ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Ένα από τα αγαπημένα μου τραγούδια από την κλασική ταινία Oliver Twist ήταν το «Ποιος θα αγοράσει;» το οποίο περιέχει το ακόλουθο απόσπασμα:
Ποιος θα αγοράσει
Αυτό το υπέροχο πρωινό;
Ένας τέτοιος ουρανός
Δεν είδες ποτέ!
Ποιος θα δέσει
Σηκώστε το με μια κορδέλα
Και να μου το βάλεις σε ένα κουτί;
Έτσι θα μπορούσα να το δω με την ησυχία μου
Κάθε φορά που τα πράγματα πάνε στραβά
Και θα το κρατούσα σαν θησαυρό
Για να διαρκέσει όλη μου τη ζωή.
Ως παιδί, αμέσως μου άρεσε η εικόνα της δυνατότητας να απαθανατίζω κάποιο φευγαλέο στοιχείο ομορφιάς σε ένα κουτί και να το έχω δίπλα μου για να το «βλέπω με την ησυχία μου» και να το «κρατάω ως θησαυρό που θα μου κρατήσει σε όλη μου τη ζωή». Αλλά, φυσικά, γρήγορα έμαθα ότι κάτι τέτοιο ήταν αδύνατο λόγω του αδιάκοπου ρυθμού αλλαγής στη ζωή.
Για μένα, η ομορφιά είναι, αν όχι το πιο ισχυρό, σίγουρα το πιο προσιτό στοιχείο του «Καλού» που είναι γραμμένο σε μεγάλο βαθμό σε αυτόν τον κόσμο. Έτσι, με τον καιρό, άρχισα να αναρωτιέμαι αν ο νόμος της αδυσώπητης κινητικότητας που ισχύει γι' αυτήν ισχύει και για τις γενικά αναγνωρισμένες αντιθέσεις της, την ασχήμια και το κακό. Μου φαίνεται λογικό ότι θα ήταν έτσι.
Κι όμως, καθώς διαβάζω και ακούω τις ιδέες και τα τροπάρια που κυκλοφορούν στους αστικούς μας χώρους, λαμβάνω ένα πολύ διαφορετικό μήνυμα: ότι η ασχήμια και το κακό, ειδικά το τελευταίο, είναι εξαιρετικά σταθερές κατηγορίες και ότι από τη στιγμή που ένα άτομο κατατάσσεται σε αυτή τη δεύτερη κατηγορία, είναι εφ' όρου ζωής. Και δεδομένου αυτού, το μόνο πράγμα που μπορεί ή πρέπει να κάνει ένα λογικό και «καλό» άτομο είναι να εντοπίσει αυτό το κακό και να το πολεμήσει με όλη του τη δύναμη.
Δεν αμφισβητώ ότι η αντίθεση μεταξύ καλού και κακού μπορεί να είναι σαφής σε μια δεδομένη στιγμή της ιστορίας και ότι αυτή η αντίθεση μπορεί να μας ωθήσει σε ενεργό μάχη εναντίον της σε αυτόν τον συγκεκριμένο χρονικό χώρο.
Το πρόβλημα προκύπτει όταν βάζουμε αυτή τη συγκεκριμένη και αναγκαστικά χρονικά περιορισμένη περίπτωση του κακού «σε ένα κουτί», ώστε να μπορούμε να τη βλέπουμε στον «ελεύθερό μας χρόνο κάθε φορά που τα πράγματα πάνε στραβά».
Γιατί;
Επειδή με αυτόν τον τρόπο, θέτουμε σε μοιραίο κίνδυνο την ικανότητά μας να εξετάζουμε την δική μας ροπή προς το κακό, είτε ατομική είτε ομαδική, με οποιονδήποτε κατά το ήμισυ αυστηρό τρόπο.
Άλλωστε, αν έχεις το κακό σε ένα κουτί σε μια ασφαλή χωρική και χρονική απόσταση, γιατί να εξαντληθείς με τη δύσκολη και συχνά επώδυνη διαδικασία της ηθικής ενδοσκόπησης; Είναι πολύ πιο εύκολο και ικανοποιητικό τουλάχιστον βραχυπρόθεσμα να φουσκώσεις τη δικαιοσύνη και να συμμετάσχεις στον ενθουσιασμό που τροφοδοτείται από τις συμμορίες του «κυνηγητού των κακών».
Ίσως το πιο σημαντικό είναι ότι το να έχεις έναν πληθυσμό που έχει προσαρμοστεί να βλέπει το κακό μόνο σε τακτοποιημένα κουτιά σε μέρη που θεωρούνται πνευματικά απομακρυσμένα από τα δικά τους είναι εξαιρετικά ωφέλιμο για τις συχνά αδίστακτες ελίτ μας, οι οποίες, μέσω των... στην πραγματικότητα ο έλεγχος των πολιτιστικών μας θεσμών, καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό τον τρόπο με τον οποίο δαπανούμε τις συλλογικές μας ενέργειες.
Οι άνθρωποι που έχουν διδαχθεί να διεξάγουν τακτικές απογραφές της ηθικής τους συμπεριφοράς, αναπόφευκτα αναγνωρίζουν τη δική τους δυνατότητα να βλάπτουν τους άλλους. Και ως αποτέλεσμα αυτού, τείνουν να είναι πολύ λιγότερο διατεθειμένοι, όπως είπε κάποτε ένας διάσημος δάσκαλος, να «ρίξουν την πρώτη πέτρα» και με τη σειρά τους να λάβουν υπόψη τις εκκλήσεις από ψηλά να «κυνηγάνε» εκείνους που οι ελίτ έχουν παρουσιάσει ως ανάξιους οποιασδήποτε συμπόνιας.
Οι προσπάθειες πολιτισμικού σχεδιασμού των ελίτ έχουν σχεδιαστεί για να προκαλέσουν ψυχικούς δυνατός Αυτού του είδους οι φαινόμενα σε ολόκληρους πληθυσμούς δεν αποτελούν κάτι καινούργιο. Μάλιστα, θα μπορούσε να υποστηριχθεί με ισχυρό επιχείρημα ότι αποτελούν αναπόσπαστο μέρος του κύκλου ζωής όλων των αυτοκρατοριών και ότι, αν αφεθούν ανεξέλεγκτα και χωρίς εξέταση από εκείνους εντός της αυτοκρατορικής κουλτούρας που έχουν την ηθική και πνευματική ικανότητα να το κάνουν, αργά ή γρήγορα θα οδηγήσουν στην κατάρρευση της κοινωνίας.
Κατά γενικό κανόνα, τα αυτοκρατορικά σχέδια προκύπτουν όταν οι ελίτ ενός συγκεκριμένου πληθυσμού ωθούνται από ζωτικές περιστάσεις να δημιουργήσουν μια σειρά από πολιτιστικές καινοτομίες (μερικές φορές αναφέρονται επίσης ως επιλογές ή ρεπερτόρια)) που οδηγούν στην ανάπτυξη ενός εξαιρετικά ισχυρού και ευρέος συναδελφική αλληλεγγύη μέσα σε αυτόν τον πολιτισμό, και από εκεί, μια συλλογική επιθυμία μέσα σε αυτόν να ασκήσει κυριαρχία επί των πιθανών γεωπολιτικών αντιπάλων του, μια άσκηση που συχνά παρουσιάζεται στο εσωτερικό μέτωπο ως μια γενναιόδωρη πράξη «μοιρασμού» της καλοσύνης και της αφθονίας του πολιτισμού τους.
Σε αυτό το πρώιμο στάδιο, το αυτοκρατορικό σχέδιο είναι γενικά αρκετά ανοιχτό σε εξωτερικές επιρροές, καθώς είναι βέβαιο ότι η ανώτερη εσωτερική του ενέργεια θα του επιτρέψει να τις αφομοιώσει στην φαινομενικά ανοδική του πορεία. zeitgeistΑυτό συνέβη στην πρώιμη αυτοκρατορική Ισπανία (1492-1588), στα πρώτα χρόνια της Ναπολεόντειας Γαλλίας (1796-1808) και στις ΗΠΑ στις τέσσερις περίπου δεκαετίες που ακολούθησαν τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο.
Τελικά, η εξουσία, αυτή η λογική της θήρευσης, η οποία αρχικά βιώνεται αρκετά εορταστικά εντός των ορίων της μητρόπολης, αντικαθίσταται από μια άλλη που επικεντρώνεται στη διατήρηση των χρηματικών και εδαφικών κερδών που επιτεύχθηκαν κατά την αρχική ώθηση της επιθετικότητας προς τους υποτιθέμενα κατώτερους «άλλους».
Με άλλα λόγια, είναι ένα πράγμα για τις ελίτ να καβαλούν το κύμα ενέργειας και ενθουσιασμού που δημιουργείται από καινοτομίες που βελτιώνουν αισθητά τη ζωή του πληθυσμού που βρίσκεται υπό την επιρροή τους. Είναι εντελώς διαφορετικό να επιμένουν ότι ο ίδιος πληθυσμός πρέπει να παραμένει σε κατάσταση επαγρύπνησης μάχης ή φυγής, με στόχο την προστασία του βάζου με τα μπισκότα, του οποίου το περιεχόμενο χωνεύεται ολοένα και περισσότερο όχι από αυτές, αλλά σε συντριπτικό βαθμό από το μικρό κλιμάκιο των άμαχων ελίτ που βρίσκονται πάνω από αυτές.
Εδώ είναι που οι αυτοκρατορικές ελίτ αναπόφευκτα στρέφονται σε γελοιογραφικά μανιχαϊστική προπαγάνδα για να κρατήσουν τις μάζες σε κατάσταση επιρρέπεια (σελ.397) σχετικά με την ανάγκη να θυσιαστούν για τη διατήρηση του πλούτου που ελέγχεται από την ελίτ.
Οποιοσδήποτε ενδελεχής παρατηρητής της αμερικανικής πολιτικής άνω των 50 ετών, αν έχει καλή μνήμη και είναι ειλικρινής με τον εαυτό του, θα έχει παρατηρήσει τη δραματική μεταμόρφωση της ρητορικής που χρησιμοποιείται από την ηγετική τάξη των ΗΠΑ σε σχέση με τους υποτιθέμενους διεθνείς αντιπάλους της χώρας όλα αυτά τα χρόνια.
Στο αποκορύφωμα του Ψυχρού Πολέμου, όταν οι ΗΠΑ και οι Σοβιετικοί είχαν χιλιάδες πυραύλους σημαδεμένους ο ένας εναντίον του άλλου, και το κομμουνιστικό σύστημα που στερούσε την ελευθερία εξακολουθούσε να λειτουργεί, Αμερικανοί αξιωματούχοι και μέλη του Τύπου αντιμετώπιζαν και έγραφαν για τους Σοβιετικούς ομολόγους τους με ακλόνητη προσωπική ευγένεια.
Η πρακτική μεταξύ των σημερινών ηγετών των ΗΠΑ να προσβάλλουν ή/και να απειλούν τακτικά και δημόσια τους αρχηγούς άλλων χωρών ήταν απλώς ανήκουστη πριν από μερικές δεκαετίες, καθώς ήταν γενικά κατανοητό ότι κάτι τέτοιο όχι μόνο παραβίαζε τους πιο βασικούς κώδικες πολιτισμένης συμπεριφοράς, αλλά και αύξανε άσκοπα τις πιθανότητες έναρξης μιας καταστροφικής πυρκαγιάς.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο ρόλος των ΗΠΑ στη νίκη στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο συζητήθηκε επίσης με παρόμοιο νηφάλιο και συγκρατημένο τρόπο. Ναι, ήμασταν περήφανοι για όσα είχε βοηθήσει η γενιά των πατέρων μας, αλλά γνωρίζαμε πολύ καλά ότι η συμβολή τους ήταν μόνο ένα σχετικά μικρό μέρος της νικηφόρας εξίσωσης.
Και ενώ οι πολιτικοί, οι δημοσιογράφοι και οι ιστορικοί μας δεν έκαναν ό,τι μπορούσαν για να διαφημίσουν τον αντικειμενικά πολύ, πολύ μεγαλύτερο σοβιετικό ρόλο στην εξασφάλιση της νίκης επί του ναζισμού, σίγουρα δεν τον αρνήθηκαν και ποτέ δεν θα ονειρεύονταν, όπως έγινε πρόσφατα με τους Ρώσους, να αποκλείσουν σοβιετικούς εκπροσώπους από τις τελετές που τιμούσαν αυτή τη νίκη.
Πράγματι, είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι, καθώς ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος έχει υποχωρήσει σε ένα ολοένα και πιο μακρινό παρελθόν, οι αναφορές σε αυτόν, που φυσικά υπογραμμίζουν τον σχετικά μικρό ρόλο των ΗΠΑ και του πιστού υπηρέτη τους, της Μεγάλης Βρετανίας, στην κατάκτησή του εις βάρος όλων των άλλων συντελεστών, είναι πιο παρούσες από ποτέ στον δημόσιο λόγο μας.
Θα ήταν ωραίο να σκεφτόμαστε ότι πρόκειται για ένα περίεργο ιστοριογραφικό ατύχημα. Ωστόσο, κάθε άλλο παρά αυτό είναι. Παρέχοντας κίνητρα που έχουν σχεδιαστεί για να δημιουργήσουν λόγους που εστιάζουν επανειλημμένα το βλέμμα του κοινού στην εξαιρετικά αποστειρωμένη εκδοχή της αμερικανικής καλοσύνης έναντι μιας υποτιθέμενης άσκοπης και άσκοπης πηγής ναζιστικής επιθετικότητας στο σχετικά μακρινό παρελθόν, οι ελίτ των ΗΠΑ και οι καλά δωροδοκημένοι Ατλαντιστές μπράβοι τους εκπαιδεύουν τους πληθυσμούς τους να σκέφτονται το αληθινό κακό ως κάτι που περιέχεται «σε ένα κουτί» στο ίδιο παρελθόν και που ηττήθηκε από, το μαντέψατε, «καλούς ανθρώπους» σαν τους ίδιους.
Στρέφοντας συνεχώς το βλέμμα του κοινού προς τα πίσω σε αυτόν τον υποτιθέμενο απλό «καλό αγώνα», ουσιαστικά εκπαιδεύουν τις μάζες που βρίσκονται υπό την επιρροή τους να μην ξοδεύουν πολλή ή καθόλου ενέργεια συλλογιζόμενοι τις σημερινές τάσεις των δικών τους πολιτικών πολιτειών προς την επιθετικότητα και το κακό.
Αν υπάρχει καλύτερος τρόπος για να διατηρηθεί η τάση του πληθυσμού προς ενεργό συμμετοχή σε έργα που σχεδιάζονται από τις ελίτ για να προστατεύσουν τη δική τους δύναμη και κύρος, δεν γνωρίζω κάποιον.
Αλλά δυστυχώς για τις ελίτ, αυτό το παιχνίδι της ενίσχυσης της δύναμής τους μέσω της καρτουνίστικης δαιμονοποίησης των άλλων έχει τα όριά του, όρια που τις περισσότερες φορές επιβάλλονται, παραδόξως, από τη δική τους αλόγιστη χρήση του τεχνάσματος.
Καθώς η ικανότητα των αυτοκρατορικών σχεδίων να «παραδίδουν τα αγαθά» στους απλούς πολίτες της χώρας αναπόφευκτα υποχωρεί, η αναταραχή αυξάνεται στον πληθυσμό. Αλλά αντί να αντιμετωπίσουν τις ανησυχίες που δημιουργούνται από αυτές τις μειωμένες αποδόσεις (για τις οποίες γενικά δεν έχουν απαντήσεις), κατευθύνουν τη μεγάλη «μηχανή αλλοτρίωσης» που έστρεφαν εδώ και καιρό στους ξένους, σε αυτές τις δυσαρεστημένες μάζες που γεννήθηκαν στην πατρίδα, σίγουροι ότι μπορούν, με τα ίδια μέσα, να τους επαναφέρουν στη σιωπή και την υποταγή.
Το είδαμε αυτό καθ' όλη τη διάρκεια της πανδημίας με τις τραγελαφικές προσπάθειες δαιμονοποίησης των μη εμβολιασμένων, και μάλιστα, οποιουδήποτε αμφισβητούσε τους σαφώς ολοκληρωτικούς στόχους των λεγόμενων αρχών δημόσιας υγείας. Και έχουμε δει την ίδια δυναμική - για να αναφέρουμε μόνο μερικά από τα πολλά άλλα παραδείγματα που θα μπορούσαν να αναφερθούν - στην αντιμετώπιση της 6ης Ιανουαρίου.th διαδηλωτές και όλους όσους έχουν αμφισβητήσει ανοιχτά τους στόχους και τις στρατηγικές των πολιτικών μετανάστευσης της κυβέρνησης «Μπάιντεν» ή την προσέγγισή της στη σύγκρουση στην Ουκρανία.
Αυτό που αυτές οι ελίτ δεν καταλαβαίνουν μέσα στην αλαζονεία τους είναι ότι ο πόνος και η απελπισία έχουν μια εκπληκτική ικανότητα να εστιάζουν το ανθρώπινο μυαλό στο εδώ και τώρα. Σε ένα τέτοιο πλαίσιο, οι ιστορίες για μακρινούς κακούς ανθρώπους και η «δική μας» ανάγκη να ξοδέψουμε ζωές και θησαυρούς για να τους νικήσουμε χάνουν πολλά, αν όχι όλα, από την προηγούμενη αναισθητική τους μαγεία.
Αυτοί οι άνθρωποι που υποφέρουν δεν μπορούν πλέον να ξεπεράσουν την περιφρόνηση που έχουν δείξει οι ελίτ για την ανθρωπιά και την αξιοπρέπειά τους τα τελευταία τέσσερα χρόνια ή ίσως και περισσότερο. Και ενώ δεν γνωρίζουμε τι θα προκύψει τελικά από τις εκφράσεις θυμού και δυσαρέσκειας που εκφράζουν, γνωρίζουμε ότι οι περισσότεροι από αυτούς δεν θα αφήσουν ποτέ ξανά τον εαυτό τους να παρασυρθεί να αντιληφθεί το κακό ως κάτι που υπάρχει σε ένα κουτί με ένα φιόγκο πάνω του σε μακρινά μέρη.
Έχουν ξαναμάθει ένα μάθημα που, αν ήταν πιο προσεκτικοί, δεν θα το είχαν ξεχάσει ποτέ: ότι ενώ το κακό ίσως εκδηλώνεται με πιο κραυγαλέα αναγνωρίσιμους τρόπους σε ορισμένα μέρη και σε ορισμένες ιστορικές στιγμές, τελικά κατοικεί λίγο πολύ στον ίδιο βαθμό σε όλους τους πολιτισμούς και τους τόπους. Και ενώ οι προπαγανδιστικές εκστρατείες που διεξάγονται σε στιγμές ευημερίας που τροφοδοτείται από την αυτοκρατορία μπορούν συχνά να συγκαλύψουν αυτό το γεγονός, δεν μπορούν τελικά να το εξαφανίσουν.
-
Ο Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar και Brownstone Fellow, είναι Ομότιμος Καθηγητής Ισπανικών Σπουδών στο Trinity College στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όπου δίδαξε για 24 χρόνια. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα ιβηρικά κινήματα εθνικής ταυτότητας και στη σύγχρονη καταλανική κουλτούρα. Τα δοκίμιά του έχουν δημοσιευτεί στο Words in The Pursuit of Light.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
