχη του Τζόζεφ, έναν κόσμο όπου μπορούμε να χαϊδεύουμε το πουκάμισο κάποιου...
...ή να χαιρετήσουν ναζιστικά.
Ένας κόσμος όπου όλα αυτά είναι εντάξει. Επειδή είμαστε αυτιστικοί, ξέρεις.
Ένας κόσμος «ελεύθερης έκφρασης» χωρίς λόγο ή επιπτώσεις, ένα είδος Βαβέλ που δύσκολα μπορούμε να συλλάβουμε, με τεχνικές λύσεις να κυριαρχούν ενώ εμείς «ανοίγουμε» τον δρόμο μας προς τη λήθη.
Το 2019, το Πανεπιστήμιο του Μόντρεαλ δημοσίευσε τα αποτελέσματα μιας μετα-ανάλυσης των τάσεων στη διάγνωση του αυτισμού. Αυτά τα αποτελέσματα έδειξαν ότι, εάν οι τάσεις συνεχιστούν, εντός 10 ετών δεν θα υπάρχουν αντικειμενικά μέσα για τη διάκριση μεταξύ εκείνων του πληθυσμού που αξίζουν τη διάγνωση του αυτισμού και εκείνων που δεν την αξίζουν.
Είναι άραγε το αυξανόμενο φαινόμενο του πολιτισμικού αυτισμού, σε συνδυασμό με τη διαμόρφωση των παιδιών μας ως κοινωνικά ή/και κλινικά αυτιστικών, προορισμένο να μας κυριεύσει όλους; Ενώ η συζήτηση για «μασκάρωση» καλύπτει το έγκλημα;
Και αν ναι, τότε τι;
Στην κοινωνική λέσχη του Joseph, υπάρχει τουλάχιστον ένας εθελοντής ή φροντιστής για κάθε νέο άτομο με αυτισμό. Όσοι αγαπούν τα επιτραπέζια παιχνίδια κάθονται ο ένας δίπλα στον άλλον στο τραπέζι, περιμένοντας κάποιον να παίξει μαζί τους.
Αυτοί οι νέοι μπορούν να παίξουν το Connect Four. Αλλά δεν μπορούν να παίξουν το Connect Four μεταξύ τους. Επειδή είναι αυτιστικοί και έτσι χρειάζονται μη αυτιστική υποστήριξη για να εισέλθουν σε μια στοχευμένη δραστηριότητα.
Ποιος ή τι θα κάνει αυτή τη σκαλωσιά όταν ο αυτισμός μας έχει επηρεάσει όλους; Ποιος ή τι θα καθορίσει τους σκοπούς της ζωής μας και θα μας κατευθύνει προς την εκπλήρωσή τους; Η προοπτική είναι όσο ζοφερή θα μπορούσε να είναι μια προοπτική.
Πρέπει να κάνουμε πίσω.
Πρέπει να αρχίσουμε να λέμε «Κάτι δεν πάει καλά».
Κάτι δεν πάει καλά με παιδιά σαν τον Τζόζεφ, των οποίων οι ορίζοντες στενεύουν αμετάκλητα μεταξύ των ηλικιών 2 και 3 ετών και των οποίων η ζωή έκτοτε είναι ένας αδιάκοπος αγώνας για λίγη συμπάθεια και σημασία.
Κάτι δεν πάει καλά με μια κοινωνία σαν τη δική μας, η οποία στέλνει τα παιδιά της σε ιδρύματα και μηχανισμούς, έτσι ώστε εκείνα τα παιδιά που δεν είναι ήδη σαν τον Ιωσήφ να γίνουν σαν αυτόν.
Και κάτι δεν πάει καλά με μια κουλτούρα που υπονομεύει τόσο πολύ το ανθρώπινο πνεύμα μας που όλοι μας έχουμε αναμορφωθεί ως τουλάχιστον λίγο αυτιστικοί και διεκδικούμε την «ελευθερία» να ενεργούμε εκτός θέματος ή να επιλέγουμε να εξαιρούμαστε από αυτό, εντός των παραμέτρων που διαχειρίζονται οι άλλοι και οι μηχανές τους.
Κάτι δεν πάει καλά με όλο αυτόν τον αυτισμό.
