ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Τι σημαίνει η απεριόριστη δημιουργία διάταγμα Τι κοινό έχουν τα χρήματα και το καθεστώς του κορονοϊού; Προφανώς, το πρώτο είναι η προϋπόθεση για το δεύτερο: χωρίς τη δυνατότητα των κυβερνήσεων να δημιουργούν αυθαίρετα χρήματα από το τίποτα, τα lockdown του κορονοϊού δεν θα είχαν συμβεί, επειδή οι άνθρωποι θα είχαν νιώσει τις οικονομικές συνέπειες άμεσα στα πορτοφόλια τους. Αλλά ο παραλληλισμός είναι βαθύτερος, όπως θα υποστηρίξω σε αυτό το άρθρο: διάταγμα Το χρήμα προαναγγέλλει την πρώτη, οικονομική φάση αυτού που μπορεί να ονομαστεί «υπαρκτός μεταμοντερνισμός». Το καθεστώς του κορονοϊού εγκαινιάζει τη δεύτερη, ολοκληρωτική φάση του, που επηρεάζει όλες τις πτυχές της κοινωνικής ζωής.
[Ενσωματωμένη γερμανική μετάφραση παρακάτω ~ editor]
Ο μεταμοντερνισμός είναι καταρχάς ένα πνευματικό ρεύμα που σπάει τους πυλώνες της σύγχρονης εποχής. Μετά την οδυνηρή εμπειρία των θρησκευτικών πολέμων στην Ευρώπη τον 16ο αιώναth και 17th αιώνες, τόσο η σύγχρονη επιστήμη όσο και το σύγχρονο συνταγματικό κράτος αναδύθηκαν ως άτομα που απελευθέρωσαν τον εαυτό τους από την άσκηση εξουσίας επιβάλλοντας μια συγκεκριμένη άποψη για το ποιο θα έπρεπε να είναι το κοινό καλό.
Στην επιστήμη, η αυθεντία δεν παίζει κανένα ρόλο. Κάποιος πρέπει να παρέχει αποδεικτικά στοιχεία και επιχειρήματα για τους ισχυρισμούς που κάνει, και αυτοί οι ισχυρισμοί υπόκεινται σε έλεγχο. Το σύγχρονο συνταγματικό κράτος απέχει από την εφαρμογή μιας άποψης για ένα υποτιθέμενο κοινό καλό, εστιάζοντας στην προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων κάθε ατόμου. Αυτά είναι αποκλειστικά δικαιώματα έναντι ανεπιθύμητων εξωτερικών παρεμβάσεων στον τρόπο ζωής κάποιου, υπό την προϋπόθεση ότι κάποιος παρέχει το ίδιο δικαίωμα σε όλους τους άλλους.
Εδώ ακριβώς έρχεται να παίξει ρόλο η επιστήμη: κάθε ισχυρισμός περί αρνητικών εξωτερικοτήτων που συνιστούν ανεπιθύμητη παρέμβαση στον τρόπο ζωής κάποιου πρέπει να βασίζεται σε γεγονότα που είναι αντικειμενικά και προσβάσιμα σε όλους, σε αντίθεση με τα υποκειμενικά συναισθήματα ή απόψεις για το τι είναι καλό ή κακό.
Για να αναφέρουμε ένα συνηθισμένο παράδειγμα: το γεγονός μιας ισχυρής στατιστικής συσχέτισης μεταξύ της έκθεσης στον καπνό και του καρκίνου του πνεύμονα νομιμοποιεί τη ρύθμιση του καπνίσματος σε δημόσιους χώρους, δεδομένης της κανονιστικής αρχής των δικαιωμάτων άμυνας κατά της πρόκλησης βλάβης. Η επιστήμη και το κράτος δικαίου είναι επομένως οι δύο πυλώνες της σύγχρονης εποχής: η σύγχρονη κοινωνία συγκρατείται μόνο από τον σεβασμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων όλων και την αναγνώριση αντικειμενικών γεγονότων που έχουν διαπιστωθεί από την επιστήμη και την κοινή λογική, αλλά όχι από οποιαδήποτε κοινή άποψη για ένα υποτιθέμενο συλλογικό αγαθό.
Αντιθέτως, ο μεταμοντερνισμός, ως πνευματικό ρεύμα, απορρίπτει τη χρήση της λογικής ως μέσου περιορισμού της άσκησης εξουσίας. Απομυθοποιεί τη λογική ως μια ακόμη μορφή καταναγκασμού. Δεν υπάρχουν αντικειμενικά γεγονότα που μπορούν να ανακαλυφθούν με τη χρήση της λογικής και δεν υπάρχουν δικαιώματα ελευθερίας που να ισχύουν για κάθε άτομο λόγω του ότι είναι προικισμένο με λογική στη σκέψη και τη δράση. Ωστόσο, ο μεταμοντερνισμός δεν είναι ένας σχετικισμός στον οποίο ο καθένας ή κάθε ομάδα κατασκευάζει και ζει στη δική του πραγματικότητα.
Ως Μάικλ Ρέκτενβαλντ το βάζει σε "Κοινωνική Δικαιοσύνη και η Εμφάνιση της Τυραννίας του Covid«Χωρίς αντικειμενικά κριτήρια, δεν υπάρχει εφετείο εκτός από την εξουσία». Στο βιβλίο του Άνοιξη για νιφάδες χιονιού Δημοσιεύτηκε το 2018, ο Rectenwald, αναφερόμενος στην ανάπτυξη της κουλτούρας της αφύπνισης και της ακύρωσης, διαγιγνώσκει τη μετάβαση στον «πρακτικό μεταμοντερνισμό» (σελ. xiii, 114-117) που ισοδυναμεί με καθαρή τυραννία.
Πράγματι, ο παραλληλισμός είναι προφανής: ο σοσιαλισμός ως πνευματικό ρεύμα που ξεκίνησε από τον Μαρξ και τον Ένγκελς μετατράπηκε στον ολοκληρωτισμό του «υπαρκτού σοσιαλισμού» όταν η πολιτική εξουσία οικοδομήθηκε πάνω σε αυτόν. Με τον ίδιο τρόπο, ο μεταμοντερνισμός ως πνευματικό ρεύμα μετατρέπεται σε μια νέα μορφή ολοκληρωτισμού όταν εφαρμόζεται στην πολιτική.
Χρήματα Fiat
Το 1971, ο Πρόεδρος Νίξον ανέστειλε τον ορισμό του δολαρίου ΗΠΑ κατά μια ορισμένη ποσότητα χρυσού (τότε 1/35 της ουγγιάς troy). Το 2002, ο Βίλεμ Ντούιζενμπεργκ, τότε πρόεδρος της Ευρωπαϊκής Κεντρικής Τράπεζας, επαίνεσε το ευρώ ως το πρώτο νόμισμα στον κόσμο που δεν υποστηρίζεται από τίποτα
Αυτός είναι στην πραγματικότητα ο υπαρκτός μεταμοντερνισμός στην οικονομία: η κατασκευή μιας πραγματικότητας με τη μορφή αξίωσης για πραγματικά αγαθά και υπηρεσίες (αγοραστική δύναμη του χρήματος) από το τίποτα, ανά... διάταγμα, με τη μορφή ακάλυπτης και επομένως δυνητικά απεριόριστης δημιουργίας χρήματος. Αυτό είναι ένα μεταγεγονότων πραγματικότητα: δεν υπάρχουν γεγονότα που να καθορίζουν και επομένως να περιορίζουν αυτήν την πραγματικότητα. Αντίθετα, όσο ένα νόμισμα είναι συνδεδεμένο με χρυσό, ασήμι ή ένα καλάθι αγαθών, η αγοραστική του δύναμη καθορίζεται από τα υλικά περιουσιακά στοιχεία στα οποία βασίζεται. Η διαθεσιμότητά τους είναι περιορισμένη. Δεν μπορούν να αυξηθούν με πολιτικές αποφάσεις.
Η σύνδεση του δολαρίου ΗΠΑ με τον χρυσό κατέρρευσε το 1971 λόγω ενός κράτους που ήθελε να ικανοποιήσει ολοένα και περισσότερες απαιτήσεις κοινωνικής πρόνοιας εσωτερικά χωρίς να δημιουργήσει πλούτο (η «Μεγάλη Κοινωνία» του Τζόνσον) και που επέβαλε αξιώσεις εξουσίας εξωτερικά και με στρατιωτικά μέσα (ο πόλεμος του Βιετνάμ). Αντιμέτωπες με την επιλογή να προσαρμόσουν αυτές τις αξιώσεις στην πραγματικότητα ή να δημιουργήσουν την ψευδαίσθηση της πραγματικότητας προκειμένου να τις προωθήσουν, οι ΗΠΑ και στη συνέχεια όλα τα άλλα κράτη επέλεξαν το δεύτερο. Τέλος, και η Ελβετία εγκατέλειψε κάθε μορφή σύνδεσης του νομίσματός της με τον χρυσό το 1999.
Αυτός είναι στην πραγματικότητα ο υπαρκτός μεταμοντερνισμός, επειδή έρχεται σε ρήξη με το συνταγματικό κράτος: η αποστολή του τελευταίου είναι η προστασία του άμυνα δικαιώματα κατά ανεπιθύμητων εξωτερικών παρεμβάσεων στην ελευθερία του ατόμου να καθορίζει τον τρόπο ζωής του. Το κράτος πρόνοιας, αντίθετα, συγκρατείται με την παροχή δικαίωμα δικαιώματα σε κάθε είδους παροχές· δηλαδή, δικαιώματα σε παροχές που δεν προέρχονται από συμβάσεις ιδιωτικού δικαίου μεταξύ ιδιωτών για την ανταλλαγή αγαθών και υπηρεσιών.
Συνεπώς, αυτά τα δικαιώματα επιβάλλονται από την κρατική εξουσία. Η εκπλήρωσή τους τελικά εξαρτάται από την απεριόριστη δημιουργία διάταγμα χρήματα. Ωστόσο, εφόσον αυτό περιορίζεται σε πάνεμ και κύκλος – το κράτος πρόνοιας και η ενορχήστρωσή του στα μέσα ενημέρωσης – η παρέμβαση στην ιδιωτική σφαίρα των ανθρώπων και στον τρόπο που ζουν τη ζωή τους είναι περιορισμένη. Δεν υπάρχει συλλογικό, κοινό καλό που να επιβάλλεται σε όλους.
Μεταμοντέρνος Ολοκληρωτισμός
Με το καθεστώς του κορονοϊού, ο πραγματικά υπαρκτός μεταμοντερνισμός εισέρχεται στη δεύτερη, ολοκληρωτική του φάση: πλέον περιλαμβάνει όλες τις πτυχές της ζωής. Δεν έχει απομείνει καμία ιδιωτικότητα: τα lockdown ρυθμίζουν τις κοινωνικές επαφές ακόμη και εντός της βασικής οικογένειας. Ούτε καν το σώμα κάποιου δεν είναι πλέον ιδιοκτησία του: βρίσκεται στη διάθεση του κράτους, όπως φαίνεται με την εκστρατεία εμβολιασμού, που κορυφώνεται με τις εντολές εμβολιασμού. Ο ολοκληρωτισμός δεν είναι απαραίτητα ένα καθεστώς βάναυσης βίας. Η βία έρχεται μόνο όταν ο πληθυσμός δεν πιστεύει πλέον την αφήγηση στην οποία βασίζεται το καθεστώς.
Ο ολοκληρωτισμός χαρακτηρίζεται από την απεριόριστη ρύθμιση της ζωής των ανθρώπων από μια πολιτική αρχή με καταναγκαστική δύναμη στο όνομα ενός υποτιθέμενου κοινού αγαθού (βλ. επίσης Mattias Desmet, «Η ψυχολογία του ολοκληρωτισμού. "
Μια πρώτη πτυχή που χαρακτηρίζει το παρόν καθεστώς ως ειδικά μεταμοντέρνο είναι η κατασκευή ενός μεταγεγονότων πραγματικότητα που επιβάλλεται σε όλους. Τα κύματα του κορονοϊού είναι γεγονός. Αλλά δεν υπάρχουν στοιχεία που να αποδεικνύουν ότι αυτή η επιδημία του ιού είναι πιο επικίνδυνη από προηγούμενες επιδημίες ιών, όπως η γρίπη του Χονγκ Κονγκ 1968-70 ή η ασιατική γρίπη 1957-58, οι οποίες αντιμετωπίστηκαν μόνο με ιατρικά μέσα.
Αυτή η κατασκευή μιας μεταγεγονοτικής πραγματικότητας είναι επιπλέον μεταμοντέρνα, καθώς αντιστρέφει τη σχέση μεταξύ δικαιωμάτων και κράτους: στη σύγχρονη εποχή, ήταν καθήκον του κράτους να προστατεύει τα θεμελιώδη δικαιώματα. Στο μεταμοντέρνο καθεστώς, το κράτος παραχωρεί την ελευθερία ως προνόμιο συμμόρφωσης. Ο μηχανισμός που αποπλάνησε πολλούς ακαδημαϊκούς που δεν έχουν καμία συμπάθεια για τον πνευματικό μεταμοντερνισμό είναι ο εξής: υποστηρίζεται ότι ακολουθώντας την κανονική, καθημερινή πορεία ζωής, θέτει κανείς σε κίνδυνο την ευημερία των άλλων. Κάθε μορφή σωματικής επαφής μπορεί να συμβάλει στην εξάπλωση του κορονοϊού. Κάθε δραστηριότητα έχει αντίκτυπο στο μη ανθρώπινο περιβάλλον που μπορεί να συμβάλει στην απειλητική για τη ζωή κλιματική αλλαγή.
Η παρουσίαση των συνηθισμένων, καθημερινών τρόπων ζωής ως επικίνδυνων για τους άλλους είναι αυτό που εξυπηρετεί η κατασκευή ενός κορωνοϊού καθώς και μιας κλιματικής κρίσης και ο φόβος και η υστερία που τροφοδοτούνται από αυτές τις κατασκευές. Η επιστήμη μπορεί να χρησιμοποιηθεί για αυτό με τον ίδιο τρόπο που χρησιμοποιήθηκε η θρησκεία στην προνεωτερική εποχή: με υπολογισμούς μοντέλων στους οποίους οι παράμετροι μπορούν να προσαρμοστούν αυθαίρετα και οποιαδήποτε εκδοχή σεναρίων καταστροφής μπορεί να ζωγραφιστεί στον τοίχο. Η κυριαρχία των μοντέλων έναντι των αποδεικτικών στοιχείων ταιριάζει απόλυτα με την μεταγεγονοτική κατασκευή της πραγματικότητας στον πραγματικά υπάρχοντα μεταμοντερνισμό.
Στη συνέχεια, κάποιος απελευθερώνεται από τη γενική υποψία ότι βλάπτει τους άλλους μέσω της καθημερινής του ζωής, αποκτώντας ένα κοινωνικό πάσο - όπως το πάσο εμβολιασμού ή άλλη μορφή πιστοποιητικού - με το οποίο αποδεικνύει τη συμμόρφωσή του με το καθεστώς. Ο αδειούχος άνθρωπος αντικαθιστά έτσι τον υπεύθυνο πολίτη. Οι ανταμοιβές για τη συμμόρφωση αντικαθιστούν τα βασικά δικαιώματα.
Για να καλυφθεί η αυθαιρεσία αυτών των εντολών, δημιουργείται μια αίρεση: η χρήση μάσκας, η δημόσια αποκάλυψη του εμβολιαστικού καθεστώτος με την επίδειξη ενός ιατρικού δελτίου σε λίγο-πολύ οποιαδήποτε κοινωνική συναναστροφή, κ.λπ. έχουν πλέον αποκτήσει την ιδιότητα των συμβόλων μιας θρησκευτικής αίρεσης. Πιο συγκεκριμένα, δεν πρόκειται για σεβάσμια θρησκεία, αλλά για απροκάλυπτη δεισιδαιμονία με αβάσιμη πίστη σε μαγικές δυνάμεις, όπως οι μαγικές δυνάμεις της χρήσης μάσκας δημόσια και οι ιατρικές θεραπείες που πωλούνται ως εμβολιασμοί για την αποβολή του κακού ιού.
Πρόκειται για ένα είδος σύγχρονης πώλησης συγχωροχαρτιών μέσω της οποίας κάποιος καθαρίζει τον εαυτό του από την υποψία ότι βλάπτει τους άλλους επιδιώκοντας καθημερινές δραστηριότητες. Το αίτημα για αποδείξεις της αποτελεσματικότητας αυτών των μέτρων αντιμετωπίζεται με ηθική καταδίκη αντί για ορθολογική συζήτηση, με τον ίδιο τρόπο που οι αγνωστικιστές στη θρησκεία απομονώνονταν παλαιότερα. Με λίγα λόγια, μια θρησκευτική, στην πραγματικότητα δεισιδαιμονική αίρεση, επιστρέφει ως μια μορφή κοινωνικής συνοχής που ελέγχεται από μια κεντρική πολιτική αρχή και νομιμοποιείται μέσω της προσποίησης επιστημονικών ευρημάτων.
Η πιο σημαντική διαφορά μεταξύ του τρέχοντος μεταμοντέρνου ολοκληρωτισμού και των προηγούμενων ολοκληρωτισμών είναι η εξής: η μεγάλη αφήγηση ενός απόλυτου αγαθού - η αταξική κοινωνία ως ο απώτερος στόχος της ιστορίας στον κομμουνισμό, η φυλετικά καθαρή κοινωνία στον εθνικοσοσιαλισμό - αντικαθίσταται από πολλές μικρές αφηγήσεις μερικών αγαθών, όπως η προστασία της υγείας, η προστασία του κλίματος κ.λπ.
Κάθε μία από αυτές τις αφηγήσεις υπονοεί, όταν είναι κυρίαρχη, έναν τόσο ολοκληρωμένο κοινωνικό έλεγχο όσο κάποτε οι μεγάλες αφηγήσεις. Εδώ έγκειται ο κίνδυνος του πραγματικά υπάρχοντος μεταμοντερνισμού: όταν μια τέτοια αφήγηση καταρρέει - όπως η αφήγηση του κορονοϊού σήμερα - αυτό δεν είναι το τέλος του ολοκληρωτικού καθεστώτος. Κάποιος μπορεί εύκολα να μεταβεί από μια μικρή αφήγηση στην επόμενη - από τον κορονοϊό στο κλίμα σε διάφορα είδη «κοινωνικής δικαιοσύνης» κ.λπ. - προκειμένου να διατηρήσει το καθεστώς ενός ολοκληρωτικού κοινωνικού ελέγχου.
Ο μεταμοντέρνος ολοκληρωτισμός δεν είναι ένας ειδικά τεχνοκρατικός ολοκληρωτισμός. Κάθε ολοκληρωτισμός εξαρτάται από τα τεχνολογικά μέσα που είναι διαθέσιμα στην εποχή του για να εγκαταστήσει το καθεστώς του ολοκληρωτικού κοινωνικού ελέγχου. Δεν υπάρχει ολοκληρωτισμός χωρίς ιδεολογία, δήθεν επιστήμη που υποστηρίζει αυτήν την ιδεολογία και μια δεισιδαιμονική λατρεία. Σε κάθε ολοκληρωτισμό, όλα αυτά τα μέσα χρησιμοποιούνται για τη δημιουργία ενός νέου ανθρώπου. Στην παρούσα περίπτωση, πρόκειται για έναν μετασχηματισμό της ανθρώπινης φύσης έτσι ώστε τα ανθρώπινα όντα να μην μολύνουν πλέον ο ένας τον άλλον με ιούς, να μην καταναλώνουν πλέον ενέργεια με τρόπο που να μολύνει το περιβάλλον κ.λπ.
Το μέλλον της ελευθερίας
Αν αυτή η διάγνωση είναι στο σωστό δρόμο, είναι σημαντική, αλλά όχι επαρκής, για να καταρρίψει την αφήγηση για τον κορωνοϊό, την αφήγηση για το κλίμα κ.λπ. Πρέπει να εξαλειφθεί ο υπαρκτός μεταμοντερνισμός στις ρίζες του. Αυτό σημαίνει επιστροφή στα θεμέλια της νεωτερικότητας: το κράτος δικαίου συνίσταται στην επιβολή της αρνητικής ελευθερίας, δηλαδή της μη παρέμβασης στον τρόπο που οι άνθρωποι επιλέγουν να ζήσουν τη ζωή τους. Κάθε φορά που διευρύνεται ο ρόλος του κράτους για την προώθηση οποιουδήποτε είδους δικαιωμάτων στο όνομα της «κοινωνικής δικαιοσύνης» ή ενός υποτιθέμενου κοινού αγαθού, δεν υπάρχει πλέον όριο στη ρύθμιση της ζωής των ανθρώπων.
Στη συνέχεια, αναπόφευκτα ακολουθεί κανείς τον δρόμο της δουλοπαροικίας, για να χρησιμοποιήσουμε τους όρους του Χάγιεκ. Αυτό έχει γίνει ξανά εμφανές στον τρόπο με τον οποίο η επιστήμη και η πολιτική του κορονοϊού και του κλίματος εγκαινιάζουν μια νέα, ειδικά μεταμοντέρνα μορφή ολοκληρωτικού κοινωνικού ελέγχου (βλ. επίσης Philipp Bagus et al., «Covid-19 και η πολιτική οικονομία της μαζικής υστερίας. "
Για άλλη μια φορά, χρειαζόμαστε το θάρρος να χρησιμοποιήσουμε τη λογική ως μέσο για τον περιορισμό της εξουσίας. Η συγκέντρωση εξουσίας είναι από μόνη της ένα κακό. Οδηγεί σε κατάχρηση. Είναι ψευδαίσθηση να πιστεύουμε ότι θα μπορούσε να υπάρχει ένα καλό κράτος προικισμένο με καταναγκαστική εξουσία που θα μπορούσε να ρυθμίσει την κοινωνία με την έννοια της «κοινωνικής δικαιοσύνης» μέσω της αναδιανομής του πλούτου (το κράτος πρόνοιας με την εξάρτησή του από... διάταγμα χρήματα) ή, ακόμα χειρότερα, εφαρμογή ενός κοινού αγαθού μέσω της ρύθμισης της ζωής των ανθρώπων. Ο δρόμος επιστροφής στην ελευθερία είναι να απελευθερωθούμε από αυτή την ψευδαίσθηση.
Στο δοκίμιό του «Απάντηση στο ερώτημα: Τι είναι ο Φωτιασμός;«(1784), ο Ιμμάνουελ Καντ ορίζει τον διαφωτισμό ως «την έξοδο του ανθρώπου από την αυτοεπιβαλλόμενη ανωριμότητά του». Αν κάποιος αντικαταστήσει τη «θρησκεία» με την «επιστήμη» και τους «φύλακες» με τους «ειδικούς» σε αυτό το δοκίμιο, σκιαγραφεί μια κατάλληλη εικόνα της σημερινής κατάστασης.
Σύμφωνα με τον Καντ, η δημόσια χρήση της λογικής πρέπει να είναι ελεύθερη ανά πάσα στιγμή και υπό οποιεσδήποτε συνθήκες για να καταστεί δυνατή η φώτιση. Επομένως, είναι ύψιστης σημασίας να καταπολεμηθεί η κουλτούρα της ακύρωσης. Οι επιστήμονες και οι διανοούμενοι θα πρέπει να εκπληρώνουν την ευθύνη τους απέναντι στους πολίτες, οι οποίοι τους χρηματοδοτούν μέσω των φόρων τους, στη δημόσια χρήση της λογικής, αντί να αυτοεπιβάλλονται και να αφήνουν τους πολιτικούς και τα φερέφωνά τους στα μέσα ενημέρωσης να υπαγορεύουν τι μπορεί και τι δεν μπορεί να ειπωθεί.
«Έχε το θάρρος να χρησιμοποιήσεις το μυαλό σου!» είναι το σύνθημα του Διαφωτισμού σύμφωνα με τον Καντ. Αν αρκετοί άνθρωποι επιστρατεύσουν ξανά αυτό το θάρρος, θα επιστρέψουμε στο μονοπάτι που οδηγεί στην ειρηνική συνύπαρξη, στην τεχνολογική και οικονομική πρόοδο και μαζί της σε καλύτερη ποιότητα ζωής και ευκαιρίες για την ανάπτυξη μιας αυτοπροσδιοριζόμενης ζωής για όλους: αυτός είναι ο δρόμος της επιστήμης που βασίζεται σε γεγονότα και ενός συνταγματικού κράτους που διασφαλίζει τα θεμελιώδη δικαιώματα κάθε ατόμου.
-
Ο Michael Esfeld είναι τακτικός καθηγητής φιλοσοφίας της επιστήμης στο Πανεπιστήμιο της Λωζάνης, μέλος της Leopoldina - της Εθνικής Ακαδημίας της Γερμανίας, και μέλος του διοικητικού συμβουλίου του Φιλελεύθερου Ινστιτούτου της Ελβετίας.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
