ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Ήμουν τυχερός που μεγάλωσα ως γιος ενός ανθρώπου με μεγάλη περιέργεια, εγκυκλοπαιδικό μυαλό και, ίσως πάνω απ' όλα, με μια πολύ ειλικρινή ενασχόληση με το πρόβλημα της ηθικής ζωής σε έναν αμαρτωλό κόσμο γεμάτο, χωρίς εξαίρεση, με εκ γενετής αμαρτωλούς ανθρώπους.
Στο τραπέζι μας και σε μεγάλες βόλτες με το αυτοκίνητο, αναρωτιόταν συνεχώς για ερωτήσεις που του προκαλούσαν οι αναγνώσεις του, ας πούμε, του Αγίου Παύλου, του Teilhard de Chardin ή του John Rawls, και μας ζητούσε να απαντήσουμε στην ερμηνεία που του έδινε για τις ιδέες τους.
Προσκαλώντας μας να γίνουμε συμμετέχοντες σε μια πνευματική διαδικασία στην οποία, με βάση τα σημερινά αναπτυξιακά πρότυπα που υποθέτουμε ότι τα παιδιά είναι εύθραυστα και αδαή, δεν ήμασταν προετοιμασμένοι να συμμετάσχουμε, μας έστελνε ένα σημαντικό μήνυμα: ποτέ δεν είναι πολύ νωρίς για να αρχίσουμε να σκεφτόμαστε το είδος του ατόμου που θέλουμε να είμαστε στην πορεία αυτού του δώρου που ονομάζεται ζωή.
Νομίζω ότι προσπαθούσε επίσης να μας εντυπώσει ότι όλα τα ταξίδια ανακάλυψης ξεκινούν με τον θαυμασμό και τον χείμαρρο των αναπάντητων ερωτημάτων που αναπόφευκτα ακολουθούν, και ότι πολλές, αν όχι οι περισσότερες, από τις απαντήσεις σε αυτή την ατελείωτη καταιγίδα ερωτημάτων θα μπορούσαν να βρεθούν στο παρελθόν.
Αυτή η πνευματική εξύμνηση του παρελθόντος—αλλά σε καμία περίπτωση περιφρονητική για το παρόν ή το μέλλον (ήμασταν αργοπορημένοι 20th αιώνα άλλωστε!)—που είχε ως πρότυπο τον πατέρα μου, επικυρώθηκε μέσω των συχνών επαφών μου με τους παππούδες και τις γιαγιάδες μου, τους θείους και τις θείες μου, ανθρώπους που όλοι είχαν μια πολύ έντονη αίσθηση ότι προέρχονταν από συγκεκριμένους γεωγραφικούς, εθνικούς, εθνοτικούς και θρησκευτικούς «τόπους» και που έτσι πίστευαν ότι ήταν φυσικό να προσπαθούν να κατανοήσουν πώς οι παραδόσεις αυτών των βασιλείων τους είχαν διαμορφώσει και τις διάφορες κοινωνικές ομάδες με τις οποίες ταυτίζονταν.
Με πιο συνοπτικά λόγια, προσπαθούσαν συνεχώς να εντοπίσουν τις τροχιές της ζωής τους στον χώρο και τον χρόνο.
Εντοπισμός του εαυτού στον χώρο και τον χρόνο.
Θα μπορούσε να υπάρχει κάτι πιο βασικό στην ανθρώπινη υπόσταση; Καταγόμαστε από κυνηγούς και αγρότες. Και αν έχετε περάσει ποτέ χρόνο με οποιονδήποτε από τους δύο, ή απλώς έχετε ακούσει οποιονδήποτε από τους δύο τύπους ανθρώπων να μιλάνε για την ενασχόλησή τους με την τέχνη τους με οποιαδήποτε λεπτομέρεια, συνειδητοποιείτε ότι συνεχώς ελέγχουν και επανελέγχουν πού βρίσκονται στη ροή του χρόνου (αυγή, μεσημέρι, σούρουπο, φθινόπωρο, άνοιξη, καλοκαίρι, χειμώνας κ.λπ.) και κρατούν πολύ προσεκτικές σημειώσεις για τη συνεχώς μεταβαλλόμενη φύση των φυσικών χώρων που τους περιβάλλουν. Σαφώς, ένας αγρότης ή κυνηγός που δεν είναι σε θέση να είναι συνεχώς σε εγρήγορση για αυτά τα πράγματα θα ήταν μια γελοία και, αναμφίβολα, ανεπιτυχής φιγούρα.
Κι όμως, καθώς κοιτάμε γύρω μας, βλέπουμε όλο και περισσότερο ανθρώπους, ειδικά εκείνους που γεννήθηκαν μετά τα μέσα της δεκαετίας του '90, οι οποίοι έχουν σχεδόν εξ ολοκλήρου αναθέσει αυτές τις δεξιότητες της χιλιετίας στη συσκευή που κουβαλούν στα χέρια τους, βασιζόμενοι συχνά σε αυτήν και όχι στις δικές τους αισθήσεις για να κατανοήσουν τον φυσικό κόσμο που τους περιβάλλει.
Κάποιοι μπορεί να πουν: «Αλλά δεν είμαστε πλέον αγρότες και κυνηγοί-τροφοσυλλέκτες. Γιατί λοιπόν να μην χρησιμοποιήσουμε τα τεχνολογικά εργαλεία που έχουμε στη διάθεσή μας για να κατανοήσουμε τον κόσμο;»
Και, φυσικά, έχουν δίκιο, τουλάχιστον εν μέρει.
Το ζήτημα δεν είναι να πούμε «τα εργαλεία είναι κακά», «οι αισθήσεις είναι καλές» ή αντίστροφα, «οι αισθήσεις είναι καλές, τα εργαλεία κακά», αλλά μάλλον να διακρίνουμε ποιες δεξιότητες ή ένστικτα θεμελιώδους ανθρώπινης και προσωπικής φύσης μπορεί να χαθούν σε αυτή την μαζική ανάθεση των δεξιοτήτων της εμπειρικής παρατήρησης σε τεχνολογίες που δημιουργήθηκαν και λειτουργούσαν, τελικά, από... άλλα ανθρώπινα όντα, που όπως όλοι οι άλλοι στο είδος τους, έχουν μια έμφυτη επιθυμία να θέλουν μερικές φορές να ελέγχουν και να κυριαρχούν πάνω στους άλλους.
Και όχι μόνο οι άνθρωποι αναθέτουν τις βασικές τους παρατηρητικές δεξιότητες σε αυτούς τους ισχυρούς αγνώστους, αλλά ταυτόχρονα τους παραχωρούν πληθώρα πληροφοριών σχετικά με τους πιο ενδόμυχους φόβους και επιθυμίες τους, σημεία δεδομένων που, με τη σειρά τους, χρησιμοποιούνται για να χειραγωγήσουν αυτό που δύο από τα πιο ξεδιάντροπα μέλη αυτής της κατηγορίας των ελίτ μανιακών ελέγχου, Θάλερ και Σάνσταϊν, αποκαλούν την «αρχιτεκτονική επιλογής» γύρω μας με τρόπους που είναι συμβατοί με τα δικά τους συμφέροντα και όχι με τα δικά μας.
Μιλάμε για μονομερή αφοπλισμό ενώπιον ενός δυνητικά τρομακτικού εχθρού!
Αυτή η σύγχρονη πρακτική της αποτελεσματικής πρόσκλησης ισχυρών άλλων να χτίσουν Χωριά Ποτέμκιν για εμάς στον οπτικο-χωρικό τομέα βρίσκεται επίσης και στον χρονικό τομέα.
Επί αιώνες, τα άτομα έχουν κατανοήσει έμμεσα ότι αποτελούν έναν μικρό κρίκο σε μια άπειρη αλυσίδα οικογενειακής ή/και φυλετικής ύπαρξης και ότι, ενώ κάθε άτομο στην ηλικιακή του ομάδα είναι μοναδικό, οι τρόποι ύπαρξής του και η ταυτότητά του καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από τις γενετικές, συμπεριφορικές και πνευματικές κληρονομιές που τους κληροδότησαν οι πρόγονοί τους. Γνώριζαν επίσης, χάρη στις περίτεχνες τελετουργίες που είχαν όλες οι προ-σύγχρονες ανεπτυγμένες κοινωνίες γύρω από τον θάνατο - σχεδιασμένες ακριβώς για να εισαγάγουν όσους βρίσκονται πιο μακριά από τη γραμμή τερματισμού στην ισχυρή πανταχού παρουσία του - ότι η γήρανση και ο θάνατος θα μας υποδεχτούν όλους και ότι, επομένως, το κλειδί για να ζούμε καλά δεν έγκειται στην προσπάθεια να ευχηθούμε να εξαφανιστεί ο θάνατος, αλλά στην προσπάθεια, μέσω προσεκτικής συλλογής των παραδειγμάτων εκείνων που ήρθαν πριν από εμάς, να βρούμε κάτι που να προσεγγίζει το νόημα και την εκπλήρωση μέσα στον πεπερασμένο χρόνο μας στον πλανήτη.
Αλλά μετά ήρθε η νεωτερικότητα, και μέσα στα τελευταία 60 χρόνια περίπου, το φουσκωμένο με μπότοξ παιδί της, ο καταναλωτισμός. Το πρώτο ήθος υποδήλωνε ότι η ανθρωπότητα, αν χρησιμοποιούσε την ορθολογική πλευρά του νου της για να καταγράψει τις μαρτυρίες του παρελθόντος και του παρόντος, θα μπορούσε, σε πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, ίσως να ξετυλίξει τα πολλά μυστήρια του κόσμου.
Ωστόσο, ο καταναλωτισμός που τον απέκτησε αποφάσισε να εγκαταλείψει εντελώς την αναζήτηση σοφίας στο παρελθόν.
Το να σκέφτονται οι άνθρωποι υπερβολικά τις τρέχουσες πράξεις τους υπό το πρίσμα φθαρμένων ηθικών παραδειγμάτων, ενώ ήταν καλό για τον έλεγχο των παρορμήσεων, ήταν κακό για τις πωλήσεις. Ήταν πολύ πιο επικερδές να χρησιμοποιούν τα μέσα ενημέρωσης για να εξαλείψουν το παρελθόν ως έναν χειροπιαστό παράγοντα στη ζωή των περισσότερων ανθρώπων, ενώ χρησιμοποιούν τα ίδια μέσα ενημέρωσης για να διαδώσουν το μήνυμα ότι η αρπαγή όλων των υλικών αγαθών που μπορούν να αρπάξουν σήμερα και αύριο είναι ουσιαστικά το μόνο που έχει σημασία. Και δυστυχώς, πολλοί άνθρωποι έχουν μάθει γρήγορα να συμμορφώνονται με αυτά τα σιωπηρά διατάγματα.
Αλλά, φυσικά, κανείς δεν ρώτησε τα παιδιά για τίποτα από αυτά.
Όπως έχει πειστικά δείξει ο Robert Coles, τα μικρά παιδιά αναδύονται στη συνείδηση, όχι όπως συχνά υπονοείται, ως συμπεριφορικά κενά φύλλα, αλλά μάλλον ως ένθερμοι αναζητητές τόσο της δικαιοσύνης όσο και της ηθικής καθοδήγησης. Λαχταρούν να καταλάβουν γιατί βρίσκονται ανάμεσά μας, ακόμη πιο έντονα, που θα τα βοηθήσουν να πλοηγηθούν μέσα στα συχνά απειλητικά και συγκεχυμένα χάλια του κόσμου. Είναι -τουλάχιστον μέχρι τα εμπορικά μέσα ενημέρωσης να τραβήξουν την προσοχή τους και να τους στείλουν επανειλημμένα μηνύματα για το πόσο άκομψο είναι να το κάνουν αυτό- φυσικά γοητευμένα από τις ιστορίες που λένε οι μεγαλύτεροι ανάμεσά τους.
Γιατί να μην το κάνουν; Οι νέοι ακούνε τους ηλικιωμένους γύρω από φωτιές για χιλιετίες, δηλαδή για εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια περισσότερο από όσο τους έχει ζητηθεί να κάθονται σε τάξεις ή/και μπροστά σε οθόνες για να ακούσουν έναν σχετικά άγνωστο να εκπέμπει γενικά άχαρες απαγγελίες για κάτι που προωθούν ως γνώση.
Στην αρχή, φυσικά, αυτοί οι «διάλογοι» γύρω από τη φωτιά και το τραπέζι του φαγητού είναι αρκετά μονόπλευροι. Με τον καιρό, ωστόσο, το παιδί αρχίζει να αντιμιλάει, ένας άλλος τρόπος να πει ότι αρχίζει να προσφέρει τη δική του ερμηνεία στις ιδέες που ασπάζονται οι μεγαλύτεροί του.
Αυτή είναι η πραγματική αρχή της διαδικασίας σχηματισμού της ατομικής ταυτότητας, ένα θεμελιώδες μέρος της οποίας, φυσικά, είναι η καθιέρωση των εσωτερικών κωδίκων ηθικής και δεοντολογίας του νεότερου ατόμου. Η συχνά φοβερή και θρηνούμενη εφηβική εξέγερση είναι, στον πυρήνα της, απλώς μια ιδιαίτερα έντονη εκδοχή της διαλογικής διαδικασίας.
Τι γίνεται όμως αν, επειδή δεν θέλουμε να φανούμε αυταρχικοί, ή, πιο αξιολύπητα, επειδή δεν έχουμε αφιερώσει χρόνο για να εδραιώσουμε ένα σύνολο ηθικών πεποιθήσεων άξιο επιχειρηματολογίας στη ζωή μας, εμείς οι πρεσβύτεροι δεν καταφέρουμε να τηρήσουμε το δικό μας μέρος αυτής της ουσιαστικής διαδικασίας;
Αυτό κάνουμε κάθε φορά που επιτρέπουμε στα παιδιά να τρώνε μόνα τους στα δωμάτιά τους μπροστά στους υπολογιστές τους ή τους επιτρέπουμε να κοιτάζουν τα τηλέφωνά τους αντί για τα πρόσωπά μας στο τραπέζι. Στην ουσία, τους ανακοινώνουμε ότι εμείς οι ίδιοι δεν έχουμε εμπλακεί σε έναν έντονο διάλογο με τον κόσμο γύρω μας ή δεν έχουμε ζήσει μια εξελιγμένη ζωή και, ως εκ τούτου, δεν έχουμε πολλά να τους προσφέρουμε για να χαράξουμε μια πορεία που θα τους επιτρέψει να ζήσουν σε αρμονία με τα θεόδοτα χαρίσματά τους ή να ακολουθήσουν τη δική τους εκδοχή της καλής ζωής.
Το χειρότερο απ' όλα είναι ότι τους παραδεχόμαστε ότι δεν έχουμε τη θέληση να δώσουμε προσοχή στο θαύμα που είναι, και θα θέλαμε εξίσου σύντομα να πάρουν τα μαθήματά τους για τη ζωή από απρόσωπους εταιρικούς φαντάσματα που παράγουν διαδικτυακά σκουπίδια και των οποίων η μόνη μέριμνα είναι να αυξήσουν τα δικά τους κέρδη.
Η πράξη του να γίνει κανείς ένα συνειδητό και, ελπίζουμε, ηθικό ον έχει επικεντρωθεί, για χιλιετίες, σε μια πολύ απλή διαλογική διαδικασία: μια διαδικασία στην οποία το παιδί μαθαίνει να βλέπει το στιγμιαίο και συχνά αποπροσανατολιστικό μπαράζ αισθητηριακών ερεθισμάτων που ο κόσμος μεταδίδει στο άπειρο μυαλό του, υπό το φως της αποκτημένης σοφίας εκείνων που το προηγήθηκαν στο ταξίδι της ζωής.
Ναι, ορισμένοι πρεσβύτεροι θα επιδιώξουν με τη βία και απερίσκεπτα να επιβάλουν το όραμά τους για τη ζωή στους νέους. Και πολλοί από τους νέους θα απορρίψουν αντανακλαστικά οτιδήποτε προσπαθούν να τους πουν οι πρεσβύτεροι, όπως είναι δικαίωμά τους. Το γεγονός ότι τα πράγματα συχνά καταρρέουν προς αυτή την κατεύθυνση δεν θα πρέπει να μας εκπλήσσει, καθώς ακόμη και οι πιο φθαρμένες κοινωνικές διαδικασίες δεν λειτουργούν ποτέ τέλεια. Πόσο συχνά συμβαίνει αυτό, δεν μπορούμε να είμαστε σίγουροι.
Αυτό που γνωρίζουμε, ωστόσο, είναι ότι αν ο ενήλικας σε αυτήν την εξίσωση δεν εμφανιστεί ποτέ, η διαδικασία δεν θα ξεκινήσει ποτέ, και το παιδί που αναζητά δικαιοσύνη θα μείνει, όπως συμβαίνει με πολλούς σήμερα, να βασίζεται σε ανήθικες εταιρικές και κυβερνητικές οργανώσεις που μιλούν μαζί τους μέσω τηλεφώνου για να συναρμολογήσουν κάποια αίσθηση του τι σημαίνει να ζεις μια στοχαστική και ηθική ζωή.
Πιστεύουμε πραγματικά ότι μπορούμε να δημιουργήσουμε έναν καλύτερο κόσμο στο μέλλον, όταν τόσοι πολλοί από εμάς συνεχίζουμε να ταΐζουμε τα παιδιά μας στη μηχανή με αυτόν τον τρόπο;
-
Ο Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar και Brownstone Fellow, είναι Ομότιμος Καθηγητής Ισπανικών Σπουδών στο Trinity College στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όπου δίδαξε για 24 χρόνια. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα ιβηρικά κινήματα εθνικής ταυτότητας και στη σύγχρονη καταλανική κουλτούρα. Τα δοκίμιά του έχουν δημοσιευτεί στο Words in The Pursuit of Light.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
