ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Εισαγωγή
Στις ιδιαίτερα ανεπτυγμένες και εξαιρετικά ευημερούσες δυτικές φιλελεύθερες δημοκρατικές κοινωνίες μας, έχουμε πειστεί ότι τώρα, χάρη στην επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, την ανδρεία και τη δύναμη που έχουμε χτίσει κατά τη διάρκεια των αιώνων ως «ανώτερος» πολιτισμός, είμαστε εξ ολοκλήρου αυτοδημιούργητοι άνθρωποι που είναι κυρίαρχοι της ζωής, του θανάτου και της δημιουργίας, στην πραγματικότητα παίρνοντας το μαρξιστικό ιδεολογικό σύνθημα από ολοκληρωτικά καθεστώτα του παρελθόντος και του παρόντος, όπως η Σοβιετική Ένωση και η Κίνα.
Αυτό, σε συνδυασμό με την ταχεία εκκοσμίκευση των δυτικών κοινωνιών και την ενσωμάτωση του πολιτισμικού σχετικισμού τις τελευταίες δεκαετίες, έχει επίσης κάνει πολλούς να πιστεύουν ότι ο Θεός είναι νεκρός και θα παραμείνει νεκρός, όπως το έθεσε διαβόητα ο Φρίντριχ Νίτσε ήδη στην εποχή του, και ότι η υπερβατική τάξη που ο ελληνορωμαϊκός και ιουδαιοχριστιανικός πολιτισμός ενσωμάτωσε στην κοινωνία ως το εννοιολογικό πλαίσιο στο οποίο έπρεπε να κατανοηθεί η ανθρώπινη ζωή στο σύνολό της, δεν είναι πλέον επίκαιρη, ούτε καν προκατειλημμένη.
Αντίθετα, το σύγχρονο δυτικό παράδειγμα φαίνεται να είναι ότι δεν είμαστε υπόχρεοι σε τίποτα άλλο παρά στον εαυτό μας και στους νόμους, τους θεσμούς και τις εφαρμογές που έχουμε χτίσει γύρω από το πλέον «ανώτερο». homo technicus. Η ανθρώπινη πρόοδος και ο έλεγχος με κάθε διαθέσιμο μέσο είναι η κυρίαρχη τάξη και για να καταστεί δυνατή η ασταμάτητη άνοδός της, όλα τα άλλα είτε καθίστανται δευτερεύοντα είτε απορρίπτονται εντελώς, ειδικά η αναζήτηση της αλήθειας για το τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος, μέσα σε αυτό το σταθερό προπολιτικό πλαίσιο υπερβατικών μετρήσεων που η 20th επισημαίνει η πιο επιδραστική πολιτική φιλόσοφος του αιώνα, Χάνα Άρεντ.
Μια αντίληψη του δικαίου που ταυτίζει το σωστό με την έννοια του καλού για - για το άτομο, ή την οικογένεια, ή τον λαό, ή τον μεγαλύτερο αριθμό - καθίσταται αναπόφευκτη μόλις οι απόλυτες και υπερβατικές μετρήσεις της θρησκείας ή του νόμου της φύσης χάσουν την αυθεντία τους. Και αυτή η δύσκολη κατάσταση δεν λύνεται με κανέναν τρόπο αν η μονάδα στην οποία εφαρμόζεται το «καλό για» είναι τόσο μεγάλη όσο η ίδια η ανθρωπότητα. Διότι είναι αρκετά πιθανό, ακόμη και μέσα στο πεδίο των πρακτικών πολιτικών δυνατοτήτων, ότι μια ωραία μέρα μια άκρως οργανωμένη και μηχανοποιημένη ανθρωπότητα θα καταλήξει στο συμπέρασμα αρκετά δημοκρατικά - δηλαδή με απόφαση της πλειοψηφίας - ότι για την ανθρωπότητα ως σύνολο θα ήταν καλύτερο να εκκαθαρίσει ορισμένα μέρη της. Εδώ, στα προβλήματα της πραγματικής πραγματικότητας, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια από τις παλαιότερες αμηχανίες της πολιτικής φιλοσοφίας, η οποία θα μπορούσε να παραμείνει απαρατήρητη μόνο εφόσον μια σταθερή χριστιανική θεολογία παρείχε το πλαίσιο για όλα τα πολιτικά και φιλοσοφικά προβλήματα, αλλά η οποία προ πολλού έκανε τον Πλάτωνα να πει: «Όχι ο άνθρωπος, αλλά ένας θεός, πρέπει να είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων».
Χάνα Άρεντ, Η προέλευση του ολοκληρωτισμού, 1950
Ωστόσο, αυτή ακριβώς την αλήθεια αναζητούμε εμείς, ως άτομα, άνδρες και γυναίκες, εν γνώσει ή εν αγνοία τους, πάντα στη ζωή και την κατανοούμε μόνο στην μοναδικά ιδιωτική σφαίρα που βρίσκεται στον πυρήνα της ύπαρξής μας ως ανθρώπων και η οποία είναι βαθιά ριζωμένη σε αυτήν την υπερβατική τάξη: τη συνείδησή μας, μέρος της οποίας είναι η «ηθική μας πυξίδα».
Η συνείδησή μας – η οποία απαιτεί την ανεμπόδιστη ικανότητα του ειλικρινούς λόγου για τη δημόσια έκφρασή της, τον διάλογο και την επακόλουθη ανάπτυξή της – είναι το εσώτατο βασίλειο του ατόμου όπου διακρίνουμε μεταξύ καλού και κακού, δίκαιου και άδικου, και πώς θα πρέπει να αντιδρούμε σε κάθε δεδομένη κατάσταση όπου λαμβάνει χώρα η ένταση ή η σύγκρουση αυτών των δύο αντιθέτων και από όπου καλούμαστε να πάρουμε θέση με λόγια ή πράξεις, ή με κανένα από τα δύο.
Η συνείδησή μας είναι το σημείο όπου λειτουργούν η κατανόησή μας για τη φύση και η ικανότητά μας να συλλογιζόμαστε, καθοδηγούμενη από τις θρησκευτικές ή φιλοσοφικές μας αρχές και πεποιθήσεις και ενεργοποιούμενη από τις συγκεκριμένες πραγματικότητες και ευθύνες στις οποίες βρισκόμαστε καθημερινά. Ιδανικά, μέσω μιας συνεχούς διαδικασίας εκπαίδευσης και προσωπικής ανάπτυξης, κατανοούμε και εφαρμόζουμε τις προτροπές της συνείδησής μας όλο και καλύτερα, καθώς αναπτύσσουμε μια πιο έντονη αίσθηση του τι είναι σωστό και δίκαιο, και πώς να ανταποκριθούμε ανάλογα. Ούτε καν το πιο ανεπτυγμένο γλωσσικό μοντέλο Τεχνητής Νοημοσύνης δεν μπορεί να αντικαταστήσει τη συνείδησή μας ή έστω να τη μιμηθεί. Είναι μοναδικά και αναντικατάστατα ανθρώπινη.
Αυτό μας φέρνει στη ρίζα του προβλήματος που θα ήθελα να συζητήσω, όταν, όπως υποδηλώνει ο τίτλος αυτού του δοκιμίου, εξετάζουμε την πρωτοκαθεδρία της συνείδησης έναντι της προπαγάνδας της προόδου και της συνεπακόλουθης τεχνοκρατική παράδειγμα της σύγχρονης δυτικής κοινωνίας. Η ιδέα της πρωτοκαθεδρίας της συνείδησης απειλεί σαφώς τη σύγχρονη έννοια της απεριόριστης ανθρώπινης προόδου και ελεγξιμότητας από κάθε μέσα διαθέσιμα ως η κυρίαρχη τάξη. Αυτό συμβαίνει επειδή μια ενεργοποιημένη ανθρώπινη συνείδηση αναγνωρίζει μόνο την υπερβατική ή προπολιτική ηθική τάξη – που αναφέρεται επίσης ως «Φυσικός Νόμος» – ως ηγετική, όχι την ιδεολογία της εποχής ή τις θεωρίες και τα διατάγματα της τρέχουσας «ενδιαφερόμενης» εξουσίας που επιδιώκει να την εφαρμόσει.
Η πρωτοκαθεδρία της συνείδησης απειλεί τέτοιες δυνάμεις, επειδή ως κοινωνία έχουμε φτάσει στο σημείο όχι μόνο να απορρίπτουμε το υπερβατικό, αλλά επομένως αναγκαστικά να μουδιάζουμε τη συνείδησή μας και να αρνούμαστε την πρωτοκαθεδρία της σε όλες τις ανθρώπινες υποθέσεις. Αυτό που απομένει είναι τα ωμά ανθρώπινα πάθη, όπως ο φόβος και η δίψα για εξουσία, να μας κυβερνούν.
Σε αυτό το δοκίμιο, θα προσπαθήσω να δείξω πού μας οδηγεί αυτή η ουσιαστικά απανθρωποποιητική και ως εκ τούτου αυτοκαταστροφική ιδεολογία και με ποιες καταστροφικές συνέπειες, συμπεριλαμβανομένης της υπονόμευσης της δικαιοσύνης και του κράτους δικαίου στις δημοκρατικές κοινωνίες. Θα προτείνω επίσης σε μικρό βαθμό πώς μπορούμε να αρχίσουμε να ξεπερνάμε αυτό το αναπόφευκτο αδιέξοδο που τελικά μας οδηγεί στην ολοκληρωτική άρνηση της απαραβίαστης αξιοπρέπειας κάθε ανθρώπινου όντος και της μοναδικής και ανεπανάληπτης κλήσης του σε αυτόν τον κόσμο.
Πώς μια ζωντανή συνείδηση απειλεί την εξουσία
Γιατί η ατομική συνείδηση – εφόσον αναγνωρίζεται και καλλιεργείται προσεκτικά από τον ξενιστή της – και η αποκλειστική της ρίζα σε αυτό που η Χάνα Άρεντ ονόμασε «οι απόλυτες και υπερβατικές μετρήσεις της θρησκείας ή ο νόμος της φύσης» θεωρείται τόσο συχνά ως απειλή στην ιστορία των πολιτικών συστημάτων και της διακυβέρνησης των εθνών από αυτά; Πώς γίνεται η σχέση μεταξύ κυβερνώντων και κυβερνώμενων να τείνει να είναι τόσο ταραγμένη, ειδικά όταν πρόκειται για την επισφαλή ισορροπία μεταξύ της κρατικής εξουσίας αφενός και της ατομικής ελευθερίας ή της κοινοτικής αυτονομίας και ευθύνης αφετέρου;
Γιατί ακόμη και στις δυτικές φιλελεύθερες δημοκρατίες σήμερα, όπως θα συζητήσουμε παρακάτω, τα θεμελιώδη δικαιώματα στην ελευθερία συνείδησης, θρησκείας και λόγου υπονομεύονται τόσο ορατά και κατά καιρούς καταστέλλονται από πολιτικές και ενέργειες που ισχυρίζονται ότι αντιπροσωπεύουν την ατζέντα της προόδου, της ασφάλειας και της προστασίας; Για άλλη μια φορά, η Χάνα Άρεντ, πολύ μπροστά από την εποχή της, έχει έτοιμη μια οδυνηρή απάντηση. «Οι απαρχές του ολοκληρωτισμού»:
Όσο πιο ανεπτυγμένος είναι ένας πολιτισμός, όσο πιο ολοκληρωμένος είναι ο κόσμος που έχει δημιουργήσει, τόσο πιο οικεία νιώθουν οι άνθρωποι μέσα στην ανθρώπινη τέχνη - τόσο περισσότερο θα αγανακτούν με όλα όσα δεν έχουν δημιουργήσει, με όλα όσα απλώς και μυστηριωδώς τους έχουν δοθεί. (..) Αυτή η απλή ύπαρξη, δηλαδή όλα όσα μας έχουν δοθεί μυστηριωδώς από τη γέννηση και που περιλαμβάνουν το σχήμα του σώματός μας και τα ταλέντα του μυαλού μας, μπορεί να αντιμετωπιστεί επαρκώς μόνο με τους απρόβλεπτους κινδύνους της φιλίας και της συμπάθειας, ή με τη μεγάλη και ανυπολόγιστη χάρη της αγάπης, η οποία λέει με τον Αυγουστίνο «Vodo ut sis (Θέλω να είσαι)», χωρίς να μπορεί να δώσει κανέναν συγκεκριμένο λόγο για μια τέτοια υπέρτατη και αξεπέραστη επιβεβαίωση. Από τους Έλληνες, γνωρίζουμε ότι η ανεπτυγμένη πολιτική ζωή γεννά μια βαθιά ριζωμένη καχυποψία για αυτήν την ιδιωτική σφαίρα, μια βαθιά αγανάκτηση ενάντια στο ενοχλητικό θαύμα που περιέχεται στο γεγονός ότι ο καθένας μας είναι φτιαγμένος όπως είναι - μοναδικός, μοναδικός, αμετάβλητος.
Το σύγχρονο καπιταλιστικό κράτος, που θεωρεί τον εαυτό του παντοδύναμο στις ανθρώπινες υποθέσεις και βασίζεται στην ιδεολογία της ασταμάτητης ανθρώπινης προόδου μέσω της απεριόριστης χρήσης της τεχνολογίας και των επιστημονικών εξελίξεων γενικότερα, φέρνει μαζί του μια άσβεστη επιθυμία να ελέγχει ακόμη περισσότερο τους υπηκόους και τους πελάτες του, επειδή η επιτυχία του έργου του εντελώς αυτοδημιούργητου και προβλέψιμου ανθρώπου εξαρτάται από το αν όλοι συνεργαζόμαστε πλήρως με το ίδιο όραμα και συμμορφωνόμαστε με τις ενέργειες που προκύπτουν από αυτό.
Για να επιτευχθεί αυτή η προσήλωση από τον πληθυσμό, όσοι προωθούν αυτό το όραμα - είτε πρόκειται για κρατικούς φορείς, ΜΚΟ είτε για μεγάλα εμπορικά συμφέροντα που προωθούν μαζί αυτήν την ιδεολογία, όπως θα συζητήσουμε παρακάτω - πρέπει να είναι σε θέση όχι μόνο να ελέγχουν την ίδια την αφήγηση, αλλά και τα σώματα, τις σκέψεις και τα συναισθήματα των μεμονωμένων ανθρώπων υπό την πάντα καλοπροαίρετη κυριαρχία τους, αφού απλώς θέλουν, σύμφωνα με τα λόγια της Άρεντ, «αυτό που είναι καλό για την ανθρωπότητα».
Σε μια πρόσφατη άρθρο δημοσιεύτηκε από τον David McGrogan από Νομική Σχολή Νορθούμπρια, ο συγγραφέας δίνει μια προφητική ανάλυση της ουσίας αυτής της μάχης για την «ιδιωτική σφαίρα» του κάθε ανθρώπου, όπως την ονόμασα παραπάνω, και γύρω από τη δημόσια διάδοση και συζήτηση πληροφοριών στις διάφορες μορφές τους: αληθής, ψευδής, παραπλανητική, προσβλητική, επικίνδυνη ή οποιαδήποτε άλλη ετικέτα είναι κατάλληλη για να χαρακτηριστεί μια συγκεκριμένη πληροφορία που κοινοποιείται, και πώς το Κράτος, οι εταίροι του και η κοινωνία στο σύνολό της θα πρέπει να το αντιμετωπίσουν αυτό. Στην ανάλυσή του για τις βαθύτερες ρίζες του προβλήματος, ένα σημαντικό ζήτημα που αγνοείται ως επί το πλείστον στην ακόμη πολύ περιορισμένη συζήτηση σχετικά με την υπονόμευση των θεμελιωδών ελευθεριών της συνείδησης, της θρησκείας και του λόγου στις σημερινές τεχνολογικά κατευθυνόμενες δυτικές κοινωνίες, ο McGrogan παρατηρεί:
Το πρόβλημα στη ρίζα του δεν είναι ότι υπάρχουν άνθρωποι που επιδιώκουν να καταστείλουν την ελευθερία του λόγου (αν και υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι). Το πρόβλημα είναι μάλλον η υποκείμενη επιθυμία να διαχειριστούμε αυτό που θα ονομάσω – ακολουθώντας τον Φουκώ – την «κυκλοφορία των πλεονεκτημάτων και των ελαττωμάτων» στην κοινωνία, και πώς αυτό σχετίζεται ιδιαίτερα με τις πράξεις λόγου. Με πιο απλά λόγια, το ζήτημα δεν είναι ακριβώς ότι η ελευθερία του λόγου περιορίζεται, αλλά μάλλον ότι βρίσκεται σε εξέλιξη μια παγκόσμια προσπάθεια για να αποφασιστεί τι είναι αλήθεια και να δημιουργηθεί μια συνείδηση αυτής της «αλήθειας» μέσα σε κάθε άτομο, σε οποιαδήποτε δεδομένη στιγμή, έτσι ώστε ο λόγος του να μην μπορεί να κάνει τίποτα άλλο παρά να τη διακηρύξει.
Με άλλα λόγια, ακούμε τον McGrogan να επαναλαμβάνει την περιγραφή της Arendt για την δυσαρέσκεια που υπάρχει, όχι μόνο ως γνωστή από τις ολοκληρωτικές κοινωνίες, αλλά τώρα και στις (μη)φιλελεύθερες δυτικές δημοκρατίες, ενάντια στη φωνή της ατομικής ανθρώπινης συνείδησης και σε αυτό που δεν είναι σύμφωνο με την συγκεκριμένη «mainstream» γνώμη ή την δημόσια εγκεκριμένη αφήγηση της εποχής. Η πρώτη, ελλείψει μιας κυρίαρχης ανώτερης τάξης που διαφορετικά θα μπορούσαμε να επιλέξουμε να τηρήσουμε, θεωρείται, επομένως, η ίδια η ύψιστη και αδιαμφισβήτητη αλήθεια που πρέπει να ακολουθείται σε σκέψεις, λόγια και πράξεις (σκεφτείτε δημοφιλείς φράσεις όπως «Η επιστήμη έχει εδραιωθεί»). Έτσι, εμπλεκόμαστε σε μια μάχη για το ανθρώπινο μυαλό.
Η δυσαρέσκεια στρέφεται ιδιαίτερα εναντίον εκείνου του μοναδικού, μοναδικού και αυτόνομου ανθρώπου που γενικά προσπαθεί να ζήσει όσο καλύτερα μπορεί σύμφωνα με τη συνείδησή του και ζυγίζοντας τις επιλογές που έχει μπροστά του σχετικά με τις ευθύνες του απέναντι στην οικογένεια, την κοινότητα και τη χώρα. Πρόκειται προφανώς για μια ατελής διαδικασία που έχει πολλές ανατροπές, αλλά σίγουρα δεν πρέπει να διαχειρίζεται από απρόσωπες τεχνοκρατικές γραφειοκρατίες και κρατικές εταιρείες. Αντίθετα, χρειάζεται το διαρκές χέρι βοήθειας της κοινότητας της οποίας αποτελεί μέρος αυτός ο άνθρωπος, μια στέρεη ολιστική εκπαίδευση, και την ελεύθερη ροή πληροφοριών, τον διάλογο και τη δημόσια συζήτηση.
Σε όλα αυτά τα μέτωπα αποτυγχάνουμε τόσο τρομερά σήμερα σε αυτό που μας αρέσει να αποκαλούμε προηγμένες δυτικές φιλελεύθερες δημοκρατίες μας, όπου στην πρόσφατη ιστορία η συλλογική μας αντίδραση στην Covid-19 ήταν η πιο σκοτεινή και ολοκληρωμένη από τις αποτυχίες μας.
Όπως σημείωσα στο α βίντεο Ήδη από τον Απρίλιο του 2020, όπως έστειλα στους μαθητές μου, η παγκόσμια αντίδραση στην έξαρση της Covid-19 ήταν μια αντίδραση τύπου Pavlov, χωρίς πολλή σκέψη, εφαρμόζοντας μια τεχνοκρατική και ηθικολογική βαριοπούλα («Κανείς δεν είναι ασφαλής μέχρι να είμαστε όλοι ασφαλείς»), η οποία αποτυπώνεται χαρακτηριστικά από την πολεμική γλώσσα και τα σύμβολα της κρατικής εξουσίας που εφάρμοζαν οι ηγέτες μας κατά τη διάρκεια των τακτικών ζωντανών συνεντεύξεων Τύπου που μεταδίδονταν εκείνη την εποχή. Ταυτόχρονα, είδαμε στην πράξη την οργή της σύγχρονης κοινωνίας (είτε από τους κυβερνώντες είτε από τους κυβερνώμενους) - εμπνευσμένη από το πάθος του φόβου - να στρέφεται ενάντια στους διαφορετικούς τρόπους με τους οποίους τα εγγενώς διαφορετικά και μοναδικά ανθρώπινα όντα και οι κοινότητες τείνουν να αντιδρούν με σκέψη, λόγο και πράξη σε τέτοιες δυνητικά απειλητικές για τη ζωή καταστάσεις.
Η σύγχρονη νοοτροπία του παντοδύναμου ανθρώπινου ελέγχου και δυνατοτήτων, που τόσο ορατά αιφνιδιάστηκε και πανικοβλήθηκε από το ξέσπασμα της Covid-19, έχει επικεντρωθεί σε λύσεις που ταιριάζουν σε όλους – «μέτρα» όπως ακούμε τόσο συχνά κατά τη διάρκεια των ετών από το 2020 – που κατά προτίμηση κατευθύνονται κεντρικά χωρίς ιδιαίτερη μέριμνα για την ανθρώπινη ποικιλομορφία, τις ηθικές παραμέτρους και, πάνω απ' όλα, μια αυστηρή επιστημονική συζήτηση που διαμορφώνεται από απόλυτη ειλικρίνεια και διαφάνεια. Ο προσεκτικός παρατηρητής θα μπορούσε να δει ζωντανά να εξελίσσεται από τον Φεβρουάριο του 2020 τι θα συμβεί στην κοινωνία όταν η ανθρωπότητα δεν θα αποδέχεται πλέον τους γενικούς περιορισμούς της υπερβατικής τάξης, ενώ θα έρχεται αντιμέτωπη με τη σκληρή πραγματικότητα της εγγενούς άγνοιας, της ευθραυστότητας και της θνητότητάς της σε σχέση με τις δυνάμεις και τους νόμους της φύσης που – εκτός από ό,τι προσπαθούμε να πούμε στον εαυτό μας – δεν βρίσκονται υπό τον έλεγχό μας και δεν θα βρεθούν ποτέ.
Είναι προφανές ότι μια συντονισμένη αντίδραση στην επιδημία ήταν απαραίτητη και ότι οι ηγέτες είχαν την ευθύνη να δράσουν. Ωστόσο, το κίνητρο που οδήγησε την αντίδρασή μας, δηλαδή ο φόβος, ήταν αυτό που την έκανε τόσο προβληματική.
Από το Κράτος Δικαίου στο Κράτος Εξουσίας
Το ξέσπασμα της Covid-19 και ο τρόπος με τον οποίο αντιδράσαμε σε αυτήν – το αν οι άνθρωποι σε ένα εργαστήριο της Γουχάν την προκάλεσαν ή όχι, κάτι που θα συζητηθεί αλλού – είναι ένα τραγικό παράδειγμα της homo technicus υπερβάλλοντας. Μέσω της εργαλειοποίησης και επίσης της οπλοποίησης του φόβου, μέτρα εφαρμόστηκαν από κυβερνήσεις που κανονικά δεν θα περνούσαν τη δοκιμασία του κοινοβουλευτικού και δικαστικού ελέγχου σε σχέση με την αναλογικότητα, τη συνταγματικότητα και τον σεβασμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων.
Ως αποτέλεσμα, η Εξουσία, την οποία πάρα πολλοί ηγέτες δημιούργησαν με βάση πραγματικούς ή φανταστικούς κινδύνους για τη δημόσια υγεία, αντικατέστησε γρήγορα την Εξουσία του Δικαίου. Τα αποτελέσματα ήταν καταστροφικά και διαρκή, κάτι που μπορεί να καταδειχθεί με μια σύντομη συζήτηση των τριών τομέων της ανθρώπινης ζωής που αναφέρονται παραπάνω, όπου έχουμε κάνει το αντίθετο από αυτό που χρειαζόταν για να βοηθήσουμε τους ανθρώπους να αντιμετωπίσουν την κρίση της Covid-19 με καλή συνείδηση και υγεία.
Κλείσαμε την πρόσβαση στην κοινοτική ζωή. Αυτό περιελάμβανε συγκεκριμένα την ζωτικής σημασίας πρόσβαση σε θρησκευτικές λειτουργίες σε περιόδους κρίσης. Τα παγκόσμια και εθνικά lockdown μεταξύ 2020 και 2023 ήταν ένα τέλειο παράδειγμα μιας απανθρωποποιητικής προσέγγισης όπου όλοι οι άνθρωποι αντιμετωπίζονταν συλλογικά ως πιθανοί βιολογικοί κίνδυνοι που έπρεπε να υποβληθούν στην εξουσία του Κράτους, ενώ παράλληλα ήταν υποχρεωμένοι να ζουν σε απομόνωση για μεγάλα χρονικά διαστήματα, ακόμη και όταν ήταν σαφές από την αρχή της επιδημίας ότι οι παράγοντες κινδύνου σε σχέση με τις ηλικιακές ομάδες ήταν... ποικίλες σε μεγάλο βαθμό και έτσι ζητείται μια πιο διαφοροποιημένη προσέγγιση. Ταυτόχρονα, αυτοί που κληθήκαμε να «προστατεύσουμε», οι ηλικιωμένοι και οι ευάλωτοι, υπέφεραν και πέθαιναν συχνά μόνοι, χωρίς να επιτρέπεται η παρουσία οικογένειας ή αγαπημένων προσώπων στο πλευρό τους.
Κλείσαμε εκπαιδευτικά ιδρύματα, σε ορισμένες χώρες για περισσότερα από δύο χρόνια. Καμία ομάδα στην κοινωνία δεν έχει υποφέρει περισσότερο και πιο μακροχρόνια από τη νεολαία μας, η οποία στο άνθος της ζωής της έχει χάσει τη μάθηση και το ουσιαστικό έργο της διαμόρφωσης του χαρακτήρα της και της οικοδόμησης σχέσεων και κοινωνικών δεξιοτήτων σε ένα εκπαιδευτικό περιβάλλον καθημερινής ανταλλαγής και ανάπτυξης. Το υποχρεωτικό και παρατεταμένο κλείσιμο σχολείων και πανεπιστημίων και οι επακόλουθες υποχρεωτικές μάσκες και εμβολιασμοί - με εξαίρεση τα ιδρύματα που διευθύνονται από λίγους σαν εμένα που αρνήθηκαν να παρατείνουν αυτή την αδικία – έχουν προκαλέσει χάος για τις επόμενες δεκαετίες. Τα ψυχολογικά προβλήματα των νέων έχουν εξερράγη.
Καταπνίγαμε την πληροφόρηση και τη συζήτηση και συνεχίζουμε να το κάνουμε σήμερα. Εδώ, όπως και με άλλα κοινωνικά προβλήματα που αντιμετωπίζουμε σήμερα και τα οποία σχετίζονται με την ουσία της ανθρώπινης ζωής (όπως για παράδειγμα η κλιματική αλλαγή), οι εναλλακτικές, προσεκτικά αιτιολογημένες και επιστημονικά τεκμηριωμένες απόψεις πολύ συχνά δεν εκτιμώνται, μάλιστα χαρακτηρίζονται επικίνδυνες, αντιεπιστημονικές, και αποτελούν έργο «θεωριών συνωμοσίας», επειδή αμφισβητούν την εσφαλμένη αντίληψη ότι εμείς, ως προηγμένος πολιτισμός, μπορούμε να θέσουμε υπό τον έλεγχό μας οποιοδήποτε φαινόμενο συμβαίνει απρογραμμάτιστα μέσω συλλογικά προωθούμενων και εκτελεσμένων τεχνολογικών παρεμβάσεων που βασίζονται στην «παγιωμένη επιστήμη» (μια αντίφαση από μόνη της, καθώς η επιστήμη είναι εγγενώς μια συνεχής διαδικασία αμφισβήτησης, όχι ένα εργοστάσιο αλήθειας).
Οι πληροφορίες και οι συζητήσεις που αμφισβητούν αυτή την επικρατούσα αφήγηση του εντελώς αυτοδημιούργητου ανθρώπου που ελέγχει τα πάντα, αποδοκιμάζονται βαθιά από την αλαζονική και βαθιά μισαλλόδοξη ιδεολογία της προόδου και αναπόφευκτα θα χαρακτηριστούν αυτόματα ως «παραπληροφόρηση ή παραπληροφόρηση» και «αντιεπιστήμη», ενώ θα αντιμετωπίζονται με λογοκρισία και προπαγάνδα. Στρέφουμε και πάλι την προσοχή μας στη Χάνα Άρεντ, η οποία, στο Οι απαρχές του ολοκληρωτισμού, αναλύει προσεκτικά το εργαλείο της προπαγάνδας και τον τρόπο λειτουργίας του σε ένα πολιτικό περιβάλλον:
Η επιστημονικότητα της μαζικής προπαγάνδας έχει πράγματι χρησιμοποιηθεί τόσο καθολικά στη σύγχρονη πολιτική που έχει ερμηνευτεί ως ένα γενικότερο σημάδι αυτής της εμμονής με την επιστήμη που χαρακτηρίζει τον δυτικό κόσμο από την άνοδο των μαθηματικών και της φυσικής τον δέκατο έκτο αιώνα. Έτσι, ο ολοκληρωτισμός φαίνεται να είναι μόνο το τελευταίο στάδιο μιας διαδικασίας κατά την οποία «η επιστήμη [έχει γίνει] ένα είδωλο που θα θεραπεύσει μαγικά τα κακά της ύπαρξης και θα μεταμορφώσει τη φύση του ανθρώπου».
Οι σύγχρονες δυτικές κοινωνίες, με την εμμονή τους για ασταμάτητη πρόοδο και απεριόριστη οικονομική ανάπτυξη μόνο μέσω της επιστήμης και της τεχνολογίας, θα μπορούσαν επίσης να αναφερθούν ως μια μορφή τεχνοκρατίας του 21ου αιώνα. Η τεχνοκρατία ορίζεται ως «διακυβέρνηση από τεχνικούς που καθοδηγούνται αποκλειστικά από τις επιταγές της τεχνολογίας τους» ή «μια οργανωτική δομή στην οποία οι υπεύθυνοι λήψης αποφάσεων επιλέγονται με βάση τις εξειδικευμένες, τεχνολογικές τους γνώσεις ή/και κυβερνούν σύμφωνα με τεχνικές διαδικασίες».
Όπως και να 'χει, όπως περιέγραψα λεπτομερώς στο 2021 μου έκθεση Σχετικά με το θέμα, το παγκόσμιο καθεστώς Covid απέδειξε πειστικά τις ολοκληρωτικές του τάσεις και ακολούθησε συγκεκριμένα το τρομερό παράδειγμα ενός πραγματικού ολοκληρωτικού καθεστώτος όπως αυτό της Κίνας. Αρκεί να δούμε τον τρόπο με τον οποίο ο φόβος και τα εργαλεία (η ολλανδική κυβέρνηση εκείνη την εποχή πράγματι μιλούσε κυριολεκτικά για μια «εργαλειοθήκη Covid») lockdown, λογοκρισίας και προπαγάνδας έχουν χρησιμοποιηθεί για την επίτευξη συμμόρφωσης με εκτεταμένα και ολοκληρωμένα μέτρα ανήκουστα στις δυτικές φιλελεύθερες δημοκρατίες από το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, όπου το γενικό μάντρα εξακολουθεί να είναι ότι οι ατομικές ελευθερίες πρέπει να θυσιάζονται στο βωμό της ασφάλειας και της συλλογικής προόδου. Αυτό συμβαίνει κυρίως μέσω της εφαρμογής ολοένα και πιο ολοκληρωμένου τεχνολογικού ελέγχου που καθίσταται δυνατός από τους εξαιρετικά εμπορευματοποιημένους και φαινομενικά αήττητους γίγαντες της ψηφιακής υποδομής που περιγράφονται τόσο καλά ως ο «Μεγάλος Άλλος» της «οργανικής εξουσίας» στο μπεστ σέλερ βιβλίο της Shoshana Zuboff του 2018. "Η Εποχή του Επιτηρητικού Καπιταλισμού. "
Ενώ παραθέτει τον Τζορτζ Όργουελ, ορθώς προειδοποιεί ότι «κυριολεκτικά οτιδήποτε μπορεί να γίνει σωστό ή λάθος, αν το επιθυμεί η κυρίαρχη τάξη της στιγμής». Αυτό που πιθανότατα δεν μπορούσε να προβλέψει τότε ήταν πώς η έναρξη της κρίσης του κορονοϊού το 2020 θα επιτάχυνε την εθελοντικώς κατάληψη των Big Tech – των κινητήριων δυνάμεων του καπιταλισμού επιτήρησης – από το Κράτος, ενώ παράλληλα τους δελεάζει μέσω επικερδής κυβερνητικές συμβάσεις, κύρος και ακόμη περισσότερη δύναμη για κοινή δράση, παρουσιάζοντας ένα ενιαίο μέτωπο και συμμετέχοντας σε μια συντονισμένη επιχείρηση για την καταστολή ή την απαξίωση οποιασδήποτε πληροφορίας ή δημόσιας συζήτησης που δεν είναι σύμφωνη με τις πολιτικές υγείας και πανδημίας που πρόκειται να εφαρμοστούν.
Ο κύριος στόχος της λογοκρισίας, όπως συχνά ξεχνάμε, δεν είναι τόσο το περιεχόμενο της ίδιας της πληροφορίας, αλλά μάλλον η εκπαίδευση της συνείδησής τους ώστε να είναι σε θέση να λαμβάνουν, να μοιράζονται και να συζητούν δημόσια άλλα γεγονότα, επιστημονικές γνώσεις και αιτιολογημένα επιχειρήματα που είναι άβολα ή αποκλίνουν από αυτά που θεωρούνται επίσημες απόψεις και πολιτικές. Η σοβαρότητα του πού οδηγεί μια τέτοια στάση φάνηκε πλήρως κατά τη διάρκεια μιας αυτοσχέδιας εκδήλωσης τον Μάρτιο του 2020. συνέντευξη τύπου από την τότε πρωθυπουργό της Νέας Ζηλανδίας Τζασίντα Άρντερν, η οποία ισχυρίστηκε σε σχέση με τις (παρα)πληροφορίες για την Covid που κυκλοφορούσαν τότε:
Θα συνεχίσουμε να είμαστε η μοναδική σας πηγή αλήθειας. Θα παρέχουμε πληροφορίες συχνά. Θα μοιραζόμαστε ό,τι μπορούμε. Ό,τι άλλο βλέπετε, είναι ένα ίχνος αλατιού. Γι' αυτό, ζητώ πραγματικά από τους ανθρώπους να επικεντρωθούν... Και όταν βλέπουν αυτά τα μηνύματα, να θυμάστε ότι εκτός αν τα ακούσετε από εμάς, δεν είναι η αλήθεια.
Αυτό το αντανακλαστικό από οποιαδήποτε άρχουσα τάξη είναι στην πραγματικότητα τόσο παλιό όσο και το polis τον εαυτό του· απλώς παρουσιάζεται συνεχώς με διαφορετικά ρούχα και χρησιμοποιώντας διαφορετικά συνθήματα. Σήμερα, η «πρόοδος», η «ασφάλεια» ή η «προστασία» είναι τα προτιμώμενα κίνητρα.
Ένα πολύ αποκαλυπτικό παράδειγμα της πραγματικότητας της λογοκρισίας στις δυτικές φιλελεύθερες δημοκρατίες δημοσιοποιήθηκε στις 26 Αυγούστου 2024. επιστολή δημοσιεύτηκε στο X από τον Διευθύνοντα Σύμβουλο της Meta, Μαρκ Ζάκερμπεργκ, στο οποίο περιγράφεται στην Επιτροπή Δικαιοσύνης της Βουλής των Αντιπροσώπων των Ηνωμένων Πολιτειών πώς «Το 2021, ανώτεροι αξιωματούχοι της κυβέρνησης Μπάιντεν, συμπεριλαμβανομένου του Λευκού Οίκου, πίεσαν επανειλημμένα τις ομάδες μας για μήνες να λογοκρίνουν συγκεκριμένο περιεχόμενο COVID-19, συμπεριλαμβανομένου του χιούμορ και της σάτιρας, και εξέφρασαν μεγάλη απογοήτευση με τις ομάδες μας όταν δεν συμφωνούσαμε».
Η επιστολή έρχεται μετά από πολλές προηγούμενες αποκαλύψεις και στις δύο πλευρές του Ατλαντικού και σε άλλες χώρες σχετικά με την κυβερνητική λογοκρισία, για παράδειγμα, το αρχεία Twitter, το γερμανικό Αρχεία RKIκαι τα στοιχεία που συλλέχθηκαν κατά τη διάρκεια Μέρθι εναντίον Μπάιντεν δικαστικές διαδικασίες που έφτασαν μέχρι το Ανώτατο Δικαστήριο και θα επιστρέψουν ξανά εκεί.
Κορυφαίοι πολιτικοί όπως η Ούρσουλα φον ντερ Λάιεν, η πρόσφατα επαναδιορισμένη πρόεδρος της Ευρωπαϊκής Επιτροπής, φαίνεται να ασχολούνται περισσότερο με τον έλεγχο της ροής των πληροφοριών στις δικαιοδοσίες τους. είπε στη συνάντηση του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ (WEF) του 2024 στο Νταβός νωρίτερα φέτος:
Για την παγκόσμια επιχειρηματική κοινότητα, η κύρια ανησυχία για τα επόμενα δύο χρόνια δεν είναι η σύγκρουση ή το κλίμα, αλλά η παραπληροφόρηση και η λανθασμένη πληροφόρηση, ακολουθούμενη από την πόλωση εντός των κοινωνιών μας.
Είναι έτσι; Αναρωτιέται κανείς αν η κα. Φον ντερ Λάιεν γνωρίζει, για παράδειγμα, τον τεράστιο αριθμό νεκρών και την οικονομική καταστροφή που προκαλούν οι τρέχοντες πόλεμοι και οι συγκρούσεις στην Ουκρανία, τη Μέση Ανατολή και αφρικανικές χώρες, όπως η... Σουδάν, η Νιγηρία και η Λαϊκή Δημοκρατία του Κονγκό προκαλούν. Ο Τζον Κέρι, πρώην Υπουργός Εξωτερικών των ΗΠΑ, πήγε ακόμη παραπέρα και σε μια άλλη εκδήλωση του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ μίλησε Σχετικά με εμάς «Η Πρώτη Τροπολογία αποτελεί σημαντικό εμπόδιο για εμάς αυτή τη στιγμή» ενώ θρηνεί την άνοδο της «παραπληροφόρησης». Ποιος ορίζει στην πραγματικότητα τι σημαίνουν αυτοί οι αόριστοι όροι;
Γιατί αυτή η εμμονή με την καταπολέμηση της «παραπληροφόρησης», της «ρητορικής μίσους», των «απαράδεκτων απόψεων» (στο λόγια του Καναδού Πρωθυπουργού Τζάστιν Τριντό), ή πιο πρόσφατα της νέας κυβέρνησης του Ηνωμένου Βασιλείου ομιλία σχετικά με τον «νόμιμο αλλά επιβλαβή λόγο», στην πραγματικότητα οποιαδήποτε μορφή του Οργουελιανού «λάθους σκέψης»; Γιατί πολιτικοί ηγέτες όπως η φον ντερ Λάιεν, ο Κέρι, ο Τριντό και πολλοί άλλοι στη Δύση, εκτός από τις εύλογες πολιτικές ανησυχίες για τη βία, τις διακρίσεις και τη σεξουαλική κακοποίηση, επικεντρώνονται τόσο πολύ σε ό,τι συμβαίνει στο μυαλό και το σώμα μας μέσω των πληροφοριών που καταναλώνουμε, μοιραζόμαστε και συζητάμε;
Για να καταδείξουμε πώς αυτά τα επείγοντα ερωτήματα ζουν σε κάθε πλευρά του πολιτικού και επαγγελματικού φάσματος, αυτά έχουν να πουν τρεις αξιοσέβαστοι πρόσφατοι συγγραφείς από τους πολλούς επί του θέματος: στο βιβλίο του 2023 Τεχνοφεουδαρχία – Τι Σκότωσε τον Καπιταλισμό, Ο Γιάνης Βαρουφάκης, ηγέτης του σοσιαλιστικού κόμματος ΣΥΡΙΖΑ και πρώην υπουργός Οικονομικών της Ελλάδας, στην ανάλυσή του για τη νεωτερικότητα παρατηρεί ότι «υπό τον τεχνοφεουδαρχισμό, δεν κατέχουμε πλέον το μυαλό μας», ενώ ο Βρετανός αρχιτέκτονας και ακαδημαϊκός κοινωνικών επιστημών Σάιμον Έλμερ στο έργο του του 2022 Ο Δρόμος προς τον Φασισμό θρηνεί την «ομαλοποίηση της λογοκρισίας ως την προεπιλεγμένη απάντηση στη διαφωνία» και ότι «τα εταιρικά μέσα ενημέρωσης έχουν γίνει ο ενιαίος βραχίονας προπαγάνδας του κράτους που έχει αναλάβει τη λογοκρισία οτιδήποτε η κυβέρνηση κρίνει ως «ψεύτικες ειδήσεις»».
Ο διεθνώς αναγνωρισμένος Γερμανός γιατρός, επιστήμονας και συγγραφέας μπεστ σέλερ Michael Nehls, στο εξίσου μπεστ σέλερ βιβλίο του του 2023 Η Ινδοκτρινική Γη, όπου συζητά πώς μπορούμε να αποκρούσουμε την παγκόσμια επίθεση στην πνευματική μας ελευθερία, παρατηρεί: «οι επίδοξοι αυταρχικοί δεν φοβούνται τίποτα περισσότερο από την ανθρώπινη δημιουργικότητα και την κοινωνική συνείδηση».
Συμπέρασμα και διορθωτικά μέτρα
Εκτός από τη συνεχιζόμενη ανθρώπινη ταλαιπωρία και την οικονομική καταστροφή που μας έχουν φέρει οι πολιτικές που σχετίζονται με την Covid-19 και άλλα τρέχοντα ζητήματα «μόνιμης κρίσης» όπως η κλιματική αλλαγή, έχουν επίσης επιταχύνει τη διαδικασία του Κράτους, μαζί με τους εθελοντικά αιχμαλωτισμένους εταίρους του στον κόσμο των εταιρικών και μη κυβερνητικών θεσμών, σε πολλές περιπτώσεις μετατρέποντάς το σε έναν αυταρχικό λεβιάθαν που αναλαμβάνει όλο και περισσότερο τον ρόλο του κριτή της αλήθειας και του διαχειριστή ολόκληρης της ζωής μας. Όλα αυτά, φυσικά, για την προστασία της υγείας, της ασφάλειας και της περαιτέρω προόδου μας.
Ωστόσο, ελλείψει μιας αναγνωρισμένης προπολιτικής ή υπερβατικής τάξης που είναι προσβάσιμη μέσω μιας ζωντανής ανθρώπινης συνείδησης και που ορίζει τις θεμελιώδεις και αμετάβλητες αρχές του σωστού και του λάθους, περιορίζοντας παράλληλα την εξουσία της κυβέρνησης, το Κράτος και οι εταίροι του αναπόφευκτα πέφτουν στην υπερβολικά ανθρώπινη παγίδα της άσκησης εξουσίας αυθαίρετα, σύμφωνα με τα προσωπικά, πολιτικά και οικονομικά συμφέροντα όσων τυχαίνει να βρίσκονται στην εξουσία σε οποιαδήποτε δεδομένη στιγμή. Τελικά, η κυβέρνηση δεν είναι τίποτα άλλο από την έκφραση των ατομικών χαρακτήρων και των ενεργειών όσων ελέγχουν τους (συνεργαζόμενους) θεσμούς της.
Στις εκκοσμικευμένες και πλέον ως επί το πλείστον μεταχριστιανικές δυτικές κοινωνίες μας, έχει εμφανιστεί ένα βαθύ ηθικό κενό που γεμίζεται από διαφορετικές ιδεολογίες και, επομένως, και από το Λεβιάθαν Κράτος, το οποίο, σύμφωνα με τον McGrogan αναφερόμενο στον Foucault, ενεργεί πλέον ως πάστορας και κυβερνήτης των ψυχών, με την πρόθυμη βοήθεια μιας πληθώρας μη κρατικών παραγόντων που υποκινούνται από την εξουσία, το κύρος και τα χρήματα. Τελικά, ένας πάστορας είναι ακριβώς αυτό που αναζητά ο άνθρωπος, ένας τρόπος να καθοδηγήσει την ψυχή του που αγωνίζεται καθημερινά να αντιμετωπίσει τις συχνά αντικρουόμενες πραγματικότητες της ζωής σε αυτή τη γη. Ο McGrogan παρατηρεί περαιτέρω ότι
Η εκκοσμίκευση φαίνεται ολοένα και περισσότερο να σημαίνει την αντικατάσταση της εκκλησίας από το κράτος με αρκετά κυριολεκτικούς όρους, με το κράτος να παρουσιάζεται ως το μέσο για την πραγματοποίηση ενός είδους χρονικής σωτηρίας και τη δομή της κυβέρνησης να παίρνει τη μορφή ενός μηχανισμού ακριβώς για τη διαχείριση της «κυκλοφορίας των πλεονεκτημάτων και των ελαττωμάτων».
Αυτό σημαίνει ότι όταν απορρίπτουμε, όπως κάνουμε σήμερα, την υπερβατική τάξη των θεμελιωδών αρχών πάνω στις οποίες χτίστηκε ο δυτικός πολιτισμός, απομένει μόνο η προοπτική να καλυφθεί αυτό το κενό από άλλα θρησκευτικά συστήματα ή, όπως έχουμε συζητήσει εδώ, από έναν καταπιεστικό κρατικό μηχανισμό με τους υποστηρικτικούς θεσμούς του, που θέλει να αναλάβει τον πλήρη έλεγχο κάθε πτυχής της ανθρώπινης ζωής: νου, σώμα και ψυχή. Σε αυτό το σημείο βρισκόμαστε σήμερα.
Θέλουμε πραγματικά αυτές οι δομές που δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια αντανάκλαση των ανθρώπων και των συστημάτων Τεχνητής Νοημοσύνης που τους κυβερνούν, να είναι οι «πάστορές» μας, όπου, σύμφωνα με τα λόγια του McGrogan, «το κράτος λέει στον πληθυσμό τι είναι αλήθεια και ο πληθυσμός δηλώνει αυτή την αλήθεια αναλόγως;» Ή μήπως επιλέγουμε την εναλλακτική που ξεκινά από τον εσώτατο κόσμο μας: μια ζωντανή συνείδηση που είναι δεδομένη για να αναπτυχθεί περαιτέρω σε όλους, ριζωμένη στις «υπερβατικές μετρήσεις» (Hannah Arendt) και στις διαχρονικές αρχές της ανθρώπινης ζωής;
Τι υπηρετεί τη δημοκρατία και το κράτος δικαίου, ένα σύστημα λεβιάθαν (ψηφιακού) ελέγχου και ολοκληρωτικής διακυβέρνησης με βάση τα απλά συμφέροντα, ή μια καλλιεργημένη εσωτερική και κοινοτική ζωή που είναι φιλανθρωπική και σέβεται την αξιοπρέπεια της ατομικής ελευθερίας, ενώ παράλληλα επιδιώκει εθελοντική προσφορά στους άλλους, ακόμη και μέσω του ρόλου της κυβέρνησης;
Ποια είναι η λύση σε αυτή τη δύσκολη κατάσταση στην οποία βρισκόμαστε; Δεν υπάρχει μόνο μία και θα χρειαζόταν ένα ολόκληρο βιβλίο για να είναι πιο ολοκληρωμένο, αλλά μερικές αρχικές σκέψεις ίσως να μας οδηγήσουν. Το πιο σημαντικό και επείγον καθήκον είναι να μάθουμε και να ζήσουμε ξανά την αληθινή έννοια της ελευθερίας. Η ελευθερία δεν είναι, όπως μας λέει η ιδεολογία της απεριόριστης προόδου και ελέγχου, ότι μπορούμε να κάνουμε ό,τι θέλουμε, όταν το θέλουμε και όπως το θέλουμε. Η ελευθερία είναι κάτι εντελώς διαφορετικό: είναι η ανεμπόδιστη ικανότητα να επιλέγουμε και να ενεργούμε με βάση αυτό που είναι σωστό και δίκαιο και να απορρίπτουμε αυτό που δεν είναι. Αυτό απαιτεί πρώτα να μάθουμε ξανά και να διδάξουμε δυναμικά στις οικογένειές μας και στα εκπαιδευτικά μας ιδρύματα πώς να σκεφτόμαστε μόνοι μας, να αναλογιζόμαστε ποια είναι η πραγματικότητα στην οποία βρισκόμαστε και στη συνέχεια να μάθουμε πώς να διεξάγουμε μια αληθινή συνάντηση και συζήτηση με τον άλλον, ειδικά με εκείνους με τους οποίους δεν συμφωνούμε.
Ωστόσο, τελικά, δεν υπάρχει καμία πιθανή οδός που να προσπαθεί να παρακάμψει την επιστροφή στη μελέτη και τη δημόσια συζήτηση των γραπτών πηγών και των ζωντανών τελετουργιών του Δυτικού Πολιτισμού που μας έφεραν οι Έλληνες φιλόσοφοι, οι Ρωμαίοι νομικοί και η συνεχιζόμενη ιουδαιοχριστιανική παράδοση και η πλούσια κουλτούρα της αναζήτησης της αλήθειας για το τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος. Από τον Σωκράτη μέχρι τον Κικέρωνα, από τον Αδάμ και την Εύα μέχρι την εκπλήρωση στον Ιησού Χριστό, και όλες τις μεγάλες προφητικές φωνές που μιλούν ενδιάμεσα, αυτή η αναζήτηση ήταν η ατελείωτη αναζήτηση που παρακίνησε τον πολιτισμό μας και τον ώθησε προς τα εμπρός καθώς αρχίσαμε να βρίσκουμε απαντήσεις και λύσεις.
Όπως κάθε πολιτισμός, ο Δυτικός Πολιτισμός δεν είναι τέλειος και βρίθει από ιστορίες ανθρώπινης ατέλειας και σοβαρών λαθών, από τις οποίες μπορούμε πάντα να μαθαίνουμε. Οι μεγάλες φωνές και τα κείμενα αυτών των τεσσάρων βαθιά συνυφασμένων παραδόσεων, ωστόσο, έχουν όλες συγκεκριμένες απαντήσεις στα προβλήματα του σήμερα. Πάνω απ' όλα μας διδάσκουν μια θεμελιώδη κατανόηση που όλες μοιράζονταν και η οποία είναι ο λόγος για τον οποίο δεν ακύρωσαν η μία την άλλη κατά τη διάρκεια των αιώνων, αλλά έχουν κάνει τη σοφία ο ένας του άλλου πηγή αμοιβαίας εμπλοκής και εμπλουτισμού: ο Έλληνας, ο Ρωμαίος, ο Εβραίος και ο Χριστιανός αναγνώρισαν όλοι την ίδια αλήθεια που, σύμφωνα με τα λόγια του Πλάτωνα, σημαίνει ότι «όχι ο άνθρωπος, αλλά ο θεός, πρέπει να είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων». Στην λαμπρή ομιλία του ενώπιον του γερμανικού κοινοβουλίου το 2011, ο Πάπας Βενέδικτος ΙΣΤ' ολοκλήρωσε αυτή τη δήλωση λέγοντας: ρητό:
Σε αντίθεση με άλλες μεγάλες θρησκείες, ο Χριστιανισμός δεν πρότεινε ποτέ έναν αποκεκαλυμμένο νόμο στο Κράτος και στην κοινωνία, δηλαδή μια δικαιική τάξη που προκύπτει από την αποκάλυψη. Αντίθετα, έχει επισημάνει τη φύση και τη λογική ως τις αληθινές πηγές του δικαίου - και την αρμονία του αντικειμενικού και του υποκειμενικού λόγου, η οποία φυσικά προϋποθέτει ότι και οι δύο σφαίρες έχουν τις ρίζες τους στη δημιουργική λογική του Θεού.
Αυτή η ουσιαστική και καθημερινή ταπεινή στάση του ανθρώπου στην κοινωνία και στην κυβέρνηση είναι ο μόνος τρόπος για να σωθεί η ανθρωπότητα από μια ακόμη κάθοδο στον ολοκληρωτισμό και την υποδούλωση. Η επιλογή είναι πραγματικά δική μας.
-
Ο Christiaan Alting von Geusau είναι πτυχιούχος Νομικής από το Πανεπιστήμιο του Leiden (Ολλανδία) και το Πανεπιστήμιο της Heidelberg (Γερμανία). Απέκτησε με άριστα το διδακτορικό του στη φιλοσοφία του δικαίου από το Πανεπιστήμιο της Βιέννης (Αυστρία), γράφοντας τη διατριβή του με θέμα «Ανθρώπινη Αξιοπρέπεια και το Δίκαιο στην Ευρώπη μετά τον πόλεμο», η οποία δημοσιεύθηκε διεθνώς το 2013. Μέχρι τον Αύγουστο του 2023 ήταν Πρόεδρος και Πρύτανης του Καθολικού Πανεπιστημίου ITI στην Αυστρία, όπου συνεχίζει να κατέχει θέση καθηγητή στο Δίκαιο και την Εκπαίδευση. Είναι επίσης επίτιμος καθηγητής στο Πανεπιστήμιο San Ignacio de Loyola στη Λίμα του Περού, είναι Πρόεδρος του Διεθνούς Δικτύου Καθολικών Νομοθετών (ICLN) και Διευθύνων Σύμβουλος της Ambrose Advice στη Βιέννη. Οι απόψεις που εκφράζονται σε αυτό το δοκίμιο δεν είναι απαραίτητα εκείνες των οργανισμών που εκπροσωπεί και ως εκ τούτου έχουν γραφτεί με προσωπικό τίτλο.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
