Ιστορία, Τεχνολογία και Ισορροπημένη Στάση

Η σημερινή γενιά βρίσκεται μπροστά σε μια γιγαντιαία ειρωνεία της ιστορίας - τουλάχιστον αν η ανθρώπινη ιστορία θεωρηθεί, όπως συμβαίνει από τον 19ο ^αιώνα και μετά , ως ιστορία ανάπτυξης . Δεν ήταν μόνο το ενδιαφέρον του Ρομαντικού Κινήματος για το μεσαιωνικό παρελθόν και την ιστορία, αλλά ιδιαίτερα η διαλεκτική φιλοσοφία του πνεύματος του GWF Hegel και, αργότερα, η θεωρία της εξέλιξης του Κάρολου Δαρβίνου , που έστρεψαν την προσοχή στην ανάπτυξη ως ένα εξέχον χαρακτηριστικό της ιστορίας.

Περιττό να τονιστεί ότι αυτό υπονοεί ότι η ιστορία σε όλες τις εκφάνσεις της τείνει να αναπτύσσεται σε «ολοένα και υψηλότερα» επίπεδα, είτε πολιτισμικής είτε βιολογικής φύσης, ανάλογα με το τι κατανοεί κανείς ως μέτρο του «ανώτερου». Ήταν σαν η ιστορία ως ατελείωτη διαδικασία να ανακαλύφθηκε για πρώτη φορά ως τέτοια τον 19ο ^αιώνα , όπως υποστήριξε ο Φράνκλιν Μπάουμερ στο μνημειώδες έργο του «Σύγχρονη Ευρωπαϊκή Σκέψη» (1977).

Ποια είναι, λοιπόν, η ειρωνεία της ιστορίας σήμερα, δεδομένης της ευρείας αντίληψής της ως ιστορίας ανάπτυξης; Με λίγα λόγια: φαίνεται ότι η ανάπτυξη, τουλάχιστον ως κίνηση προς «ανώτερα» επίπεδα ύπαρξης, έχει σημειώσει κατακόρυφη πτώση. Δεν θα συμφωνούσαν όλοι με αυτό, φυσικά, ιδιαίτερα εκείνοι στην ανθρώπινη φυλή που θεωρούν την τεχνολογία (ειδικά με το πρόσχημα της Τεχνητής Νοημοσύνης) αποκλειστικά ως κριτήριο για την ανάπτυξη.

Ωστόσο, χρειάζεται λίγη σκέψη για να συνειδητοποιήσουμε ότι η τεχνολογική ανάπτυξη αυτή καθαυτή - ή, στην πραγματικότητα, η ανθρώπινη χρήση της τεχνολογίας - δεν ισοδυναμεί με ανάπτυξη ως βελτίωση, όπως προσπάθησα να δείξω στην τελευταία μου ανάρτηση , η οποία επικεντρώθηκε στη χρήση των smartphones. Αποδείχθηκε ότι, σύμφωνα με τους ειδικούς στη σχέση μεταξύ ανθρώπων και smartphones, η υπερβολική χρήση τους στην πραγματικότητα οδηγεί σε υποβάθμιση της ανθρώπινης φυλής. Το θέμα είναι να βρεθεί μια ισορροπία μεταξύ της χρήσης της τεχνολογίας και των εξανθρωπιστικών δραστηριοτήτων όπως η συζήτηση.

Πριν επιστρέψω στο ζήτημα της αναπτυξιακής παλινδρόμησης, την οποία πιστεύω ότι συμβαίνει σήμερα, επιτρέψτε μου να σκιαγραφήσω εν συντομία το ιστορικό αυτού του ισχυρισμού. Δεν χρειάζεται να σταθώ στην εξελικτική ανάπτυξη του είδους μας, πριν από την άφιξή μας ως Homo (και Gyna ) sapiens sapiens (ο διπλά σοφός άνθρωπος - ένας ειρωνικός τίτλος, δεδομένης της κραυγαλέας έλλειψης σοφίας μεταξύ της πλειοψηφίας των λεγόμενων ηγετών μας σήμερα). Αρκεί να πούμε ότι τα ονόματα των (προφανώς) άμεσων προκατόχων μας, Homo habilis (ο επιδέξιος άνθρωπος) και Homo erectus (ο όρθιος άνθρωπος) αντικατοπτρίζουν ένα είδος εξέλιξης, με το όνομα του δικού μας είδους να αντικατοπτρίζει την υποτιθέμενη κορωνίδα της ακολουθίας. Και στο δικό μας είδος, υπήρξε η εξέλιξη από κυνηγούς-τροφοσυλλέκτες σε αγρότες.

Ας προχωρήσουμε στους αρχαίους πολιτισμούς, και συγκεκριμένα σε εκείνους που μας έδωσαν τα μέσα για να αναπτύξουμε περαιτέρω τον ανθρώπινο πολιτισμό. Υπάρχει το εβραϊκό αλφάβητο που χρονολογείται σχεδόν 4,000 χρόνια πριν, ένα αξιοσημείωτο γεγονός που επέτρεψε την ανάπτυξη, δεδομένου ότι ήταν το πρώτο σύστημα γραφής που χρησιμοποιούσε λιγότερους από 30 χαρακτήρες (ο ορισμός του αλφαβήτου), πράγμα που σήμαινε ότι ο καθένας μπορούσε να μάθει να γράφει, όχι μόνο οι γραφείς. Άλλα συστήματα γραφής που προηγούνταν αυτού (όπως η σφηνοειδής) συχνά χρησιμοποιούσαν σχεδόν χίλια σύμβολα.

Ενώ η θρησκεία είναι συνήθως μια εκπολιτιστική δύναμη, υπό το πρίσμα του αναμφισβήτητα εγγενούς συντηρητισμού της, δεν είναι απαραίτητα αναπτυξιακή. Για παράδειγμα, η εμφάνιση της φιλοσοφίας στους αρχαίους Έλληνες κατέστη αναμφισβήτητα δυνατή λόγω της απουσίας μιας συντηρητικής ομάδας ιερέων , η οποία θα μπορούσε να απαγορεύσει την ορθολογική έρευνα για θρησκευτικούς λόγους. Εξ ου και αυτό που συχνά ονομάζεται «ελληνικό θαύμα» - η εμφάνιση και η ανάπτυξη της φιλοσοφίας στην αρχαία Ελλάδα γύρω στον έκτο αιώνα π.Χ., αφήνοντας πίσω θρησκευτικές και μυθολογικές αφηγήσεις για πράγματα, γεγονότα και την προέλευσή τους.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι όσα έχω γράψει μέχρι στιγμής για την ανάπτυξη αντιστοιχούν στην εποικοδομητική ζωτική δύναμη του Φρόιντ , δηλαδή τον Έρωτα . Όχι ότι ο Θάνατος , ή το καταστροφικό ένστικτο του θανάτου, απουσιάζει ποτέ - όταν κάτι ή κάποιος γερνάει και τελικά πεθαίνει, επιβάλλεται. Αλλά εδώ μιλάμε για την κυριαρχία των πολιτισμικών δυνάμεων, όπως όταν ένας ολόκληρος πολιτισμός - όπως αυτός των Ρωμαίων τον πέμπτο αιώνα μ.Χ. - φθίνει και τελικά πέφτει κάτω από το βάρος του Θανάτου . Η ίδια διαδικασία μπορεί να παρατηρηθεί σήμερα, εκτός από το ότι η ομάδα ψυχοπαθών στο Παγκόσμιο Οικονομικό Φόρουμ και στον ΠΟΥ, η οποία οδηγεί την παγκόσμια πολιτισμική πτώση, θέλει αυτή να συμβεί μέσα σε μια δεκαετία, αντί για μια περίοδο άνω του ενός αιώνα, όπως συνέβαινε συνήθως.

Παραδόξως, αυτοί οι άνθρωποι -απολίτιστοι ηλίθιοι από κάθε άποψη, εκτός ίσως από τη λατρεία τους στην Τεχνητή Νοημοσύνη (σαν να ήταν αυτό σημείο αναφοράς για το αν είναι κανείς πολιτισμένος) - θέλουν να αναιρέσουν περισσότερες από δύο χιλιετίες πολιτισμού και να τον αντικαταστήσουν με μια σκιά του προηγούμενου εαυτού του, που κυβερνάται από την Τεχνητή Νοημοσύνη. Όχι ότι αυτές οι δύο χιλιετίες δεν παρουσίασαν σκαμπανεβάσματα. Η αναφορά μου στη Ρώμη ήδη υπονοεί το αντίθετο. Αλλά σκεφτείτε τα πολιτιστικά επιτεύγματα κατά τη διάρκεια αυτών των αιώνων στη Δύση.

Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί με συγκρίσιμους όρους για την ινδική, την κινεζική ή την ιαπωνική και μια σειρά από άλλες κουλτούρες, αν και εδώ επικεντρώνομαι στις δυτικές αντίστοιχες, εν μέρει επειδή οι δυτικές πολιτισμικές αξίες έχουν στοχοποιηθεί από τους παγκοσμιοποιητές τεχνοκράτες - για προφανείς λόγους, που έχουν να κάνουν με το αμφισβήτημα πνεύμα της Δύσης - αυτό που η Τζούλια Κρίστεβα αποκαλεί πνεύμα « εξέγερσης» στην ευρωπαϊκή κουλτούρα.

Αυτά τα επιτεύγματα περιλαμβάνουν τα λογοτεχνικά, καλλιτεχνικά, αρχιτεκτονικά και φιλοσοφικά έργα των αρχαίων Ελλήνων, των Ρωμαίων, του Χριστιανικού Μεσαίωνα, της Αναγέννησης, της Μεταρρύθμισης και της πρώιμης και ύστερης Νεότερης Εποχής μέχρι σήμερα, την εποχή της λεγόμενης μεταμοντερνικότητας. 

Οι αρχαίοι Έλληνες τραγικοί και κωμικοί συγγραφείς , όπως ο Σοφοκλής, ο Ευριπίδης, ο Αισχύλος, ο Μένανδρος και ο Αριστοφάνης, οι αρχιτέκτονες και οι γλύπτες τους όπως ο Φειδίας , και οι φιλόσοφοί τους - συμπεριλαμβανομένων κυρίως των προσωκρατικών, του Σωκράτη, του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη - έθεσαν τα θεμέλια για την αιώνια ανάπτυξη της δυτικής φιλοσοφίας. Η νεοφασιστική κλίκα δεν θα συμπαθούσε καθόλου κανέναν από αυτούς, επειδή οι διαφορές και η συνέχεια μεταξύ τους αντανακλούν το πνεύμα της κριτικής οικειοποίησης, της συζήτησης και των εποικοδομητικών διαφορών - κάτι που οι παγκοσμιοποιητές απεχθάνονται.

Μια ματιά σε ολόκληρο το φάσμα της καλλιτεχνικής, αρχιτεκτονικής, φιλοσοφικής και επιστημονικής ανάπτυξης από τους αρχαίους Έλληνες μέχρι πρόσφατα – γύρω στο 2020, όταν η επιστήμη διαφθάρηκε από τη νεοφασιστική ιδεολογία – αρκεί για να επιβεβαιώσει την άνοδο, παρά τις διαλείπουσες αντιξοότητες, του Έρωτα στον δυτικό πολιτισμό (για τη μεσαιωνική και αναγεννησιακή τέχνη και αρχιτεκτονική, βλέπε αυτό, για παράδειγμα). Ένα υπέροχο βιβλίο για να κατανοήσει κανείς αυτό σε σχέση με τον τρόπο με τον οποίο η σύγχρονη φυσική και η καλλιτεχνική καινοτομία σχετίζονται με απροσδόκητους τρόπους, είναι το « Τέχνη και Φυσική» του χειρουργού που έγινε φιλόσοφος Leonard Shlain – κανείς που έχει διαβάσει αυτό το βιβλίο με κατανόηση δεν θα μπορούσε να αμφισβητήσει την ικανότητα των ανθρώπων να τιμούν τον Έρωτα στις ακούραστες δημιουργικές τους προσπάθειες.

Είναι αδύνατο να αποδώσουμε δικαιοσύνη σε όλα αυτά σε ένα σύντομο κείμενο. Αρκεί να πούμε ότι, εστιάζοντας μόνο στα κορυφαία σημεία της ιστορίας της φιλοσοφίας (ή σε οποιονδήποτε άλλο τομέα δημιουργικής πολιτιστικής συμβολής που αναφέρθηκε παραπάνω), μας δίνει μια ουσιαστική εικόνα των πολιτιστικών κορυφών που σημειώθηκαν κατά τη διάρκεια περισσότερων από 2,000 ετών - επιτεύγματα, θα πρέπει να τονίσω, που οι παγκοσμιοποιητές τεχνοκράτες θέλουν ουσιαστικά να καταστρέψουν, στη χειρότερη περίπτωση, ή να κρύψουν κάτω από το χαλί, στην καλύτερη περίπτωση. Σε όποιον έχει παρακολουθήσει προσεκτικά, θα πρέπει να είναι σαφές ότι, αν πετύχουν, θα είναι πολιτιστική αυτοκτονία για τη Δύση. Δεν πρέπει να επιτρέψουμε να συμβεί αυτό.

Υπό το φως του αδιαμφισβήτητου μίσους που τρέφουν οι νεοφασίστες για τον Χριστιανισμό – όπως αντικατοπτρίζεται εμφανώς στην εικονογραφία της πρόσφατης τελετής έναρξης των Ολυμπιακών Αγώνων του Παρισιού – φανταστείτε να εξαφανίζετε τις πολιτιστικές συνεισφορές αυτής της παγκόσμιας θρησκείας, από την εκπληκτική, πρώιμη μεσαιωνική ερμηνεία της φιλοσοφίας του Πλάτωνα με χριστιανικούς όρους από τον Άγιο Αυγουστίνο ή, αναλογικά, στα τέλη του Μεσαίωνα, από την φιλοσοφική-χριστιανική επανερμηνεία του έργου του Αριστοτέλη από τον Άγιο Θωμά Ακινάτη .

Ή φανταστείτε να αρνείστε την αρχιτεκτονική νομιμότητα της ρομανικής παράδοσης ή της γοτθικής, ή να «ακυρώνετε» (κάτι που τόσο πολύ αρέσει στην κλίκα και τους πράκτορές της) την λογοτεχνική ιδιοφυΐα της Θείας Κωμωδίας του Δάντη Αλιγκιέρι ή το διαχρονικά εμπνευσμένο έργο του Τζον Μίλτον, του Γουίλιαμ Σαίξπηρ, του πολυμαθούς Γιόχαν Βόλφγκανγκ φον Γκαίτε, της Τζέιν Όστεν , της Βιρτζίνια Γουλφ και άλλων, πάρα πολλά για να τα αναφέρω. Και επιπλέον, δεν έχω καν αγγίξει τον θησαυρό των μουσικών και καλλιτεχνικών έργων ιδιοφυΐας που μας κληροδοτήθηκε, από τον Μπαχ, τον Μότσαρτ και τον Μπετόβεν μέχρι τον Μιχαήλ Άγγελο, τον Ντα Βίντσι, τον Ροντέν, τον Πικάσο και άλλους.

Όλα αυτά, πρέπει να σας υπενθυμίσω, βρίσκονται στο στόχαστρο των νεοφασιστών . Γιατί; Επειδή η τέχνη, η λογοτεχνία, η φιλοσοφία και η επιστήμη διεγείρουν την κριτική σκέψη, τη σκέψη και τη δράση - τίποτα από τα οποία η κλίκα δεν μπορεί να ανεχθεί, όπως έχουν δείξει η λογοκρισία και η ρατσιστική χρήση των τελευταίων πέντε ετών.

Ίσως θα έπρεπε να ξεχωρίσω εδώ τον «φιλόσοφο του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού», διότι χωρίς την κοσμοϊστορική, τριμερή άρθρωσή του των νέων περιγραμμάτων που εκδηλώνονται από τη «λογική» τον 18ο ^αιώνα , θα μας έλειπαν τα πνευματικά μέσα για να πλοηγηθούμε στις διακριτές ορθολογικές μορφές που αποτελούν τη νεωτερικότητα, τελικά πέρα ​​από τη σφαίρα της μεσαιωνικής εννοιολόγησης. Το πρόσωπο για το οποίο μιλάω είναι ο Ιμμάνουελ Καντ (1724-1804), φυσικά, του οποίου τη γενέτειρα είχαμε την τύχη να επισκεφτούμε πρόσφατα με την ευκαιρία της 300ής ^{επετείου} από τη γέννησή του μέσω ενός διεθνούς συνεδρίου στο Καλίνινγκραντ της Ρωσίας.

Το φιλοσοφικό έργο του Καντ περιλαμβάνει αυτό που πρέπει να θεωρηθεί ως τα κύρια έργα του, δηλαδή, τις «τρεις Κριτικές» του – της « Καθαρής Λογικής » (για τα θεμέλια και τα όρια της ανθρώπινης γνώσης, συμπεριλαμβανομένης της επιστήμης), της « Πρακτικής Λογικής » (για την ανθρώπινη επιθυμία και την «κατηγορική προσταγή» στην ηθική) και της « Κρίσης » (για την ορθολογική ικανότητα που μας επιτρέπει να κρίνουμε σχετικά με τη γνώση, αλλά και την ομορφιά στη φύση και την τέχνη).

Αυτό που απέδειξε ήταν ότι, σε καθέναν από αυτούς τους διακριτούς τομείς στους οποίους χρησιμοποιούμε τη λογική, κυριαρχούν διαφορετικές αρχές και κριτήρια. Ήταν ιδιαίτερα η τρίτη Κριτική ( της Κρίσης ) που άσκησε τεράστια επιρροή στους διαδόχους του Καντ και συνέβαλε σημαντικά στην εμφάνιση του ρομαντικού κινήματος. Το να αρνηθεί κανείς το σημαντικό πολιτιστικό βάρος του έργου του Καντ όσον αφορά την ανάπτυξη της δυτικής πνευματικής παράδοσης - όπως αναμφίβολα θα έκαναν οι παγκοσμιοποιητές, δεδομένης της κριτικής της βαρύτητας - θα αποτελούσε απόδειξη της οπισθοδρόμησης ή της άγνοιάς τους ή και των δύο.

Αξίζει επίσης να αναφερθεί ένας από τους διαδόχους του Καντ στον γερμανικό «ιδεαλισμό», δηλαδή ο Γκέοργκ Βίλχελμ Φρίντριχ Χέγκελ , του οποίου τη διαλεκτική φιλοσοφία ανέφερα στην αρχή. Ο Χέγκελ έδωσε στο έργο του Καντ μια ιστορική τροπή, με το εντυπωσιακό αποτέλεσμα της δημιουργίας μιας πανοραμικής επισκόπησης της ανάπτυξης αυτού που ονόμασε «Πνεύμα» ( Geist , που μερικές φορές μεταφράζεται και ως « Νους »), από τις πρώιμες εκδηλώσεις του έως την κορύφωσή του σε αυτό που ο Χέγκελ συνέλαβε (για να το θέσω απλά) ως « sittliche Gesellschaft » ή «ηθική κοινωνία». Η τελευταία θα χαρακτηριζόταν από τη γενική «εσωτερίκευση» αποδεκτών κοινωνικών και ηθικών αξιών και ηθών, η οποία θα επέτρεπε στους ανθρώπους να ζουν μαζί φιλικά, προικισμένοι με την ορθολογική ικανότητα να επιλύουν τις διαφορές χωρίς απαραίτητα να εμπλέκονται σε συγκρούσεις.

Ο λόγος που το αναφέρω αυτό θα πρέπει να είναι προφανής: στο πλαίσιο μιας τόσο ορθολογικά αισιόδοξης προσδοκίας όπως αυτή του Χέγκελ –όπου οι άνθρωποι θα ήταν ικανοί να διαπραγματευτούν κοινωνικές και πολιτικές διαφορές ως ώριμα ορθολογικά όντα– η σημερινή πραγματικότητα μιας απροκάλυπτης κατάληψης της παγκόσμιας εξουσίας, αν και συγκαλυμμένη μέσω της μιντιακής ενασχόλησης με το gaslighting (στην οποία φαίνεται να εμπίπτει η πλειοψηφία των ανθρώπων), αποτελεί μια σαφή αποκήρυξη της αισιοδοξίας του Χέγκελ. 

Στην εποχή μας, ο Γερμανός φιλόσοφος Γιούργκεν Χάμπερμας (ο οποίος θα μπορούσε να χαρακτηριστεί ως ο «σύγχρονος Χέγκελ») έχει διατυπώσει μια φιλοσοφία «επικοινωνιακής δράσης», η οποία ήταν εξίσου αισιόδοξη όσον αφορά την επίλυση των συγκρούσεων και των διαφορών μέσω της ανοιχτής, ειλικρινούς επικοινωνίας. Οι προσδοκίες του, επίσης, έχουν διαψευσθεί κατηγορηματικά από τις κατάφωρα παράλογες ενέργειες της νεοφασιστικής κλίκας, η οποία έχει χλευάσει την ανάπτυξη με την έννοια της « ορθολογικής ανάπτυξης ».

Δεν είναι δύσκολο να προβλέψει κανείς την αντίδραση των μελών της καταστροφικής κλίκας στον ισχυρισμό μου ότι έχουν ανατρέψει την ανάπτυξη. Θα υποστήριζαν ότι βρίσκονται στη διαδικασία, ακριβώς, της προώθησης της ανάπτυξης, εκτός από το ότι η κατανόησή τους για αυτήν την έννοια είναι δραστικά διαφορετική από εκείνη της ορθολογικής ανάπτυξης με την περιεκτική έννοια του «ορθολογικού». Αντίθετα, θα περιόριζαν τόσο την «ανάπτυξη» όσο και το «ορθολογικό» σε κάτι πολύ γνωστό στη φιλοσοφία, δηλαδή την «τεχνική ανάπτυξη» και την «τεχνική (εργαλειακή) ορθολογικότητα» - κάτι που ο Χάμπερμας πιστεύει ότι θα μπορούσε να ξεπεραστεί με επικοινωνιακή δράση.

Αλλά ο Χάμπερμας δεν λαμβάνει υπόψη αυτό που μπορεί να ακούγεται σαν μια παλιομοδίτικη, άσχετη έννοια σήμερα - αυτή του ανόθευτου κακού - η οποία εκδηλώνεται αναμφισβήτητα στις πράξεις των παγκοσμιοποιητών. Είναι εύκολο να ασπαστεί κανείς την τεχνική ορθολογικότητα όπως ενσαρκώνεται στην προηγμένη ψηφιακή τεχνολογία, αν δεν έχει ενδοιασμούς για τον τρόπο με τον οποίο αυτή χρησιμοποιείται και εφαρμόζεται - για παράδειγμα στην τεχνική παραγωγή αυτού που έχει αποδειχθεί δολοφονικές γενετικές-χημικές ουσίες mRNA που μεταμφιέζονται σε «εμβόλια». Και αυτό, αναμφίβολα, οι νεοφασίστες θα το θεωρούσαν «ανάπτυξη», αλλά ανάπτυξη χωρίς ηθική. Δεν υπάρχει καμία ομοιότητα με την ηθική ή ηθικά υπεύθυνη συμπεριφορά εκ μέρους τους.

Άθελά του, θυμάται κανείς τη σοβαρή προειδοποίηση που εξέδωσε ο Χάιντεγκερ στην (τελευταία) συνέντευξη που έδωσε στο Der Spiegel στη Γερμανία, όπου προειδοποίησε περίφημα ότι «μόνο ένας θεός μπορεί ακόμα να μας σώσει». Έριξε αυτά τα λόγια στο πλαίσιο της ριζοσπαστικής κριτικής του στην τεχνολογία, την οποία διατύπωσε ως το «πλαίσιο» με βάση το οποίο οι σύγχρονοι άνθρωποι κατανοούσαν τα πάντα, εις βάρος τους, στο βαθμό που αυτή υποβιβάζει τα πάντα σε ένα απλό «μόνιμο απόθεμα», έτσι ώστε τα πράγματα, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, να χάνουν την ξεχωριστή τους οντότητα.

Ως κάποιος που εργάζεται στον τομέα της φιλοσοφίας της τεχνολογίας, μπορώ μόνο να πω ότι πολύ λίγοι άνθρωποι έχουν λάβει υπόψη την προειδοποίηση του Χάιντεγκερ. Αντιθέτως, μου φαίνεται ότι η σχέση μεταξύ ανθρώπων και τεχνολογίας -ιδίως όπως φαίνεται στην αξιοποίηση της Τεχνητής Νοημοσύνης από μέλη της κλίκας- έχει φτάσει στο σημείο όπου θα χρειαζόταν τεράστια προσπάθεια από την πλευρά των λογικών ανθρώπων για να υιοθετήσουν μια πιο ισορροπημένη στάση απέναντι στην τεχνολογία, όπου τη χρησιμοποιούμε προς όφελός μας, χωρίς να πέσουμε θύματα της τάσης να της επιτρέψουμε να μας χρησιμοποιήσει.

Άλλωστε, δύσκολα μπορεί κανείς να μιλήσει με πειστικότητα για «ανθρώπινη ανάπτυξη» εάν ο όρος «ανθρώπινος» σε αυτή τη φράση αντικατασταθεί (και εξαλειφθεί) από τον όρο «τεχνικός» ή «τεχνολογικός». Οι νεοφασίστες δεν θα ήθελαν τίποτα περισσότερο από το να συμβεί αυτό οριστικά. 

Δεν πρέπει να επιτρέψουμε να συμβεί αυτό.