ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Δύο χρόνια πριν από τα lockdown, ο κόσμος γιόρτασε την 200ή επέτειο του κλασικού έργου της Μαίρη Σέλεϊ Φρανκενστάιν, περίπου για το οποίο ένα υπέροχη ταινία κυκλοφόρησε ένα βιβλίο αφιερωμένο στη ζωή και τη σκέψη του συγγραφέα. Ταυτόχρονα, υπήρξε ένα βιβλίο και ένα έκθεμα στη Βιβλιοθήκη Μόργκαν και οι αυξανόμενες αντιπαραθέσεις σχετικά με το προσωπικό και πολιτικό ήθος που μια γενιά ριζοσπαστών σήμαινε για την εποχή τους και κληροδότησε στη δική μας.
Αυτό είναι το βιβλίο που δεν σταματά ποτέ να προσφέρει, αλλά συμβαίνουν περισσότερα. Η επέτειος πριν από δύο χρόνια μοιάζει τώρα με προμήνυμα του τι συμβαίνει όταν η επιστήμη πάει στραβά. Το γνώριζε τότε: τους σοβαρούς κινδύνους της πνευματικής προσποίησης (προβλέποντας έτσι τον Φ.Α. Χάγιεκ) και τις απρόβλεπτες κοινωνικές συνέπειες αυτού που ο Τόμας Σόουελ αργότερα θα ονόμαζε το απεριόριστο όραμα.
Το τέρας που δημιουργείται στο φανταστικό εργαστήριο — οι αναγνώστες πάντα εκπλήσσονται που είναι ένας συμπονετικός χαρακτήρας, από τον οποίο λείπει μόνο κάθε ηθική αίσθηση, όπως ίσως πολλοί που γνωρίζουμε πολύ καλά τώρα — προμηνύει την εξέλιξη της πολιτικο-τεχνολογικής ιστορίας όπως αυτή εξελίχθηκε από τα τέλη του 19ου αιώνα έως τον 20ό. Αυτό τελειοποιήθηκε το 2020, όταν οι καινοτομίες στις οποίες βασιζόμαστε — τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, τα Μεγάλα Δεδομένα, η προσωπική παρακολούθηση, η ευρεία διαθεσιμότητα ιατρικών υπηρεσιών, ακόμη και τα εμβόλια — επέστρεψαν για να καταστρέψουν άλλα χαρακτηριστικά της ζωής που εκτιμούμε, όπως η ελευθερία, η ιδιωτικότητα, η ιδιοκτησία, ακόμη και η πίστη.
Η μακροχρόνια γοητεία που ασκούσε το έργο της Shelley σχετίζεται με την πνευματική της καταγωγή. Ήταν, άλλωστε, κόρη ενός από τα δύο πιο ισχυρά μυαλά του 18ου αιώνα, Γουίλιαμ Γκόντγουιν και Mary Wollstonecraft, στοχαστές που οδήγησαν το πρόταγμα του Διαφωτισμού σε νέα όρια της ανθρώπινης απελευθέρωσης. Η ίδια η Μαρία έφυγε και τελικά παντρεύτηκε τον προβληματικό αλλά πολυμαθή Πέρσι Σέλεϊ, βρέθηκε μπλεγμένη σε μια αμήχανη σχέση με Λόρδος Βύρων, και βίωσε την τρομερή τραγωδία της απώλειας τριών παιδιών, ενώ παράλληλα βίωσε σκληρή απομόνωση και μεγάλη αναγνώριση.
Η σκέψη και η ζωή της ήταν προϊόν της σκέψης του ύστερου Διαφωτισμού, εμποτισμένης τόσο από τις καλύτερες (Χιουμιανές) πτυχές της όσο και από τις χειρότερες (Ρουσσωιανές) υπερβολές της. Η διαρκής συμβολή της ήταν ως διορθωτικό μέσο, επιβεβαιώνοντας την ελευθερία της δημιουργίας ως κινητήρια δύναμη της προόδου, προειδοποιώντας παράλληλα για τα λάθος μέσα και τα λάθος κίνητρα που θα μπορούσαν να μετατρέψουν αυτή την ελευθερία σε δεσποτισμό. Πράγματι, ορισμένοι μελετητές παρατηρούν ότι οι πολιτικές της απόψεις στα τέλη της ζωής της ήταν περισσότερο Μπερκ παρά Γκοντγουινικές.
Η διαχρονική της συμβολή είναι το βιβλίο της του 1818, το οποίο δημιούργησε δύο διαχρονικά αρχέτυπα, τον τρελό επιστήμονα και το τέρας που δημιουργεί, και εξακολουθεί να αξιοποιεί το πολιτισμικό άγχος σχετικά με τις προθέσεις έναντι της πραγματικότητας της επιστημονικής δημιουργίας. Υπάρχει ένας καλός λόγος για αυτό το άγχος, όπως μας δείχνει η εποχή μας.
Έγραψε σε μια περίοδο —ήταν μια ένδοξη περίοδος— κατά την οποία η τάξη των διανοουμένων είχε δικαιολογημένη προσδοκία ότι δραματικές αλλαγές θα συνέβαιναν στον πολιτισμό. Η ιατρική επιστήμη βελτιωνόταν. Οι ασθένειες θα ελέγχονταν. Οι πληθυσμοί μετακινούνταν από την ύπαιθρο στην πόλη. Το ατμόπλοιο αύξανε σημαντικά τον ρυθμό των ταξιδιών και έκανε το διεθνές εμπόριο πιο αποδοτικό ως προς τους πόρους.
Ήταν περιτριγυρισμένη από τα πρώιμα στοιχεία της εφευρετικότητας. Η όμορφη ταινία για τη ζωή της αναπαριστά το ήθος, την εμπιστοσύνη στο μέλλον της ελευθερίας, την αίσθηση ότι κάτι θαυμαστό ερχόταν. Παρακολουθεί ένα είδος μαγικής παράστασης με τον Πέρσι, στην οποία ένας σόουμαν και επιστήμονας χρησιμοποιεί ηλεκτρισμό για να κάνει έναν νεκρό βάτραχο να κουνήσει τα πόδια του, κάτι που της υποδηλώνει την πιθανότητα να δώσει ζωή στους νεκρούς. Έτσι, το πρώτο της έργο εξερευνά την αιώνια ανθρώπινη γοητεία με την πιθανότητα της αθανασίας μέσω της επιστήμης, ελέγχοντας τον κόσμο μας με τρόπους που δεν ήταν ποτέ δυνατοί στο παρελθόν.
Το θέμα εδώ δεν είναι ότι η επιστήμη είναι κακή ή εγγενώς επικίνδυνη, αλλά μάλλον ότι μπορεί να οδηγήσει σε απρόβλεπτες φρικαλεότητες όταν η ανάπτυξή της στιγματίζεται από τις φιλοδοξίες της εξουσίας.
Ως Πολ Κάντορ το βάζει στην εισαγωγή του σε μια έκδοση του Φρανκενστάιν:
«Η Μαίρη Σέλεϊ δίνει μια γνωστική τροπή στον μύθο της δημιουργίας: στην εκδοχή της, η δημιουργία ταυτίζεται με την πτώση. Ο Φρανκενστάιν κάνει το έργο του Θεού, δημιουργώντας έναν άνθρωπο, αλλά έχει τα κίνητρα του διαβόλου: την υπερηφάνεια και τη θέληση για δύναμη. Είναι ο ίδιος επαναστάτης, απορρίπτοντας τις θεϊκές απαγορεύσεις και, όπως ο Σατανάς, φιλοδοξεί να γίνει ο ίδιος θεός. Αλλά η πράξη της επανάστασης του Βίκτορα είναι να δημιουργήσει έναν άνθρωπο, και αυτό που επιδιώκει από τη δημιουργία είναι η δόξα της κυριαρχίας πάνω σε μια νέα φυλή όντων. Η Μαίρη Σέλεϊ επιτυγχάνει έτσι μια τολμηρή συμπίεση της ιστορίας του Μίλτον. Ο Φρανκενστάιν ξαναδιηγείται Paradise Lost σαν το ον που έπεσε από τον ουρανό και το ον που δημιούργησε τον κόσμο του ανθρώπου να ήταν ένα και το αυτό.
Αυτό που αποκαλύπτει μεγάλο μέρος της σύγχρονης ακαδημαϊκής έρευνας για τη Μαίρη Σέλεϊ αφορά το κατά πόσο το έργο της επηρεάστηκε από τις δικές της εμπειρίες. Παντρεύτηκε από έρωτα, αλλά βρέθηκε σε μια σχέση που χαρακτηριζόταν από προδοσία, παραμέληση, άγχος και αστάθεια. Γέννησε παιδιά, αλλά διαλυόταν συναισθηματικά από τους πρόωρους θανάτους τους. Η αμετάκλητη ηθική (σκόνη στη σκόνη) κατέκλυζε τις σκέψεις της. Ο κοινωνικός της κύκλος ήταν γεμάτος με ανθρώπους που αγαπούσαν την ανθρωπότητα, αλλά δεν μπορούσαν να διαχειριστούν ούτε την ελάχιστη ευπρέπεια όσον αφορά τις προσωπικές τους σχέσεις.
Όλα αυτά τα θέματα ενσαρκώνουν τη δημιουργία του σπουδαίου έργου της. Ήταν όσο πρωτότυπο μπορεί να είναι ένα μυθιστόρημα τρόμου, η ιστορία ενός νέου ανθρώπου που δημιουργήθηκε σε ένα εργαστήριο άγονο από ηθική άποψη, ο οποίος παρόλα αυτά είναι συμπονετικός, παρόλο που είναι υπεύθυνος για τον φρικτό θάνατο και την καταστροφή.
Και έτσι αναζητούμε μεταγενέστερες αναλογίες με τα τέρατα που δημιούργησαν οι διανοούμενοι αργότερα στην ιστορία.
Ποιες ήταν οι αναλογίες του τέρατος που ήρθαν αργότερα; Πριν από το 2020, οι κορυφαίοι υποψήφιοί μου περιλαμβάνουν τρομερές εμπειρίες που επινοήθηκαν από ακαδημαϊκές ελίτ που ήταν σίγουρες ότι έκαναν το σωστό. Το Κομμουνιστικό Μανιφέστο εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή μισό αιώνα αργότερα – ένα σχέδιο για μια νέα εργαστηριακή δημιουργία ως ανθρώπινου όντος αποκομμένο από κάθε αγάπη για την περιουσία, την οικογένεια ή την πίστη.
Δύο δεκαετίες αργότερα, η ευγονική έγινε πολύ δημοφιλής και πυροδότησε δεκαετίες πειραματισμού με την αποστείρωση, τη ρύθμιση, τον φυλετικό διαχωρισμό και τον κρατικό έλεγχο. Η φιλοδοξία να φέρει τη δημοκρατία στον κόσμο με τη βία οδήγησε σε αυτό το νέο πράγμα που ονομάζεται ολοκληρωτικός πόλεμος, στον οποίο ο άμαχος πληθυσμός στρατολογήθηκε για να γίνει δολοφόνος και τροφή για θανάτωση. Η περίοδος του Μεσοπολέμου ξεκίνησε τον εθνικισμό και τον φασισμό ως πολιτικά πειράματα μετατρέποντας τους τρελούς επιστήμονες σε δικτάτορες που αντιμετώπιζαν τους υποτελείς πληθυσμούς ως εργαστηριακούς αρουραίους, τους συγκεντρώνοντας, τους βάζοντας σε καραντίνα και τελικά τους σκοτώνοντας.
Ακόμα και μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, η ελίτ των διανοουμένων εξακολουθούσε να ασχολείται με την επινόηση σχεδίων για τέλεια κοινωνική και οικονομική λειτουργία που παρήγαγαν αποτελέσματα πολύ διαφορετικά από αυτά που φαντάζονταν. Σκεφτείτε το Bretton Woods. διάσκεψη του 1944. Η ελπίδα ήταν για την τέλεια κυριαρχία του παγκόσμιου νομισματικού συστήματος, με μια παγκόσμια τράπεζα, ένα νέο παγκόσμιο νόμισμα, ένα σύστημα εκκαθάρισης που θα διαχειρίζεται η βιομηχανική και ακαδημαϊκή ελίτ και μια δανειοδοτική διευκόλυνση που θα επέτρεπε στον κόσμο να μην έχει ανάγκη από τίποτα.
Τα πραγματικά αποτελέσματα χρειάστηκαν δεκαετίες για να φανούν, αλλά οδήγησαν σε τεράστιες γραφειοκρατίες που δεν κάνουν τίποτα, σε τεράστιες δαπάνες πόρων που θα μπορούσαν να είχαν διατεθεί για την οικοδόμηση ευημερίας, αλλά αντίθετα ενίσχυσαν τον έλεγχο της άρχουσας τάξης, και σε υπερπληθωρισμό που αποσταθεροποίησε την οικονομική και πολιτική ζωή. Δεν μπορούσε να διαρκέσει.
Και σήμερα ζούμε εν μέσω νέων δημιουργημάτων που γνωρίζουμε εκ πείρας ότι έχουν αποβεί πολύ διαφορετικά από το πώς τα φανταζόμαστε: lockdown, κλεισίματα, μάσκες, αποστασιοποιήσεις, όρια χωρητικότητας, εμβόλια, υποχρεωτικά εμβόλια και μια σειρά από άλλα παράλογα πράγματα και πρακτικές (πλεξιγκλάς κανείς;) που σημάδεψαν την εποχή μας, όλα προωθούμενα ως η εγκεκριμένη επιστήμη από τα μεγάλα μέσα ενημέρωσης.
«Με εξέπληξε το γεγονός ότι ανάμεσα σε τόσους πολλούς ιδιοφυείς ανθρώπους που είχαν στρέψει τις έρευνές τους προς την ίδια επιστήμη, Μόνο εγώ θα έπρεπε να είμαι επιφυλακτικός για να ανακαλύψω ένα τόσο εκπληκτικό μυστικό«», γράφει ο Δρ. Φρανκενστάιν. «Μετά από μέρες και νύχτες απίστευτης εργασίας και κόπωσης, κατάφερα να ανακαλύψω την αιτία της γένεσης και της ζωής. Μάλιστα, έγινα ο ίδιος ικανός να προσδώσω ζωντάνια στην άψυχη ύλη».
"Αναρωτήθηκα: «Γιατί δεν το κατάλαβαν αυτοί οι επιδημιολόγοι;»«», δήλωσε ο Ρόμπερτ Γκλας, εφευρέτης της κοινωνικής αποστασιοποίησης και των lockdown. «Δεν το κατάλαβαν επειδή δεν είχαν εργαλεία που να επικεντρώνονταν στο πρόβλημα. Είχαν εργαλεία για να κατανοήσουν την εξάπλωση των μολυσματικών ασθενειών χωρίς σκοπό να προσπαθήσουν να τις σταματήσουν».
Συνεχίζουμε να το κάνουμε αυτό, συλλέγοντας την πρώτη ύλη, επιστρέφοντας στο εργαστήριο, συνδέοντας την ιδέα στην πηγή ενέργειας, ανοίγοντας τον διακόπτη και βιώνοντας σοκ και λύπη για τα αποτελέσματα. Τα σύγχρονα τέρατά μας δεν αποτελούν μεμονωμένες απειλές. Σκοτώνουν την ελευθερία σε όλο τον κόσμο.
Διακόσια δύο χρόνια αργότερα, η τρομακτική ιστορία της Μαίρης Σέλεϊ για το απεριόριστο όραμα συνεχίζει να μας μιλάει. Θα πρέπει επίσης να χρησιμεύει ως μόνιμη προειδοποίηση.
-
Ο Jeffrey Tucker είναι Ιδρυτής, Συγγραφέας και Πρόεδρος του Ινστιτούτου Brownstone. Είναι επίσης Ανώτερος Συντάκτης Οικονομικών στην Epoch Times και συγγραφέας 10 βιβλίων, συμπεριλαμβανομένων Η ζωή μετά το lockdown, και πολλές χιλιάδες άρθρα στον επιστημονικό και εκλαϊκό τύπο. Μιλάει εκτενώς για θέματα οικονομίας, τεχνολογίας, κοινωνικής φιλοσοφίας και πολιτισμού.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
