ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Η σημερινή γενιά βρίσκεται μπροστά σε μια γιγαντιαία ειρωνεία της ιστορίας - τουλάχιστον αν λάβουμε υπόψη την ανθρώπινη ιστορία, όπως έχει συμβεί από τον 19ο αιώνα.th αιώνα, ως ιστορία ανάπτυξηΔεν ήταν μόνο το Ρομαντικά Το ενδιαφέρον του κινήματος για το μεσαιωνικό παρελθόν και την ιστορία, αλλά ιδιαίτερα για το GWF του Χέγκελ διαλεκτική φιλοσοφία του πνεύματος, και αργότερα, ο Κάρολος Ο Δαρβίνος θεωρία της εξέλιξης, η οποία έστρεψε την προσοχή ανάπτυξη ως ένα εξέχον χαρακτηριστικό της ιστορίας.
Περιττό να τονιστεί, αυτό υπονοεί ότι η ιστορία σε όλες τις εκφάνσεις της τείνει να εξελίσσεται σε «αέναηυψηλότερος επίπεδα, είτε πολιτισμού είτε βιολογικής φύσης, ανάλογα με το τι κατανοεί κανείς ως μέτρο του «ανώτερου». Ήταν σαν η ιστορία ως ατελείωτο διαδικασια μας ανακαλύφθηκε για πρώτη φορά ως τέτοιο τον 19ο αιώναth αιώνα, ως Φράνκλιν Baumer υποστήριξε στο μνημειώδες έργο του Σύγχρονη Ευρωπαϊκή Σκέψη (1977).
Λοιπόν, τι είναι ειρωνεία της ιστορίας, σήμερα, δεδομένης της ευρείας αντίληψής της ως ιστορίας ανάπτυξης; Με λίγα λόγια: φαίνεται ότι η ανάπτυξη, τουλάχιστον ως κίνηση προς «ανώτερα» επίπεδα ύπαρξης, έχει σημειώσει κατακόρυφη πτώση. Δεν θα συμφωνούσαν όλοι με αυτό, φυσικά, ιδιαίτερα εκείνοι στην ανθρώπινη φυλή που θεωρούν την τεχνολογία (ειδικά με το πρόσχημα της Τεχνητής Νοημοσύνης) αποκλειστικά ως κριτήριο για την ανάπτυξη.
Ωστόσο, χρειάζεται μόνο λίγη σκέψη για να συνειδητοποιήσουμε ότι η τεχνολογική ανάπτυξη αυτή καθαυτή - ή, για την ακρίβεια, η ανθρώπινη χρήση της τεχνολογίας - δεν ισοδυναμεί με ανάπτυξη ως βελτίωση, όπως προσπάθησα να δείξω στο άρθρο μου. φόρτωσης μήνυμα, η οποία επικεντρώθηκε στη χρήση των smartphones. Αποδείχθηκε ότι, σύμφωνα με τις αρχές σχετικά με τη σχέση μεταξύ ανθρώπων και smartphones, τους υπερβολική Η χρήση στην πραγματικότητα οδηγεί σε υποβάθμιση της ανθρώπινης φυλής. Το θέμα είναι να βρεθεί μια ισορροπία μεταξύ της χρήσης της τεχνολογίας και των εξανθρωπιστικών δραστηριοτήτων όπως η συζήτηση.
Πριν επιστρέψω στο ζήτημα της αναπτυξιακής παλινδρόμησης, η οποία πιστεύω ότι ισχύει σήμερα, επιτρέψτε μου να σκιαγραφήσω εν συντομία το ιστορικό αυτού του ισχυρισμού. Δεν χρειάζεται να σταθώ στο εξελικτική ανάπτυξη του είδους μας, πριν από την άφιξή μας ως Ομοφυλόφιλος (και Γκιάνα) σάπιενς σάπιενς (ο διπλά σοφός άνθρωπος – ένας ειρωνικός τίτλος από μόνος του, δεδομένης της κραυγαλέας έλλειψης σοφίας μεταξύ της πλειοψηφίας των λεγόμενων ηγετών μας σήμερα)· αρκεί να πούμε ότι τα ονόματα των (προφανώς) άμεσων προκατόχων μας, Homo habilis (ο εύχρηστος άνθρωπος) και Ομοφυλόφιλος erectus (ο όρθιος άνθρωπος) αντικατοπτρίζει ένα είδος εξέλιξης, με το όνομα του δικού μας είδους να αντικατοπτρίζει την υποτιθέμενη κορωνίδα της ακολουθίας. Και ανάμεσα στο δικό μας είδος, υπήρξε η ανάπτυξη από κυνηγούς-τροφοσυλλέκτες έως αγρότες.
Ας προχωρήσουμε γρήγορα στους αρχαίους πολιτισμούς, και συγκεκριμένα σε εκείνους που μας έδωσαν τα μέσα για να αναπτύξουμε περαιτέρω τον ανθρώπινο πολιτισμό. Υπάρχει το Εβραϊκό αλφάβητο χρονολογείται σχεδόν 4,000 χρόνια πριν, γεγονός που επέτρεψε την ανάπτυξη, δεδομένου ότι ήταν το πρώτο σύστημα γραφής που χρησιμοποιούσε λιγότερους από 30 χαρακτήρες (ο ορισμός του αλφαβήτου), πράγμα που σήμαινε ότι ο καθένας μπορούσε να μάθει να γράφει, όχι μόνο οι γραφείς. Άλλα συστήματα γραφής που προηγούνταν αυτού (όπως η σφηνοειδής) συχνά χρησιμοποιούσαν σχεδόν χίλια σύμβολα.
Ενώ η θρησκεία είναι συνήθως μια εκπολιτιστική δύναμη, υπό το πρίσμα του αναμφισβήτητα εγγενούς συντηρητισμού της, δεν είναι απαραίτητα αναπτυξιακή. Για παράδειγμα, η εμφάνιση της φιλοσοφίας στους αρχαίους Έλληνες κατέστη αναμφισβήτητα δυνατή χάρη στο απουσία μιας συντηρητικής ομάδας ιερέων, η οποία θα μπορούσε να απαγορεύσει την ορθολογική έρευνα με βάση θρησκευτικά κριτήρια. Εξ ου και αυτό που συχνά ονομάζεται «ελληνικό θαύμα» - η εμφάνιση και η ανάπτυξη της φιλοσοφίας στην αρχαία Ελλάδα γύρω στον έκτο αιώνα π.Χ., αφήνοντας πίσω θρησκευτικές και μυθολογικές αφηγήσεις για πράγματα, γεγονότα και την προέλευσή τους.
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι όσα έχω γράψει μέχρι στιγμής για την ανάπτυξη αντιστοιχούν σε του Φρόυντ εποικοδομητική ζωτική δύναμη, δηλαδή Eros. Οχι αυτό Θάνατος, ή το καταστροφικό ένστικτο θανάτου, απουσιάζει πάντα – όταν κάτι ή κάποιος γερνάει και τελικά πεθαίνει, επιβάλλεται. Αλλά εδώ μιλάμε για την κυριαρχία των πολιτισμικών δυνάμεων, όπως όταν ένας ολόκληρος πολιτισμός – όπως αυτός των Ρωμαίων τον πέμπτο αιώνα μ.Χ. – φθίνει και τελικά πέφτει κάτω από το βάρος του ΘάνατοςΗ ίδια διαδικασία μπορεί να παρατηρηθεί και σήμερα, εκτός από το ότι η ομάδα ψυχοπαθών στο Παγκόσμιο Οικονομικό Φόρουμ και στον ΠΟΥ, η οποία οδηγεί στην παγκόσμια πολιτισμική πτώση, θέλει αυτή να συμβεί μέσα σε μια δεκαετία, αντί για μια περίοδο άνω του ενός αιώνα, όπως συνέβαινε συνήθως.
Παραδόξως, αυτοί οι άνθρωποι -απολίτιστοι ηλίθιοι από κάθε άποψη, εκτός ίσως από τη λατρεία τους στην Τεχνητή Νοημοσύνη (σαν να ήταν αυτό σημείο αναφοράς για το αν είναι κανείς πολιτισμένος) - θέλουν να αναιρέσουν περισσότερες από δύο χιλιετίες πολιτισμού και να τον αντικαταστήσουν με μια σκιά του προηγούμενου εαυτού του, που κυβερνάται από την Τεχνητή Νοημοσύνη. Όχι ότι αυτές οι δύο χιλιετίες δεν παρουσίασαν σκαμπανεβάσματα. Η αναφορά μου στη Ρώμη ήδη υπονοεί το αντίθετο. Αλλά σκεφτείτε τα πολιτιστικά επιτεύγματα κατά τη διάρκεια αυτών των αιώνων στη Δύση.
Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί με συγκρίσιμους όρους για την ινδική, την κινεζική ή την ιαπωνική και μια σειρά από άλλες κουλτούρες, αν και εδώ επικεντρώνομαι στις δυτικές αντίστοιχες, εν μέρει επειδή οι δυτικές πολιτισμικές αξίες έχουν στοχοποιηθεί από τους παγκοσμιοποιητές τεχνοκράτες - για προφανείς λόγους, οι οποίοι έχουν να κάνουν με το προβληματισμός πνεύμα της Δύσης – αυτό που η Τζούλια Κρίστεβα αποκαλεί πνεύμα του «επανάσταση' στον ευρωπαϊκό πολιτισμό.
Αυτά τα επιτεύγματα περιλαμβάνουν τα λογοτεχνικά, καλλιτεχνικά, αρχιτεκτονικά και φιλοσοφικά έργα των αρχαίων Ελλήνων, των Ρωμαίων, του Χριστιανικού Μεσαίωνα, της Αναγέννησης, της Μεταρρύθμισης και της πρώιμης και ύστερης Νεότερης Εποχής μέχρι σήμερα, την εποχή της λεγόμενης μεταμοντερνικότητας.
Ο αρχαίος Έλληνες τραγικοί και κωμικοί συγγραφείς, όπως ο Σοφοκλής, ο Ευριπίδης, ο Αισχύλος, ο Μένανδρος και ο Αριστοφάνης, οι αρχιτέκτονες και οι γλύπτες τους όπως Phidias, και τα δικά τους φιλόσοφοι – συμπεριλαμβανομένων κυρίως των προσωκρατικών, του Σωκράτη, του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη – έθεσαν τα θεμέλια για την αιώνια ανάπτυξη της δυτικής φιλοσοφίας. Η νεοφασιστική κλίκα δεν θα συμπαθούσε καθόλου κανέναν από αυτούς, επειδή οι διαφορές και η συνέχεια μεταξύ τους αντανακλούν το πνεύμα της κριτικής οικειοποίησης, της συζήτησης και των εποικοδομητικών διαφορών – κάτι που οι παγκοσμιοποιητές απεχθάνονται.
Μια ματιά σε ολόκληρο το φάσμα της καλλιτεχνικής, αρχιτεκτονικής, φιλοσοφικής και επιστημονικής ανάπτυξης από τους αρχαίους Έλληνες μέχρι πρόσφατα – γύρω στο 2020, όταν η επιστήμη διαφθάρηκε από τη νεοφασιστική ιδεολογία – αρκεί για να επιβεβαιώσει την άνοδο, παρά τις διαλείπουσες αντιξοότητες, της Eros στον δυτικό πολιτισμό (σε μεσαιωνική και αναγεννησιακή τέχνη και αρχιτεκτονική, βλέπε αυτό, για παράδειγμα). Ένα υπέροχο βιβλίο για να κατανοήσει κανείς αυτό σε σχέση με τον τρόπο με τον οποίο η σύγχρονη φυσική και η καλλιτεχνική καινοτομία σχετίζονται με απροσδόκητους τρόπους, είναι το βιβλίο του χειρουργού που έγινε φιλόσοφος Leonard Shlain. Τέχνη και Φυσική – κανείς που έχει διαβάσει αυτό το βιβλίο με κατανόηση δεν θα μπορούσε να αμφισβητήσει την ικανότητα των ανθρώπων να τιμούν Eros στις ακούραστες δημιουργικές τους προσπάθειες.
Είναι αδύνατο να αποδώσουμε δικαιοσύνη σε όλα αυτά σε ένα σύντομο κείμενο. Αρκεί να πούμε ότι, εστιάζοντας μόνο στα κορυφαία σημεία της ιστορίας της φιλοσοφίας (ή σε οποιονδήποτε από τους άλλους τομείς δημιουργικής πολιτιστικής συμβολής που αναφέρθηκαν παραπάνω), μας δίνει μια ουσιαστική εικόνα των πολιτιστικών κορυφών που σημειώθηκαν κατά τη διάρκεια περισσότερων από 2,000 ετών - επιτεύγματα, θα πρέπει να τονίσω, που οι παγκοσμιοποιητές τεχνοκράτες θέλουν ουσιαστικά να καταστρέψουν, στη χειρότερη περίπτωση, ή να κρύψουν κάτω από το χαλί, στην καλύτερη περίπτωση. Σε όποιον έχει παρακολουθήσει προσεκτικά, θα πρέπει να είναι σαφές ότι, σε περίπτωση που πετύχουν, θα πρόκειται για πολιτιστική αυτοκτονία για τη Δύση. Δεν πρέπει να επιτρέψουμε να συμβεί αυτό.
Υπό το πρίσμα του αδιαμφισβήτητου μίσους που τρέφουν οι νεοφασίστες για τον Χριστιανισμό – όπως αντικατοπτρίζεται εμφανώς στην εικονογραφία του Τελετή έναρξης των Ολυμπιακών Αγώνων του Παρισιού πρόσφατα – φανταστείτε να εξαφανίζετε τις πολιτιστικές συνεισφορές αυτής της παγκόσμιας θρησκείας, από St AugustineΗ εκπληκτική, πρώιμη μεσαιωνική ερμηνεία της φιλοσοφίας του Πλάτωνα με χριστιανικούς όρους, ή αναλογικά, στα τέλη του Μεσαίωνα, ο Άγιος Τόμας ΑκινάΗ φιλοσοφική-χριστιανική επανερμηνεία του έργου του Αριστοτέλη.
Ή φανταστείτε να αρνείστε την αρχιτεκτονική νομιμότητα της ρομανικής παράδοσης ή της γοτθικής, ή να «ακυρώνετε» (κάτι που τόσο πολύ αρέσει στην κλίκα και τους πράκτορές της) τη λογοτεχνική ιδιοφυΐα του Dante Alighieri'S Divina commedia, ή το διαχρονικά εμπνευσμένο έργο του Τζον Μίλτον, του Γουίλιαμ Σαίξπηρ, του πολυμαθούς Γιόχαν Βόλφγκανγκ φον Γκαίτε, Jane Austen, Βιρτζίνια Γουλφ, και άλλα, πάρα πολλά για να τα αναφέρω. Και επιπλέον, δεν έχω καν αναφερθεί στον θησαυρό των μουσικών και καλλιτεχνικών έργων ιδιοφυΐας που μας κληροδοτήθηκαν, από τον Μπαχ, τον Μότσαρτ και τον Μπετόβεν μέχρι τον Μιχαήλ Άγγελο, τον Ντα Βίντσι, τον Ροντέν, τον Πικάσο και άλλους.
Όλα αυτά, πρέπει να σας υπενθυμίσω, βρίσκονται στο στόχαστρο των νεοφασιστών.. Γιατί; Επειδή η τέχνη, η λογοτεχνία, η φιλοσοφία και η επιστήμη διεγείρουν την κριτική σκέψη, τη σκέψη και τη δράση – τίποτα από τα οποία η κλίκα δεν μπορεί να ανεχθεί, όπως έχουν δείξει η λογοκρισία και η εκβιαστική εκμετάλλευση των τελευταίων πέντε ετών.
Ίσως θα έπρεπε να ξεχωρίσω εδώ τον «φιλόσοφο του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού», διότι χωρίς την κοσμοϊστορική, τριμερή άρθρωσή του των περιγραμμάτων του νέου που εκδηλώνονται από τη «λογική» στον 18ο αιώνα.th αιώνα, θα μας έλειπαν τα πνευματικά μέσα για να πλοηγηθούμε στις διακριτές ορθολογικές μορφές που αποτελούν τη νεωτερικότητα, τελικά πέρα από την επιρροή της μεσαιωνικής εννοιολόγησης. Το άτομο για το οποίο μιλάω είναι Immanuel Kant (1724-1804), φυσικά, του οποίου την γενέτειρα είχαμε την τύχη να επισκεφτούμε πρόσφατα με την ευκαιρία των 300th επέτειο της γέννησής του μέσω διεθνούς διάσκεψη στο Καλίνινγκραντ της Ρωσίας.
Το φιλοσοφικό έργο του Καντ περιλαμβάνει αυτά που πρέπει να θεωρηθούν ως τα σημαντικότερα έργα του, δηλαδή τα «τρία» του. Κριτικές – του/τηςΚαθαρός Λόγος«(με βάση τα θεμέλια και τα όρια της ανθρώπινης γνώσης, συμπεριλαμβανομένης της επιστήμης),»Πρακτικός Λόγος«(σχετικά με την ανθρώπινη επιθυμία και την «κατηγορική προσταγή» στην ηθική) και του «Απόφαση(σχετικά με την ορθολογική ικανότητα που μας επιτρέπει να κρίνουμε σχετικά με τη γνώση, αλλά και την ομορφιά στη φύση και την τέχνη).
Αυτό που απέδειξε ήταν ότι, σε καθέναν από αυτούς τους ξεχωριστούς τομείς στους οποίους χρησιμοποιούμε τη λογική, κυριαρχούν διαφορετικές αρχές και κριτήρια. Ήταν ιδιαίτερα το τρίτο κρίσιμος (της Κρίσης) που άσκησε τεράστια επιρροή στους διαδόχους του Καντ και συνέβαλε σημαντικά στην εμφάνιση του ρομαντικού κινήματος. Για οποιονδήποτε αρνείται το σημαντικό πολιτιστικό βάρος του έργου του Καντ όσον αφορά την ανάπτυξη της δυτικής πνευματικής παράδοσης – όπως αναμφίβολα θα έκαναν οι παγκοσμιοποιητές, δεδομένης της κρίσιμης σοβαρότητάς του – θα αποτελούσε απόδειξη της οπισθοδρόμησής τους ή της άγνοιάς τους, ή και των δύο.
Αξίζει επίσης να αναφερθεί ένας από τους διαδόχους του Καντ στον γερμανικό «ιδεαλισμό», δηλαδή ο Γκέοργκ Βίλχελμ Φρίντριχ. Χέγκελ, του οποίου τη διαλεκτική φιλοσοφία ανέφερα στην αρχή. Ο Χέγκελ έδωσε στο έργο του Καντ μια ιστορική τροπή, ας πούμε, με το εντυπωσιακό αποτέλεσμα να δημιουργήσει μια πανοραμική επισκόπηση της ανάπτυξης αυτού που ονόμασε «Πνεύμα» (Geist, που μερικές φορές μεταφράζεται και ως «Νους'), από τις πρώτες εκδηλώσεις του μέχρι την κορύφωσή του σε αυτό που ο Χέγκελ αντιλαμβανόταν (για να το θέσω απλά) ως το «Σίτλιχ Γκεζέλσαφτ«ή «ηθική κοινωνία». Η τελευταία θα χαρακτηριζόταν από τη γενική «εσωτερικοποίηση» αποδεκτών κοινωνικών και ηθικών αξιών και ηθών, η οποία θα επέτρεπε στους ανθρώπους να ζουν μαζί φιλικά, προικισμένοι με την ορθολογική ικανότητα να επιλύουν τις διαφορές τους χωρίς απαραίτητα να εμπλέκονται σε συγκρούσεις.
Ο λόγος που το αναφέρω αυτό θα πρέπει να είναι προφανής: στο πλαίσιο μιας τόσο ορθολογικά αισιόδοξης προσδοκίας όπως αυτή του Χέγκελ –όπου οι άνθρωποι θα ήταν ικανοί να διαπραγματευτούν κοινωνικές και πολιτικές διαφορές ως ώριμα ορθολογικά όντα– η σημερινή πραγματικότητα μιας απροκάλυπτης κατάληψης της παγκόσμιας εξουσίας, αν και συγκαλυμμένη μέσω της μιντιακής ενασχόλησης με το gaslighting (στην οποία φαίνεται να εμπίπτει η πλειοψηφία των ανθρώπων), αποτελεί μια σαφή αποκήρυξη της αισιοδοξίας του Χέγκελ.
Στην εποχή μας, ο Γερμανός φιλόσοφος Γιούργκεν Χάμπερμας (ο οποίος θα μπορούσε να χαρακτηριστεί ως ο «σύγχρονος Χέγκελ») έχει διατυπώσει μια φιλοσοφία «επικοινωνιακής δράσης» η οποία ήταν εξίσου αισιόδοξη όσον αφορά την επίλυση των συγκρούσεων και των διαφορών μέσω της ανοιχτής, ειλικρινούς επικοινωνίας. Οι προσδοκίες του, επίσης, έχουν διαψευσθεί κατηγορηματικά από τις κατάφωρα παράλογες ενέργειες της νεοφασιστικής κλίκας, οι οποίες έχουν χλευάσει την ανάπτυξη με την έννοια της »ορθολογική ανάπτυξη".
Δεν είναι δύσκολο να προβλέψει κανείς την αντίδραση των μελών της καταστροφικής κλίκας στον ισχυρισμό μου ότι έχουν ανατρέψει την ανάπτυξη. Θα υποστήριζαν ότι βρίσκονται στη διαδικασία, ακριβώς, περαιτέρω ανάπτυξη, εκτός από το ότι η κατανόησή τους για αυτήν την έννοια είναι δραστικά διαφορετική από εκείνη του ορθολογική ανάπτυξη με την περιεκτική έννοια του «ορθολογικού». Αντίθετα, θα περιόριζαν τόσο την «ανάπτυξη» όσο και το «ορθολογικό» σε κάτι πολύ γνωστό στη φιλοσοφία, δηλαδή την «τεχνική ανάπτυξη» και την «τεχνική (εργαλειακή) ορθολογικότητα» – κάτι που ο Χάμπερμας πιστεύει ότι θα μπορούσε να ξεπεραστεί με την επικοινωνιακή δράση.
Αλλά ο Χάμπερμας δεν λαμβάνει υπόψη αυτό που μπορεί να ακούγεται σαν μια παλιομοδίτικη, άσχετη έννοια σήμερα - αυτή του ανόθευτος κακό – κάτι που εκδηλώνεται αναμφισβήτητα στις ενέργειες των παγκοσμιοποιητών. Είναι εύκολο να υιοθετήσουμε την τεχνική ορθολογικότητα όπως ενσαρκώνεται στην προηγμένη ψηφιακή τεχνολογία if Δεν έχει κανείς ενδοιασμούς για τον τρόπο με τον οποίο αυτό χρησιμοποιείται και εφαρμόζεται - για παράδειγμα στην τεχνική παραγωγή αυτού που έχει αποδειχθεί δολοφονικών γενετικών-χημικών ουσιών mRNA που μεταμφιέζονται σε «εμβόλια». Και αυτό, αναμφίβολα, οι νεοφασίστες θα το θεωρούσαν ως «ανάπτυξη», αλλά η ανάπτυξη χωρίς ηθική. Δεν υπάρχει καμία ομοιότητα με ηθική ή ηθικά υπεύθυνη συμπεριφορά εκ μέρους τους.
Άθελά του θυμάται κανείς τη σοβαρή προειδοποίηση που εξέδωσε ο Χάιντεγκερ τον (τελευταίο) συνέντευξη έδωσε σε Der Spiegel στη Γερμανία, όπου προειδοποίησε για την περίφημη προειδοποίησή του ότι «μόνο ένας θεός μπορεί ακόμα να μας σώσει». Έδωσε αυτά τα λόγια στο πλαίσιο της ριζοσπαστικής του στάσης. κρίσιμος της τεχνολογίας, την οποία διατύπωσε ως το «πλαίσιο» με βάση το οποίο οι σύγχρονοι άνθρωποι κατανοούσαν τα πάντα, εις βάρος τους, στο βαθμό που υποβιβάζει τα πάντα σε ένα απλό «μόνιμο απόθεμα», έτσι ώστε τα πράγματα, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, να χάνουν την ιδιαίτερη ύπαρξή τους.
As κάποιος Όσοι εργάζονται στον τομέα της φιλοσοφίας της τεχνολογίας, μπορώ μόνο να πω ότι πολύ λίγοι άνθρωποι έχουν λάβει υπόψη την προειδοποίηση του Χάιντεγκερ. Αντίθετα, μου φαίνεται ότι η σχέση μεταξύ ανθρώπων και τεχνολογίας -ιδίως όπως φαίνεται στην αξιοποίηση της Τεχνητής Νοημοσύνης από μέλη της κλίκας- έχει φτάσει στο σημείο όπου θα χρειαζόταν τεράστια προσπάθεια από την πλευρά των λογικών ανθρώπων για να υιοθετήσουν μια πιο ισορροπημένη στάση απέναντι στην τεχνολογία, όπου τη χρησιμοποιούμε προς όφελός μας, χωρίς να πέφτουμε θύματα της τάσης να της επιτρέπουμε να μας χρησιμοποιεί.
Άλλωστε, δύσκολα μπορεί κανείς να μιλήσει με πειστικότητα για «ανθρώπινη ανάπτυξη» εάν ο όρος «ανθρώπινος» σε αυτή τη φράση αντικατασταθεί (και εξαλειφθεί) από τον όρο «τεχνικός» ή «τεχνολογικός». Οι νεοφασίστες δεν θα ήθελαν τίποτα περισσότερο από το να συμβεί αυτό οριστικά.
Δεν πρέπει να επιτρέψουμε να συμβεί αυτό.
-
Ο Bert Olivier εργάζεται στο Τμήμα Φιλοσοφίας του Πανεπιστημίου του Ελεύθερου Κράτους. Ο Bert κάνει έρευνα στην ψυχανάλυση, τον μεταδομισμό, την οικολογική φιλοσοφία και τη φιλοσοφία της τεχνολογίας, τη λογοτεχνία, τον κινηματογράφο, την αρχιτεκτονική και την αισθητική. Το τρέχον έργο του είναι «Κατανόηση του υποκειμένου σε σχέση με την ηγεμονία του νεοφιλελευθερισμού».
Προβολή όλων των μηνυμάτων
