ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Η καταστροφική αντίδραση στην Covid έχει κάνει πολλούς ανθρώπους να αναρωτιούνται αν θα πρέπει πραγματικά να παραδώσουμε την δημόσια πολιτική - η οποία ασχολείται με θεμελιώδη ζητήματα της ανθρώπινης ελευθερίας - πόσο μάλλον τη δημόσια υγεία, σε ένα κρατικά διορισμένο επιστημονικό κατεστημένο. Πρέπει οι ηθικές επιταγές να δώσουν τη θέση τους στην κρίση των τεχνικών εμπειρογνωμόνων στις φυσικές επιστήμες; Πρέπει να εμπιστευόμαστε την εξουσία τους; Την εξουσία τους;
Υπάρχει μια πραγματική ιστορία εδώ που αξίζει να συμβουλευτείτε.
Δεν υπάρχει καλύτερη μελέτη περίπτωσης από τη χρήση της ευγονικής: την επιστήμη, όπως λέγεται, της αναπαραγωγής μιας καλύτερης φυλής ανθρώπων. Ήταν δημοφιλής στην Προοδευτική Εποχή και μετά, και επηρέασε σε μεγάλο βαθμό την πολιτική της κυβέρνησης των ΗΠΑ. Τότε, η επιστημονική συναίνεση ήταν υπέρ της δημόσιας πολιτικής που βασιζόταν σε ισχυρούς ισχυρισμούς για τέλεια γνώση βασισμένη σε έρευνα ειδικών. Υπήρχε μια πολιτισμική ατμόσφαιρα πανικού («φυλετική αυτοκτονία!») και μια έκκληση προς τους ειδικούς να καταρτίσουν ένα σχέδιο για την αντιμετώπισή της.
Η Αμερικανική Εταιρεία Ανθρώπινης Γενετικής δημοσίευσε πρόσφατα να αναφέρουν ζητώντας συγγνώμη για τον ρόλο του στο παρελθόν στην ευγονική. Η δήλωση είναι καλή από την άποψη της και παρέχει μια σύντομη επισκόπηση της ιστορίας της ευγονικής. Ωστόσο, η έκθεση, αν μη τι άλλο, είναι πολύ περιορισμένη και πολύ αδύναμη.
Η ευγονική δεν ήταν απλώς μια μισαλλοδοξία με μια δόση επιστήμης. Με την πάροδο του χρόνου, έγινε η κινητήρια δύναμη πίσω από τον διαχωρισμό, την αποστείρωση, τον αποκλεισμό των «ακατάλληλων» από την αγορά εργασίας, την προσεκτική διαχείριση της μετανάστευσης, των αδειών γάμου και αναπαραγωγής, των δημογραφικών στοιχείων και πολλά άλλα. Η υποκείμενη υπόθεση αφορούσε πάντα τη βιολογική υγεία ολόκληρου του πληθυσμού, την οποία αυτές οι ελίτ φαντάζονταν ως αποκλειστικό τους πεδίο δράσης. Με βάση αυτή την κεντρική ιδέα, η ευγονική ιδεολογία ενσωματώθηκε βαθιά στους κύκλους της άρχουσας τάξης στον ακαδημαϊκό χώρο, τα δικαστήρια, τα ελίτ των μέσων ενημέρωσης και τον χρηματοοικονομικό τομέα. Πράγματι, ήταν τόσο ορθόδοξη που δύσκολα αμφισβητήθηκε σε ευγενική παρέα. Τα ευγονικά όνειρα γέμιζαν τις σελίδες εφημερίδων, περιοδικών και περιοδικών - σχεδόν όλων.
Ας ξεκινήσουμε με τον καθηγητή του Χάρβαρντ, Ρόμπερτ ΝτεΚούρσι Γουόρντ (1867–1931), στον οποίο αποδίδεται η κατοχή της πρώτης έδρας κλιματολογίας στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ήταν ένα άψογο μέλος του ακαδημαϊκού κατεστημένου. Ήταν εκδότης του Αμερικανικού Μετεωρολογικού Περιοδικού, πρόεδρος της Ένωσης Αμερικανών Γεωγράφων και μέλος τόσο της Αμερικανικής Ακαδημίας Τεχνών και Επιστημών όσο και της Βασιλικής Μετεωρολογικής Εταιρείας του Λονδίνου.
Είχε επίσης μια ιδιαίτερη ενασχόληση. Ήταν ένας από τους ιδρυτές της Αμερικανικής Ένωσης Περιορισμών. Ήταν μια από τις πρώτες οργανώσεις που υποστήριξαν την αντιστροφή της παραδοσιακής αμερικανικής πολιτικής της ελεύθερης μετανάστευσης και την αντικατάστασή της με μια «επιστημονική» προσέγγιση που βασίζεται στη Δαρβινική εξελικτική θεωρία και την πολιτική της ευγονικής. Με κέντρο τη Βοστώνη, η ένωση τελικά επεκτάθηκε στη Νέα Υόρκη, το Σικάγο και το Σαν Φρανσίσκο. Η επιστήμη της ενέπνευσε μια δραματική αλλαγή στην πολιτική των ΗΠΑ σχετικά με το εργατικό δίκαιο, την πολιτική γάμου, τον πολεοδομικό σχεδιασμό και, ως τα μεγαλύτερα επιτεύγματά της, τον Νόμο περί Έκτακτης Ποσοστώσεως του 1921 και τον Νόμο περί Μετανάστευσης του 1924. Αυτά ήταν τα πρώτα νομοθετικά όρια στον αριθμό των μεταναστών που μπορούσαν να έρθουν στις Ηνωμένες Πολιτείες.
«Ο Δαρβίνος και οι οπαδοί του έθεσαν τα θεμέλια της επιστήμης της ευγονικής», ισχυρίστηκε ο Δρ. Γουόρντ στο έργο του μανιφέστο δημοσιευμένο στο Κριτική για τη Βόρεια Αμερική τον Ιούλιο του 1910. «Μας έδειξαν τις μεθόδους και τις δυνατότητες παραγωγής νέων ειδών φυτών και ζώων... Στην πραγματικότητα, η τεχνητή επιλογή έχει εφαρμοστεί σχεδόν σε κάθε ζωντανό ον με το οποίο ο άνθρωπος έχει στενές σχέσεις εκτός από τον ίδιο τον άνθρωπο».
«Γιατί», ρώτησε ο Γουόρντ, «να αφεθεί στην τύχη η αναπαραγωγή του ανθρώπου, του πιο σημαντικού ζώου από όλα;»
Με τον όρο «τύχη», φυσικά, εννοούσε την επιλογή.
«Τυχαία» ήταν ο τρόπος με τον οποίο το επιστημονικό κατεστημένο αντιμετώπιζε την ελεύθερη κοινωνία με τα ανθρώπινα δικαιώματα. Η ελευθερία θεωρούνταν απρογραμμάτιστη, άναρχη, χαοτική και δυνητικά θανατηφόρα για τη φυλή. Για τους Προοδευτικούς, η ελευθερία έπρεπε να αντικατασταθεί από μια σχεδιασμένη κοινωνία που θα διοικούνταν από ειδικούς στους τομείς τους. Θα περνούσαν άλλα 100 χρόνια πριν οι ίδιοι οι κλιματολόγοι γίνουν μέρος του μηχανισμού σχεδιασμού πολιτικής του κράτους, οπότε ο καθηγητής Γουόρντ ασχολήθηκε με την φυλετική επιστήμη και την υπεράσπιση των περιορισμών στη μετανάστευση.
Ο Γουόρντ εξήγησε ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες είχαν μια «εξαιρετικά ευνοϊκή ευκαιρία για την εφαρμογή των ευγονικών αρχών». Και υπήρχε απεγνωσμένη ανάγκη να γίνει αυτό, επειδή «ήδη δεν έχουμε εκατοντάδες χιλιάδες, αλλά εκατομμύρια Ιταλούς, Σλάβους και Εβραίους των οποίων το αίμα εισέρχεται στη νέα αμερικανική φυλή». Αυτή η τάση θα μπορούσε να προκαλέσει την «εξαφάνιση» της Αγγλοσαξονικής Αμερικής. Χωρίς ευγονική πολιτική, η «νέα αμερικανική φυλή» δεν θα είναι μια «καλύτερη, ισχυρότερη, πιο έξυπνη φυλή» αλλά μάλλον μια «αδύναμη και πιθανώς εκφυλισμένη μιγάς».
Επικαλούμενος μια έκθεση της Επιτροπής Μετανάστευσης της Νέας Υόρκης, ο Ward ανησυχούσε ιδιαίτερα για την ανάμειξη αμερικανικού αγγλοσαξονικού αίματος με «σικιλιανούς με μακριά κεφάλια και εκείνους των στρογγυλοκέφαλων ανατολικοευρωπαίων Εβραίων». «Σίγουρα θα έπρεπε να αρχίσουμε αμέσως να διαχωρίζουμε, πολύ περισσότερο από ό,τι κάνουμε τώρα, όλο τον γηγενή και ξένο πληθυσμό μας που είναι ακατάλληλος για πατρότητα», έγραψε ο Ward. «Πρέπει να τους εμποδίσουμε να αναπαραχθούν».
Αλλά ακόμη πιο αποτελεσματικές, έγραψε ο Ward, θα ήταν οι αυστηρές ποσοστώσεις στη μετανάστευση. Ενώ «οι χειρουργοί μας κάνουν υπέροχη δουλειά», έγραψε, δεν μπορούν να συνεχίσουν να φιλτράρουν τα άτομα με σωματικές και ψυχικές αναπηρίες που εισρέουν στη χώρα και να αραιώνουν το φυλετικό απόθεμα των Αμερικανών, μετατρέποντάς μας σε «εκφυλισμένα μιγά».
Τέτοιες ήταν οι πολιτικές που υπαγόρευε η ευγονική επιστήμη, η οποία, αντί να θεωρείται ως τσαρλατανισμός από το περιθώριο, βρισκόταν στο κυρίαρχο ρεύμα της ακαδημαϊκής άποψης. Ο Πρόεδρος Γούντροου Γουίλσον, ο πρώτος πρόεδρος της Αμερικής με καθηγητική ιδιότητα, ασπάστηκε την ευγονική πολιτική. Το ίδιο έκανε και ο Δικαστής του Ανωτάτου Δικαστηρίου Όλιβερ Γουέντελ Χολμς Τζούνιορ, ο οποίος, υποστηρίζοντας τον νόμο περί στείρωσης της Βιρτζίνια, έγραψε: «Τρεις γενιές ηλιθίων είναι αρκετές».
Κοιτάζοντας τη βιβλιογραφία της εποχής, μας εντυπωσιάζει η σχεδόν απουσία διαφωνούντων φωνών επί του θέματος. Δημοφιλή βιβλία που υποστηρίζουν την ευγονική και την λευκή υπεροχή, όπως Το πέρασμα της Μεγάλης Φυλής της Μάντισον Γκραντ, έγιναν αμέσως μπεστ σέλερ και για πολλά χρόνια μετά την έκδοσή τους. Οι απόψεις σε αυτά τα βιβλία — τα οποία δεν είναι για τους λιπόψυχους — εκφράστηκαν πολύ πριν η ναζιστική εμπειρία δυσφημίσει τέτοιες πολιτικές. Αντανακλούν τη σκέψη μιας ολόκληρης γενιάς και είναι πολύ πιο ειλικρινείς από ό,τι θα περίμενε κανείς να διαβάσει τώρα.
Αυτές οι απόψεις δεν αφορούσαν απλώς την προώθηση του ρατσισμού ως αισθητικής ή προσωπικής προτίμησης. Η ευγονική αφορούσε την πολιτική της υγείας: τη χρήση του κράτους για τον σχεδιασμό και την επιμέλεια του πληθυσμού προς την βιολογική του ευημερία. Δεν θα πρέπει λοιπόν να προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ολόκληρο το κίνημα κατά της μετανάστευσης ήταν βουτηγμένο στην ιδεολογία της ευγονικής. Πράγματι, όσο περισσότερο εξετάζουμε αυτήν την ιστορία, τόσο λιγότερο είμαστε σε θέση να διαχωρίσουμε το κίνημα κατά των μεταναστών της Προοδευτικής Εποχής από την λευκή υπεροχή στην πιο ωμή της μορφή.
Λίγο μετά τη δημοσίευση του άρθρου του Ward, ο κλιματολόγος κάλεσε τους φίλους του να επηρεάσουν τη νομοθεσία. Ο πρόεδρος της Restriction League, Prescott Hall, και ο Charles Davenport του Γραφείου Αρχείων Ευγονικής, ξεκίνησαν την προσπάθεια ψήφισης ενός νέου νόμου με συγκεκριμένη ευγονική πρόθεση. Στόχος του ήταν να περιοριστεί η μετανάστευση των νότιων Ιταλών και ιδιαίτερα των Εβραίων. Και η μετανάστευση από την Ανατολική Ευρώπη, την Ιταλία και την Ασία πράγματι μειώθηκε κατακόρυφα.
Η μετανάστευση δεν ήταν η μόνη πολιτική που επηρεάστηκε από την ευγονική ιδεολογία. Ο Έντουιν Μπλακ Πόλεμος Ενάντια στους Αδύναμους: Η Ευγονική και η Εκστρατεία της Αμερικής για τη Δημιουργία μιας Ανώτερης Φυλής (2003, 2012) καταγράφει πώς η ευγονική ήταν κεντρικής σημασίας για την πολιτική της Προοδευτικής Εποχής. Μια ολόκληρη γενιά ακαδημαϊκών, πολιτικών και φιλάνθρωποι χρησιμοποίησαν κακή επιστήμη για να σχεδιάσουν την εξόντωση των ανεπιθύμητων. Οι νόμοι που απαιτούσαν στείρωση στοίχισαν τη ζωή σε 60,000 άτομα. Δεδομένων των αντιλήψεων της εποχής, είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι η σφαγή στις Ηνωμένες Πολιτείες ήταν τόσο χαμηλή. Η Ευρώπη, ωστόσο, δεν ήταν τόσο τυχερή.
Η ευγονική έγινε μέρος του τυπικού προγράμματος σπουδών στη βιολογία, με το πρόγραμμα του William Castle του 1916. Γενετική και Ευγονική χρησιμοποιείται συνήθως για πάνω από 15 χρόνια, με τέσσερις επαναληπτικές εκδόσεις.
Η λογοτεχνία και οι τέχνες δεν ήταν άτρωτες. Ο Τζον Κάρεϊ Οι διανοούμενοι και οι μάζες: Υπερηφάνεια και προκατάληψη μεταξύ της λογοτεχνικής διανόησης, 1880–1939 (2005) δείχνει πώς η μανία της ευγονικής επηρέασε ολόκληρο το μοντερνιστικό λογοτεχνικό κίνημα του Ηνωμένου Βασιλείου, με διάσημα μυαλά όπως ο TS Eliot και ο DH Lawrence να εμπλέκονται σε αυτήν.
Είναι αξιοσημείωτο ότι ακόμη και οι οικονομολόγοι έπεσαν υπό την επιρροή της ευγονικής ψευδοεπιστήμης. Η εκρηκτικά λαμπρή ερμηνεία του Thomas Leonard Αντιφιλελεύθεροι Μεταρρυθμιστές: Φυλή, Ευγονική και Αμερικανική Οικονομία στην Προοδευτική Εποχή (2016) καταγράφει με βασανιστική λεπτομέρεια πώς η ευγονική ιδεολογία διέφθειρε ολόκληρο το επάγγελμα των οικονομικών στις δύο πρώτες δεκαετίες του 20ού αιώνα.
Σε όλα τα επίπεδα, στα βιβλία και τα άρθρα του επαγγέλματος, βρίσκετε όλες τις συνήθεις ανησυχίες σχετικά με την αυτοκτονία λόγω φυλής, τη δηλητηρίαση της εθνικής κυκλοφορίας του αίματος από κατώτερους και την απεγνωσμένη ανάγκη για κρατικό σχεδιασμό που θα εκτρέφει τους ανθρώπους με τον τρόπο που οι κτηνοτρόφοι εκτρέφουν τα ζώα. Εδώ βρίσκουμε το πρότυπο για την πρώτη εφαρμογή επιστημονικής κοινωνικής και οικονομικής πολιτικής σε μεγάλη κλίμακα.
Οι μελετητές της ιστορίας της οικονομικής σκέψης θα αναγνωρίσουν τα ονόματα αυτών των υποστηρικτών: Richard T. Ely, John R. Commons, Irving Fisher, Henry Rogers Seager, Arthur N. Holcombe, Simon Patten, John Bates Clark, Edwin RA Seligman και Frank Taussig. Ήταν τα κορυφαία μέλη των επαγγελματικών ενώσεων, οι εκδότες περιοδικών και τα υψηλού κύρους μέλη ΔΕΠ των κορυφαίων πανεπιστημίων. Ήταν δεδομένο μεταξύ αυτών των ανδρών ότι η κλασική πολιτική οικονομία έπρεπε να απορριφθεί. Υπήρχε ένα ισχυρό στοιχείο ιδιοτέλειας. Όπως το θέτει ο Leonard, «το laissez-faire ήταν εχθρικό προς την οικονομική εμπειρογνωμοσύνη και επομένως εμπόδιο στις επαγγελματικές επιταγές της αμερικανικής οικονομίας».
Ο Ίρβινγκ Φίσερ, τον οποίο ο Τζόζεφ Σουμπέτερ περιέγραψε ως «τον σπουδαιότερο οικονομολόγο που έχουν αναδείξει ποτέ οι Ηνωμένες Πολιτείες» (μια εκτίμηση που επαναλήφθηκε αργότερα από τον Μίλτον Φρίντμαν), προέτρεψε τους Αμερικανούς να «κάνουν την ευγονική θρησκεία».
Μιλώντας στο Συνέδριο για τη Βελτίωση της Φυλής το 1915, ο Φίσερ είπε ότι η ευγονική ήταν «το κύριο σχέδιο για την ανθρώπινη λύτρωση». Η Αμερικανική Οικονομική Ένωση (η οποία εξακολουθεί να είναι σήμερα η πιο αναγνωρισμένη εμπορική ένωση οικονομολόγων) δημοσίευσε ανοιχτά ρατσιστικά κείμενα όπως το ανατριχιαστικό Χαρακτηριστικά Φυλής και Τάσεις του Αμερικανού Νέγρου από τον Φρέντερικ Χόφμαν. Ήταν ένα σχέδιο για τον διαχωρισμό, τον αποκλεισμό, την απανθρωποποίηση και τελικά την εξόντωση της μαύρης φυλής.
Το βιβλίο του Χόφμαν χαρακτήρισε τους μαύρους Αμερικανούς «τεμπέληδες, άκαρδους και αναξιόπιστους» και καθ' οδόν προς μια κατάσταση «πλήρους εξαχρείωσης και απόλυτης αναξιότητας». Ο Χόφμαν τους αντιπαρέβαλε με την «Άρια φυλή», η οποία «διαθέτει όλα τα απαραίτητα χαρακτηριστικά που καθιστούν την επιτυχία στον αγώνα για την ανώτερη ζωή».
Ακόμα και όταν οι περιορισμοί του Τζιμ Κρόου αυστηροποιούνταν κατά των μαύρων και αξιοποιούνταν πλήρως η κρατική εξουσία για να καταστρέψουν τις οικονομικές τους προοπτικές, το φυλλάδιο της Αμερικανικής Οικονομικής Ένωσης ανέφερε ότι η λευκή φυλή «δεν θα διστάσει να κηρύξει πόλεμο σε εκείνες τις φυλές που αποδεικνύονται άχρηστοι παράγοντες στην πρόοδο της ανθρωπότητας». Το κρίσιμο σημείο είναι ότι η ανησυχία εδώ δεν ήταν απλώς η ωμή μισαλλοδοξία· ήταν ο καθαρισμός του πληθυσμού από κατώτερα δηλητήρια. Οι βρώμικες φυλές έπρεπε να διαχωριστούν από τις καθαρές και, ιδανικά, να εξαλειφθούν εντελώς - ουσιαστικά η ίδια λογική πίσω από τον αποκλεισμό των ανεμβολίαστων από δημόσιους χώρους στέγασης στη Νέα Υόρκη μόλις πριν από δύο χρόνια.
Ο Ρίτσαρντ Τ. Έλι, ιδρυτής της Αμερικανικής Οικονομικής Ένωσης, υποστήριξε τον διαχωρισμό των μη λευκών (φαινόταν να τρέφει ιδιαίτερη απέχθεια για τους Κινέζους) και τα κρατικά μέτρα για την απαγόρευση της διάδοσής τους. Διαφωνούσε με την ίδια την «ύπαρξη αυτών των αδύναμων ατόμων». Υποστήριξε επίσης την κρατικά επιβεβλημένη στείρωση, τον διαχωρισμό και τον αποκλεισμό από την αγορά εργασίας.
Το γεγονός ότι τέτοιες απόψεις δεν θεωρούνταν συγκλονιστικές μας λέει τόσα πολλά για το πνευματικό κλίμα της εποχής.
Αν η κύρια ανησυχία σας είναι ποιος θα φέρει στον κόσμο τα παιδιά ποιου και πόσα, είναι λογικό να επικεντρωθείτε στην εργασία και το εισόδημα. Μόνο οι κατάλληλοι θα πρέπει να γίνονται δεκτοί στον χώρο εργασίας, υποστήριζαν οι ευγονιστές. Οι ακατάλληλοι θα πρέπει να αποκλείονται, ώστε να αποθαρρύνεται η μετανάστευσή τους και, μόλις βρεθούν εδώ, η διάδοσή τους. Αυτή ήταν η προέλευση του κατώτατου μισθού, μιας πολιτικής που σχεδιάστηκε για να υψώσει ένα ψηλό τείχος στους «ανέργους».
Μια άλλη συνέπεια προκύπτει από την ευγονική πολιτική: η κυβέρνηση πρέπει να ελέγχει τις γυναίκες. Πρέπει να ελέγχει τα πηγαινοερχόμενά τους. Πρέπει να ελέγχει τις ώρες εργασίας τους - ή αν εργάζονται καθόλου. Όπως καταγράφει ο Leonard, εδώ βρίσκουμε την προέλευση της μέγιστης εβδομάδας εργασίας και πολλές άλλες παρεμβάσεις κατά της ελεύθερης αγοράς.
Οι γυναίκες εισέρχονταν στο εργατικό δυναμικό κατά το τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα, αποκτώντας την οικονομική δύναμη για να κάνουν τις δικές τους επιλογές. Κατώτατοι μισθοί, μέγιστες ώρες εργασίας, κανονισμοί ασφαλείας και ούτω καθεξής ψηφίστηκαν σε πολιτεία μετά από πολιτεία κατά τις δύο πρώτες δεκαετίες του 20ού αιώνα και στοχεύσαν προσεκτικά στον αποκλεισμό των γυναικών από το εργατικό δυναμικό. Σκοπός ήταν ο έλεγχος της επαφής, η διαχείριση της αναπαραγωγής και η διατήρηση της χρήσης των γυναικείων σωμάτων για την παραγωγή της κυρίαρχης φυλής.
Ο Λέοναρντ εξηγεί:
Οι Αμερικανοί μεταρρυθμιστές της εργασίας ανακάλυψαν ευγονικούς κινδύνους σχεδόν παντού όπου εργάζονταν οι γυναίκες, από τις αστικές προβλήτες μέχρι τις κουζίνες των σπιτιών, από την πολυκατοικία μέχρι τα αξιοσέβαστα πανδοχεία και από τα εργοστάσια μέχρι τις καταπράσινες πανεπιστημιουπόλεις. Οι προνομιούχοι απόφοιτοι, οι μεσοαστοί οικότροφοι και οι εργαζόμενες στο εργοστάσιο κατηγορήθηκαν όλοι ότι... απειλώντας τη φυλετική υγεία των Αμερικανών.
Οι πατερναλιστές επισήμαναν την υγεία των γυναικών. Οι ηθικολόγοι της κοινωνικής καθαρότητας ανησυχούσαν για τη σεξουαλική αρετή των γυναικών. Οι υποστηρικτές του οικογενειακού μισθού ήθελαν να προστατεύσουν τους άνδρες από τον οικονομικό ανταγωνισμό των γυναικών. Οι μητερναλιστές προειδοποιούσαν ότι η απασχόληση ήταν ασυμβίβαστη με τη μητρότητα. Οι ευγονιστές φοβόντουσαν για την υγεία της φυλής.
«Παρόλο που ήταν ετερόκλητες και αντιφατικές», προσθέτει ο Λέοναρντ, «όλες αυτές οι προοδευτικές δικαιολογίες για τη ρύθμιση της απασχόλησης των γυναικών είχαν δύο κοινά πράγματα. Απευθύνονταν μόνο στις γυναίκες. Και είχαν σχεδιαστεί για να απομακρύνουν τουλάχιστον ορισμένες γυναίκες από την απασχόληση».
Αν αμφιβάλλετε γι' αυτό, δείτε το έργο του Edward A. Ross και το βιβλίο του Αμαρτία και Κοινωνία (1907). Αυτός ο ευγονιστής συνδύασε την ψευδοεπιστήμη και τον εκκοσμικευμένο πουριτανισμό για να υποστηρίξει τον πλήρη αποκλεισμό των γυναικών από τον χώρο εργασίας, και για να το κάνει αυτό στο New York Times από όλα τα μέρη.
Σήμερα θεωρούμε τις ευγονικές φιλοδοξίες απαράδεκτες. Δικαίως εκτιμούμε την ελευθερία του συνεταιρίζεσθαι, ή έτσι πιστεύαμε πριν τα lockdown λόγω Covid επιβάλουν εντολές παραμονής στο σπίτι, ταξιδιωτικούς περιορισμούς, κλείσιμο επιχειρήσεων και εκκλησιών, και ούτω καθεξής. Όλα αυτά μας σόκαραν, επειδή πιστεύαμε ότι είχαμε μια κοινωνική συναίνεση ότι η ελευθερία επιλογής δεν απειλεί τη βιολογική αυτοκτονία, αλλά μάλλον υποδεικνύει τη δύναμη ενός κοινωνικού και οικονομικού συστήματος.
Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, αναπτύχθηκε μια κοινωνική συναίνεση ότι δεν θέλουμε οι επιστήμονες να χρησιμοποιούν το κράτος για να συγκροτήσουν μια κυρίαρχη φυλή εις βάρος της ελευθερίας. Αλλά στο πρώτο μισό του αιώνα, και όχι μόνο στη ναζιστική Γερμανία, η ευγονική ιδεολογία ήταν συμβατική επιστημονική σοφία και σπάνια αμφισβητούνταν παρά μόνο από μια χούφτα παλιομοδίτικων υποστηρικτών των ανθρώπινων αρχών της κοινωνικής οργάνωσης.
Τα βιβλία των ευγονιστών πουλήθηκαν σε εκατομμύρια αντίτυπα και οι ανησυχίες τους έγιναν πρωταρχικές στην κοινή γνώμη. Οι διαφωνούντες επιστήμονες —και υπήρχαν κάποιοι— αποκλείστηκαν από το επάγγελμα και απορρίφθηκαν ως τρελοί προσκολλημένοι σε μια περασμένη εποχή.
Οι ευγονικές απόψεις είχαν μια τερατώδη επιρροή στην κυβερνητική πολιτική και έβαλαν τέλος στην ελεύθερη ένωση στην εργασία, τον γάμο και τη μετανάστευση. Πράγματι, όσο περισσότερο εξετάζει κανείς αυτή την ιστορία, τόσο πιο σαφές γίνεται ότι η ευγονική ψευδοεπιστήμη έγινε ένα πνευματικό θεμέλιο της σύγχρονης πολιτικής τέχνης.
Γιατί υπάρχει τόσο λίγη δημόσια γνώση για αυτήν την περίοδο και τα κίνητρα πίσω από την πρόοδό της; Γιατί χρειάστηκε τόσος χρόνος για να ξεσκεπάσουν οι μελετητές αυτήν την ιστορία; Οι οπαδοί της κρατικής ρύθμισης της κοινωνίας δεν έχουν κανένα λόγο να μιλήσουν γι' αυτήν, και οι σημερινοί διάδοχοι της ευγονικής ιδεολογίας θέλουν να αποστασιοποιηθούν από το παρελθόν όσο το δυνατόν περισσότερο. Το αποτέλεσμα ήταν μια συνωμοσία σιωπής.
Υπάρχουν, ωστόσο, διδάγματα που πρέπει να αντληθούν. Όταν ακούτε για κάποια επικείμενη κρίση που μπορεί να λυθεί μόνο από επιστήμονες που συνεργάζονται με δημόσιους αξιωματούχους και άλλες ηγετικές θέσεις για να αναγκάσουν τους ανθρώπους να ακολουθήσουν ένα νέο πρότυπο που είναι αντίθετο με την ελεύθερη βούλησή τους, υπάρχει λόγος να ανασηκώσετε το φρύδι σας, ανεξάρτητα από τη δικαιολογία. Η επιστήμη είναι μια διαδικασία ανακάλυψης, όχι μια τελική κατάσταση, και η συναίνεση της στιγμής δεν πρέπει να κατοχυρώνεται στο νόμο και να επιβάλλεται με την απειλή όπλου.
Αρκεί να δούμε την ισχύουσα νομοθεσία των ΗΠΑ σχετικά με το δικαίωμα των αλλοδαπών να επισκέπτονται αυτή τη χώρα. Οι ΗΠΑ δεν επιτρέπουν στους μη εμβολιασμένους ούτε καν να δουν το Άγαλμα της Ελευθερίας αυτοπροσώπως. Αλλά οι μη εμβολιασμένοι κάτοχοι αμερικανικού διαβατηρίου μπορούν, όλα αυτά στο όνομα της δημόσιας υγείας. Είναι ένα παράξενο μείγμα εθνικισμού και ψευδών ισχυρισμών για την υγεία. Και λένε ότι η ευγονική δεν υπάρχει πια!
Το έχουμε περάσει από αυτό και το έχουμε κάνει αυτό, και ο κόσμος δικαιολογημένα αποστρέφεται τα αποτελέσματα. Λάβετε υπόψη: έχουμε αδιάσειστες ιστορικές και σύγχρονες αποδείξεις ότι οι ευγονικές φιλοδοξίες είναι ικανές να παρασύρουν τους πιο ελίτ διανοούμενους και τους πολιτικούς κύκλους. Το όνειρο της επιμέλειας του πληθυσμού με τη βία για να γίνει πιο κατάλληλος είναι μια ιστορική πραγματικότητα και όχι τόσο απαξιωμένη όσο τείνουν να πιστεύουν οι άνθρωποι. Μπορεί πάντα να επιστρέψει με νέα μορφή, με νέα γλώσσα και νέες δικαιολογίες.
Είμαι σίγουρος ότι μπορείτε να σκεφτείτε πολλά σημάδια ότι αυτό συμβαίνει σήμερα. Η κινητήρια δύναμη της ευγονικής δεν ήταν απλώς ο ρατσισμός ή οι ψευδείς θεωρίες περί γενετικής καταλληλότητας για μια πλήρη ζωή, όπως ισχυρίζεται η Αμερικανική Εταιρεία Ανθρώπινης Γενετικής. Ο πυρήνας ήταν ένας ευρύτερος ισχυρισμός ότι μια επιστημονική συναίνεση θα έπρεπε να υπερισχύει της ανθρώπινης επιλογής. Και αυτή η συναίνεση επικεντρώθηκε, κατά τρόπο απίθανο, σε ζητήματα ανθρώπινης υγείας: ένας κεντρικός φορέας γνώριζε τον δρόμο προς τα εμπρός, ενώ οι απλοί άνθρωποι και οι επιλογές τους στη ζωή αντιπροσώπευαν μια απειλή μη συμμόρφωσης.
Το ερώτημα είναι πόσο βαθιά εκτείνεται αυτή η εμμονή και πόσο μακριά θα φτάσουν πριν τους σταματήσει η λαϊκή ηθική αποστροφή. Εν τω μεταξύ, δεν χρειάζεται να παρηγορηθούμε από τις ηχηρές δηλώσεις επαγγελματικών οργανώσεων ότι έχουν σταματήσει να διαιρούν τον πληθυσμό σε αυτούς που είναι ικανοί να ζουν ελεύθερα και σε αυτούς που δεν είναι.
-
Ο Jeffrey Tucker είναι Ιδρυτής, Συγγραφέας και Πρόεδρος του Ινστιτούτου Brownstone. Είναι επίσης Ανώτερος Συντάκτης Οικονομικών στην Epoch Times και συγγραφέας 10 βιβλίων, συμπεριλαμβανομένων Η ζωή μετά το lockdown, και πολλές χιλιάδες άρθρα στον επιστημονικό και εκλαϊκό τύπο. Μιλάει εκτενώς για θέματα οικονομίας, τεχνολογίας, κοινωνικής φιλοσοφίας και πολιτισμού.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
