ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Η ναπολεόντεια εισβολή στην Ισπανία το 1808, η οποία στην πραγματικότητα επιδίωξε να επιβάλει τα προοδευτικά ιδανικά της Γαλλικής Επανάστασης στην κοινωνικά συντηρητική Ισπανική Αυτοκρατορία με την απειλή όπλου, πυροδότησε μια μακρά διελκυστίνδα μεταξύ των παραδοσιακών και των φιλελεύθερων εντός της ισπανικής ηγεσίας.
Ενώ κατά τη διάρκεια των επόμενων έξι δεκαετιών οι επαναστάτες φιλελεύθεροι, ή αφρανσεδάδος (γαλλοποιημένοι), όπως τους αποκαλούσαν χλευαστικά οι συντηρητικοί, κατά καιρούς διεισδύουν στα κεντρικά σημεία εξουσίας της χώρας, η παρουσία τους σε αυτά τα μέρη ήταν γενικά βραχύβια και τα αποτελέσματα των μεταρρυθμίσεων που εφάρμοσαν όσο βρίσκονταν εκεί, ως επί το πλείστον εφήμερα.
Αυτή η δυναμική άλλαξε δραματικά το 1868, όταν ένας προοδευτικός αξιωματικός του στρατού ονόματι Πριμ επέβαλε την παραίτηση της συντηρητικής Βασίλισσας Ισαβέλλα Β΄ και εγκαθίδρυσε μια συνταγματική μοναρχία υπό την αιγίδα του Αμαδέο της Σαβοΐας, τον οποίο εισήγαγε στη χώρα ο Πριμ μετά από μια πανευρωπαϊκή αναζήτηση, για να χρησιμεύσει ως ηγετική μορφή του προοδευτικού του σχεδίου.
Αλλά λίγες μέρες πριν ο Αμαντέο αναλάβει επίσημα τον θρόνο, ο Πριμ δολοφονήθηκε σε μια δολοφονία που παραμένει ανεξιχνίαστη μέχρι σήμερα. Στερημένος από την υποστήριξη του ανθρώπου που είχε ηγηθεί της επανάστασης, ο Αμαντέο απέτυχε και, μετά από μια απόπειρα κατά της ζωής του και αρκετές άλλες προσβολές εναντίον του, διέφυγε πίσω στο σπίτι του στο Τορίνο.
Για τα πιο ριζοσπαστικά στοιχεία της ισπανικής αριστεράς, η αποτυχία της μεταρρυθμιστικής συνταγματικής μοναρχίας μπορούσε να σημαίνει μόνο ένα πράγμα: είχε έρθει η ώρα να διπλασιαστούν οι δυνάμεις τους και να ανακηρυχθεί μια δημοκρατία. Και όχι μόνο μια δημοκρατία, αλλά μια ομοσπονδιακή. Και αυτό, στη χώρα που ουσιαστικά είχε εφεύρει και πρώτη είχε εφαρμόσει στην πράξη την έννοια του συγκεντρωτικού εθνικά ομοιογενούς έθνους-κράτους.
Επιπλέον, ο βασικός πνευματικός μοχλός της νέας Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας και ένας από τους μελλοντικούς προέδρους της, ο Φρανθίσκο Πι ι Μαργκάλ, αποφάσισε, σύμφωνα με την ευλάβειά του για τις ιδέες του Γάλλου πρωτοαναρχικού Προυντόν, ότι η μορφή και η φύση των συστατικών στοιχείων της νέας, αποκεντρωμένης δημοκρατίας θα καθορίζονταν όχι στη Μαδρίτη, αλλά σε τοπικό επίπεδο σύμφωνα με τις αυθόρμητες επιθυμίες των τοπικών πολιτών.
Αυτό είχε ως αποτέλεσμα τη γέννηση μιας ατελείωτης σειράς τοπικών «δημοκρατιών» που πολέμησαν μεταξύ τους και ενάντια στις σχετικά δειλές προσπάθειες της κεντρικής κυβέρνησης να τις αναγκάσει να ευθυγραμμίσουν την πολιτική τους με τους ευρέως αντιληπτούς εθνικούς στόχους της.
Όπως ήταν αναμενόμενο, μετά από μόλις 11 μήνες και τέσσερις προέδρους, η Ισπανική Ομοσπονδιακή Δημοκρατία πέθανε, αντικατασταθείσα πρώτα από μια στρατιωτικά ηγεμονευόμενη συγκεντρωτική και πολύ σύντομα αργότερα από μια αποκατεστημένη μοναρχία των Βουρβόνων.
Αυτό που ξέχασαν, ή ίσως δεν έμαθαν ποτέ, ο Πι και οι εξαιρετικά διανοούμενοι συνεργάτες του είναι ότι οι περισσότεροι άνθρωποι δεν μπορούν να ζήσουν ευτυχώς και παραγωγικά τη ζωή τους βάσει αφηρημένων διανοητικών εννοιών που περιφρονούν ανοιχτά το ιστορικό προηγούμενο και τα υπάρχοντα έθιμα, όσο κι αν τους λένε οι «έξυπνοι άνθρωποι» ότι αυτές οι έννοιες είναι για την περαιτέρω πρόοδο του είδους.
Δεν υπάρχει αμφιβολία για την ελκυστικότητα, τουλάχιστον για ορισμένους, της ιδέας του Πι για τα συνεχώς μεταβαλλόμενα και αυτοανανεούμενα κοινωνικά συμβόλαια.
Αλλά αυτό που δεν αντιμετωπίζει μια τέτοια ιδέα είναι η ανθρώπινη ανάγκη για σταθερότητα, δηλαδή η ανθρώπινη ανάγκη να αποσυρθεί από το εξαντλητικό έργο της επινόησης και της δημιουργίας προκειμένου να ξεκουραστεί, σίγουρος ότι ο κόσμος από τον οποίο κάνει ένα διάλειμμα τη νύχτα θα είναι λίγο πολύ ο ίδιος που θα βρει όταν ξυπνήσει αύριο.
Ούτε λαμβάνει υπόψη την εγγενή «θρησκευτική παρόρμηση» του ανθρώπου (που δεν πρέπει να συγχέεται με την προσχώρηση σε μια θρησκεία), δηλαδή την επιθυμία του, εν μέσω μιας συχνά κατακερματισμένης εμπειρίας της ζωής, να αναζητήσει εμπειρίες και σύμβολα που τον προσκαλούν να ξεπεράσει την μερικές φορές ασφυκτική πίεση της καθημερινότητας και να οραματιστεί ενοποιητικές ιδέες και κοινές εργασίες που τον απαλλάσσουν αποτελεσματικά από τα συχνά συναισθήματα ατομικής μικρότητας και αδυναμίας.
Ή για να επιστρέψουμε στο πλαίσιο της Ισπανίας της δεκαετίας του 1870, μπορείτε να φανταστείτε να λέτε ξαφνικά σε έναν εργατικό αγρότη ότι ο βασιλιάς ή η βασίλισσα που του είχαν πει ότι τον συνέδεε με θετικό τρόπο με όλες τις δόξες του ισπανικού παρελθόντος είχε εξαφανιστεί, και ότι η εκκλησία στην οποία λάτρευε και στην οποία του είχαν πει ότι ήταν βασικός εγγυητής της υποτιθέμενης εξαιρετικής απόδοσης της χώρας του στον κόσμο δεν ήταν τίποτα άλλο παρά μια μεγάλη απάτη, και ότι από δω και στο εξής, η κυβέρνηση στην κοινότητά του θα πραγματοποιούσε συνεχείς επανεκτιμήσεις της συνεργασίας της (ή όχι) τόσο με τους εδαφικούς γείτονές της όσο και με την κεντρική κυβέρνηση με την αυτοκρατορική αποστολή της οποίας είχε μάθει εδώ και καιρό να ταυτίζεται;
Μπερδεμένο και κουραστικό, έτσι δεν είναι;
Το γεγονός ότι όλες οι κριτικές της προηγούμενης τάξης πραγμάτων που συγκεντρώθηκαν για να δικαιολογήσουν αυτές τις αλλαγές μπορεί να έχουν κάποια αλήθεια ή μπορεί στην πραγματικότητα να είναι εντελώς αληθινές, παρόλα αυτά δεν θα μείωνε το τεράστιο αίσθημα άγχους που αναμφίβολα βίωναν πολλοί στον πληθυσμό πριν από αυτές τις απότομες αλλαγές στη δομή του κόσμου τους.
Γίνεται ολοένα και πιο προφανές ότι οι αυτοαποκαλούμενοι προοδευτικοί της εποχής μας συμμερίζονται την περιφρόνηση του Ισπανού ιδεολογικού προγόνου τους για την ανθρώπινη ανάγκη για κοινωνική σταθερότητα και την επιθυμία να αποτελέσουν μέρος ενός συναρπαστικού κοινωνικού εγχειρήματος.
Το βλέπουμε στην εμμονή τους να διαιρούν τους ανθρώπους με βάση τη φυλή, το φύλο και τις σεξουαλικές προτιμήσεις, στην συχνά συχνή περιφρόνησή τους για τις παραδοσιακές κοινωνικές και οικογενειακές δομές και στον παράλογο πόλεμό τους ενάντια στην αυτονόητη σεξουαλικά δίμορφη φύση του ανθρώπινου είδους.
Και, φυσικά, το βλέπουμε στην προσέγγισή τους στη μετανάστευση στη χώρα.
Πάντα υπήρχε μια μειονότητα ανθρώπων σε κάθε κοινωνία που ήταν διατεθειμένοι να ξεριζωθούν αναζητώντας αυξημένη ελευθερία ή/και ευημερία. Πράγματι, χωρίς αυτούς τους ανθρώπους, πολλά από αυτά που συνήθως αποκαλούμε ανθρώπινη πρόοδο θα ήταν πολύ δύσκολο να επιτευχθούν.
Αλλά η επιθυμητότητα αυτών των ενέσεων εξωτερικών κοινωνικών στοιχείων πρέπει —όπως συμβαίνει με την κατανάλωση κρασιού— να μετριέται πάντα με βάση τις πιθανές αρνητικές επιπτώσεις τους στην ομοιόσταση του σύνθετου «οργανισμού» που είναι επιφορτισμένος με την απορρόφησή τους. Με δύο ποτήρια νιώθετε μια ευχάριστη αίσθηση και μια αυξημένη εκτίμηση για το φαγητό. Με έξι, λιποθυμάτε και αδυνατείτε να λειτουργήσετε την επόμενη μέρα. Έτσι συμβαίνει και με τις ανθρώπινες ροές σε καθιερωμένα έθνη-κράτη.
Αν και οι υποστηρικτές, και οι σιωπηλοί υποστηρικτές της τρέχουσας πολιτικής ανοιχτών θυρών για τη μετανάστευση της κυβέρνησης σπάνια, αν όχι ποτέ, διατυπώνουν τους στρατηγικούς στόχους της μαζικής μη εφαρμογής των υφιστάμενων νόμων και κανονισμών, φαίνεται σαφές ότι αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της ευρύτερης προσπάθειας (βλ. σχόλια παραπάνω για την πολιτική ταυτότητας) της αποκέντρωσης και τελικά της πλήρους απαξίωσης βασικών θεσμών και μητρών του πολιτισμού μας, σε σημείο που να χρειάζεται να αντικατασταθούν πλήρως από λαμπερά καινούργια, που προέρχονται -το μαντέψατε- από τις νέες και βελτιωμένες™ έννοιες των ιδεολόγων της ελίτ μας.
Και όσο για τα εκατομμύρια των υπαρχόντων πολιτών των οποίων οι ζωές ανατρέπονται στη διαδικασία;
Λοιπόν, όπως μας λένε τακτικά οι καλύτεροί μας χωρίς να το λένε στην πραγματικότητα, αυτό είναι ένα μικρό τίμημα που πρέπει να πληρώσουμε για τον πολύ καλύτερο και πιο δίκαιο κόσμο που—σύμφωνα με τους a priori υποθέσεις φυσικά—έχουν σχεδιάσει για εμάς.
Ωστόσο, όσο δελεαστικό κι αν είναι για μένα να υπογράψω τώρα και να απολαύσω την επιδοκιμασία των πιο Ρεπουμπλικανικών στοιχείων του αναγνωστικού μας κοινού, δεν μπορώ και δεν θα το κάνω.
Και αυτό συμβαίνει επειδή η πνευματική μου ενασχόληση με το ζήτημα της μετανάστευσης στις ΗΠΑ δεν ξεκίνησε με την έλευση της κυβέρνησης Μπάιντεν, ούτε καν στην αρχή της πρώτης θητείας της προεδρίας Ομπάμα, αλλά κατά τη διάρκεια της κυβέρνησης Μπους του πρεσβύτερου, όταν, ως μεταπτυχιακός φοιτητής, ανέλαβα δουλειά ως διοργανωτής κοινοτικής δράσης για έναν οργανισμό υπεράσπισης της μετανάστευσης στο Πρόβιντενς του Ρόουντ Άιλαντ.
Αν και η κύρια δουλειά μου ήταν να εξηγώ τις διαθέσιμες διαδικασίες πολιτογράφησης στις τοπικές κοινότητες μεταναστών στα ισπανικά και τα πορτογαλικά, αυτό το έργο διακόπτονταν τακτικά από την ανάγκη να βοηθήσω στις προσπάθειες του οργανισμού να εγγράψει τους παράτυπους μετανάστες σε ημι-νόμιμο καθεστώς σύμφωνα με τους όρους του νόμου περί Προσωρινού Προστατευτικού Καθεστώτος (TPS) του 1990, ο οποίος σχεδιάστηκε κυρίως για πρόσφυγες από τη Λιβερία και το Ελ Σαλβαδόρ, και να ελέγξω τα αρχεία όσων, ελπιδοφόροι και αισιόδοξοι, προσπαθούσαν να αποκτήσουν αναδρομικά νόμιμο καθεστώς βάσει της αμνηστίας μετανάστευσης (IRCA) του 1986 που θέσπισε η κυβέρνηση Ρίγκαν, η οποία νομιμοποίησε περισσότερους από 3 εκατομμύρια παράνομους με μια μόνο κίνηση.
Αυτή η εργασία περιστρεφόταν κυρίως γύρω από την αναθεώρηση αποδεικτικών μισθοδοσίας και μισθωτηρίων διαμερισμάτων. Και όταν είδα τα ποσά κάτω του κατώτατου μισθού που καταβάλλονταν σε αυτούς τους μετανάστες για εβδομάδες 50 και 60 ωρών, εργαζόμενοι κυρίως με επικίνδυνα μέταλλα στην ιστορικά σημαντική βιομηχανία κοσμημάτων του Ρόουντ Άιλαντ, άρχισα να συναρμολογώ τα κομμάτια.
Συνειδητοποίησα ότι η διεξαγωγή πολέμου στις χώρες της Κεντρικής Αμερικής με τεχνητά προσχήματα, με τρόπο που θα εξασφάλιζε μια σταθερή ροή προσφύγων προς τον βορρά, ήταν μεγάλη υπόθεση. Έδωσε στους μεταποιητικούς τομείς των ΗΠΑ, όπως η βιομηχανία κοσμημάτων του Ρόουντ Άιλαντ, μια τεράστια άμεση ώθηση στα καθαρά τους κέρδη και είχε ως μακροπρόθεσμο αποτέλεσμα την άσκηση ισχυρής καθοδικής πίεσης στους μισθούς των γηγενών εργαζομένων των ΗΠΑ, η οποία φυσικά περιόρισε σοβαρά τις δυνατότητές τους για ανοδική κινητικότητα και, μακροπρόθεσμα, υπονόμευσε τις κάποτε σταθερές κοινότητες της μεσαίας και της κατώτερης μεσαίας τάξης.
Αν είχα οποιεσδήποτε αμφιβολίες για τη θεωρία μου, αυτές απορρίφθηκαν όταν, προς έκπληξή μου, ο διευθυντής του οργανισμού μας ανακοίνωσε ότι τα μέλη του τοπικού γραφείου INS θα μας επισκέπτονταν, ώστε θα μπορούσαμε να τους εξηγήσουμε τις περιπλοκές των τελευταίων νόμων και κανονισμών που εγκρίθηκαν στην Ουάσινγκτον..
Διαβάζετε αυτό το δικαίωμα.
Το τοπικό γραφείο της INS εξαρτιόταν από μια φιλομεταναστευτική υπηρεσία κοινωνικής πρόνοιας για την βασική κατανόηση των νόμων που υποτίθεται ότι έπρεπε να εφαρμόζει. Όταν τελικά έγινε η επίσκεψη, η απόλυτη αδιαφορία τους για όσα λέγαμε για τους νόμους και τους κανονισμούς ήταν εμφανής. Ήταν σαφές ότι δεν έπαιρναν πολύ σοβαρά τα καθήκοντά τους στην εφαρμογή τους.
Ίσως μου έχει διαφύγει, αλλά πολύ σπάνια, αν όχι ποτέ, έχω δει κάποιον από τους Ρεπουμπλικάνους να είναι τώρα έξαλλος, και δικαιολογημένα, αναστατωμένος για την τρέχουσα κατάρρευση των ξαφνικών συνόρων μας υπό τον Τζο... Τσερνένκο Η κυβέρνηση αναφέρεται σε αυτές τις πολιτικές της εποχής Ρίγκαν και Μπους του πρεσβύτερου, οι οποίες ουσιαστικά κατέστησαν μια σταθερή ροή παράνομων μεταναστών από φτωχές χώρες θεμελιώδες χαρακτηριστικό του οικονομικού μας συστήματος και, από εκεί και πέρα, έμμεσα, των επιχειρηματικών σχεδίων των ενθουσιωδών «φιλοαναπτυξιακών» ψηφοφόρων τους.
Ούτε έχω ακούσει κανέναν τους να ζητά συγγνώμη από τα εκατομμύρια ανθρώπων των οποίων οι κάποτε ακμάζουσες κοινότητες κατέρρευσαν γύρω τους λόγω της κατάρρευσης του κατώτατου ορίου μισθών που προκλήθηκε από τη μετανάστευση.
Αυτό που βλέπω, στην πραγματικότητα, είναι πολλοί από τους ίδιους ανθρώπους που υποστήριξαν όλα αυτά (κοιτάζω τον Μιτς ΜακΚόνελ και τους ομοϊδεάτες του) να είναι συνεχώς προβληματισμένοι από την οργή που στρέφεται εναντίον τους από την αναδυόμενη βάση του κόμματός τους, την οποία αποτελούν πλέον ηγεσία του Τραμπ.
Ναι, είναι αναμφίβολα αλήθεια ότι από τη Γαλλική Επανάσταση, αν όχι νωρίτερα, η πολιτική Αριστερά μαστίζεται από μια ατυχή τάση να επιβάλλει αναπόδεικτες και αφηρημένες νέες ιδέες στην κοινωνία μέσω καταναγκαστικών μέσων. Γενικά το κάνουν αυτό επειδή, όχι εντελώς λανθασμένα, βλέπουν την παράδοση κυρίως με βάση την ικανότητά της να παρεμποδίζει το αδιάκοπο χάρισμα του ανθρώπου να βελτιώνει (ή μήπως θεοποιεί;) τον εαυτό του και τη συνολική κατάσταση του κόσμου.
Ενώ όσοι βρίσκονται στη δεξιά πλευρά είναι γενικά πιο σεβαστοί στην κρίσιμη σημασία που διαδραματίζουν οι κοινότητες και οι παραδόσεις τους στην εγγύηση της κοινωνικής σταθερότητας και της προσωπικής ευτυχίας, δεν στερούνται και της δικής τους τάσης να επιβάλλουν απρόσεκτα επιβλαβείς αφαιρέσεις στους ίδιους τους ανθρώπους που ισχυρίζονται ότι νοιάζονται και υποστηρίζουν περισσότερο.
Η ιδέα ότι διατηρώντας τους μισθούς χαμηλούς και τα κέρδη υψηλά μέσω της παράνομης μετανάστευσης, θα συνέβαλαν στη συνοχή και τη συνολική υγεία των περισσότερων κοινοτήτων της εργατικής τάξης μακροπρόθεσμα, είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτής της τάσης που βασίζεται στη φαντασία.
Αν αυτοί οι ακτιβιστές της δεξιάς είναι πραγματικά σοβαροί στο να φέρουν επιτέλους τάξη στο ομολογουμένως άθλιο μεταναστευτικό μας σύστημα, είναι απαραίτητο, αν μη τι άλλο, για τη διατήρηση της δικής τους αξιοπιστίας να ομολογήσουν ανοιχτά τον πολύ μεγάλο ρόλο τους στην σκόπιμη διατάραξή του, ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1980 και στις αρχές της δεκαετίας του '90.
-
Ο Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar και Brownstone Fellow, είναι Ομότιμος Καθηγητής Ισπανικών Σπουδών στο Trinity College στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όπου δίδαξε για 24 χρόνια. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα ιβηρικά κινήματα εθνικής ταυτότητας και στη σύγχρονη καταλανική κουλτούρα. Τα δοκίμιά του έχουν δημοσιευτεί στο Words in The Pursuit of Light.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
