ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Όπως πολλοί άνθρωποι, με ρωτούν συχνά πόσα παιδιά είχα στην οικογένειά μου μεγαλώνοντας και σε ποια κατηγορία ανήκα. Όταν απαντώ ότι «μεγάλωσα στη μέση των πέντε», συχνά δέχομαι καλοπροαίρετα κοροϊδευτικά σχόλια για το πώς πρέπει να ήμουν -διαλέξτε εσείς- το πιο δύσκολο, μπερδεμένο ή μη πρακτικό από τα παιδιά των γονιών μου. Στο οποίο πάντα απαντώ: «Όχι. Στην πραγματικότητα, ήμουν η πιο τυχερή από την ομάδα επειδή η οριακά ξεχασμένη μου κατάσταση μου επέτρεψε να παρατηρήσω τη λειτουργία της οικογενειακής μας μονάδας από ένα σημείο σχετικής απόστασης και ηρεμίας, μια εμπειρία που μου αρέσει να πιστεύω ότι μου έχει χρησιμεύσει αρκετά καλά στη ζωή».
Αν το να έχεις περισσότερη αυτονομία και χώρο για να στοχαστείς ήταν το καλύτερο μέρος του να είσαι στη μέση της παρέας, τότε το να μην έχεις μια σταθερή «φυλή μέσα στη φυλή» ήταν πιθανώς το λιγότερο. Το να βρίσκεσαι στο κέντρο μιας πυκνής ομάδας σήμαινε ότι δεν είσαι ούτε ένα από τα «μεγάλα παιδιά» ούτε ένα από τα «μικρά παιδιά», αλλά μάλλον κάποιος που, στις πιο μαζικής παραγωγής μορφές ανατροφής παιδιών που ήταν κυρίαρχες τη δεκαετία του 1960, μπορεί να βρισκόταν στο ένα στρατόπεδο ή στο άλλο ανάλογα με τις ιδιοτροπίες των γονέων.
Αν και δεν μας αρέσει να τις σκεφτόμαστε έτσι, οι οικογένειες είναι, μεταξύ πολλών άλλων θετικών πραγμάτων, και συστήματα εξουσίας. Και όπως τα περισσότερα συστήματα εξουσίας, βασίζονται, όπως μας υπενθυμίζει η Ιταλίδα συγγραφέας Ναταλία Γκίνζμπουργκ στο υπέροχο αυτοβιογραφικό της μυθιστόρημα. Lessico Famigliare (Οικογενειακά Ρητά), βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στην ανάπτυξη της γλώσσας και σε επαναλαμβανόμενα ρητορικά μοτίβα, λεκτικά έθιμα που για προφανείς λόγους, ρέουν σε συντριπτικό βαθμό προς τα κάτω από τους γονείς στα παιδιά.
Νομίζω ότι λόγω της επιθυμίας να μετριάσω την κατά καιρούς αίσθηση ότι βρίσκομαι στο έλεος της γονικής ιδιοτροπίας, καθώς και της ανάγκης να ενταχθώ άμεσα σε διαφορετικές οικογενειακές υποκουλτούρες και τα ξεχωριστά λεξιλόγιά τους, από νωρίς συντονίστηκα σε μεγάλο βαθμό με την πραγματικότητα και τη δύναμη των λεκτικών κωδίκων, μια περιέργεια που είχα την τύχη να μετατρέψω σε ένα επάγγελμα που θα μείνει εφ' όρου ζωής.
Τι χρειάζεται, όπως στην περίπτωσή μου, για να εισέλθει κανείς σε μια σειρά από άλλα εθνικά πολιτιστικά συστήματα ως ενήλικας και να αποκτήσει κάτι που να προσεγγίζει πολύ μια εγγενή κατανόηση της εσωτερικής τους δυναμικής;
Πρώτα απ 'όλα, περιλαμβάνει ένα χάρισμα για γρήγορη αναγνώριση μοτίβων, ήχων, γραμματικών δομών και κοινών λεξιλογικών και φωνητικών μετασχηματισμών. Αλλά, μακροπρόθεσμα, αναμφισβήτητα πιο σημαντική είναι η ικανότητα γρήγορου εντοπισμού και αφομοίωσης των ιστορικών, ιδεολογικών και αισθητικών κλισέ που οργανώνουν τη ζωή της πολιτιστικής συλλογικότητας που επιδιώκετε να κατανοήσετε· δηλαδή, το σύνολο των ιστοριών που η ίδια συλλογικότητα αφηγείται στον εαυτό της για να κατανοήσει τον κόσμο.
Μόλις βυθιστείτε σε αυτή τη διαδικασία συλλογής ιστοριών, αναπόφευκτα προκύπτει ένα άλλο ερώτημα. Από πού προέρχονται αυτές οι περιεκτικές κοινωνικές αφηγήσεις;
Κατά το μεγαλύτερο μέρος του δεύτερου μέρους του 20ού αιώναth αιώνα, η πιο συνηθισμένη απάντηση σε αυτό το ερώτημα μεταξύ των ακαδημαϊκών ήταν ότι πηγάζουν από το «πνεύμα των απλών ανθρώπων». Με την πάροδο του χρόνου, ωστόσο, αυτή η εξήγηση -η οποία όχι τυχαία επικύρωσε εύστοχα τις έννοιες της συμμετοχικής δημοκρατίας που προωθούσαν οι δυτικές κυβερνήσεις μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο- έχασε την κυριαρχία της, με τους μελετητές της δημιουργίας ταυτότητας να επιστρέφουν τα τελευταία χρόνια σε μια απάντηση που προηγουμένως θεωρούνταν αυτονόητη: κυρίως από τις μορφωμένες ελίτ.
Ήταν και είναι αυτοί οι πολιτιστικοί επιχειρηματίες —οι μελετητές άρχισαν για άλλη μια φορά να παραδέχονται— που, συχνά υποστηριζόμενοι από πολύ μεγάλα χρηματικά συμφέροντα, είχαν πάντα έναν εξαιρετικά μεγάλο ρόλο στον καθορισμό αυτού που η μεγάλη μάζα ενός δεδομένου πληθυσμού καταλήγει να βλέπει ως κοινωνική «πραγματικότητα».
Ιδιαίτερα καθοριστικό ρόλο στο να με βοηθήσει να δω τη δημιουργία κοινωνικών «πραγματικοτήτων» με αυτόν τον τρόπο έπαιξε το έργο του θεωρητικού του πολιτισμού Ιταμάρ Έβεν-Ζόχαρ. Ο Ισραηλινός ακαδημαϊκός όχι μόνο μας παρέχει άφθονες αποδείξεις για τον υπερβολικά μεγάλο ρόλο των ελίτ στη δημιουργία του πολιτισμού σε όλη την ιστορία, αλλά υποστηρίζει πειστικά ότι, με αρκετή αρχειακή έρευνα, είναι δυνατό να «χαρτογραφηθεί» αποτελεσματικά η τροχιά ενός δεδομένου συνόλου κοινωνικών τροπών από την επινόησή τους και την προώθησή τους από ένα άτομο ή μια μικρή ομάδα στοχαστών, έως την αποτελεσματική καθαγίασή τους ως αδιαμφισβήτητη κοινωνική «αλήθεια».
Το να αρχίσεις να σκέφτεσαι και να ενεργείς με αυτούς τους όρους ισοδυναμεί, όπως έχω προτείνει αλλού, με το να «ξεκινάς ένα πρόγραμμα παρατηρητικής αποτοξίνωσης». Αρχίζεις να αφήνεις τις αναφορές που παράγονται στα «κύρος» των μέσων ενημέρωσης και σε μεγάλο μέρος του ακαδημαϊκού χώρου, τα οποία κάποτε διέθετε με σημαντική αξιοπιστία, να περνούν απαρατήρητες και αντίθετα στρέφεις την προσοχή σου στο να μάθεις ό,τι μπορείς για τους θεσμούς και τις άλλες ομάδες εξουσίας που έχουν δημιουργήσει τα ρητορικά πλαίσια και τις ιδεολογικές υποθέσεις που ουσιαστικά διέπουν τις παραμέτρους του τι επιτρέπεται να σκέφτονται και να λένε οι mainstream δημοσιογράφοι και ακαδημαϊκοί.
Με την πάροδο του χρόνου, αναδύονται σαφή μοτίβα, σε σημείο που μπορείτε να αρχίσετε να προβλέψετε το γενικό αποτέλεσμα των μηνυμάτων που σύντομα θα προέλθουν από τα στόματα της δημόσιας προσωπικότητας «Χ» ή της δημόσιας προσωπικότητας «Υ» στις περισσότερες περιπτώσεις. Ομοίως, αν ακούσετε και διαβάσετε προσεκτικά τις υποτιθέμενα διακριτές πλατφόρμες μέσων ενημέρωσης, μπορείτε να αρχίσετε να παρατηρείτε σαφή στοιχεία αναπαραγωγής μηνυμάτων που βασίζονται στο γεγονός ότι τα φαινομενικά αντίθετα μέσα ενημέρωσης εξαρτώνται, τελικά, από τα ίδια ρητορικά πλαίσια που παρέχονται από τις ίδιες δομές εξουσίας.
Η εκτέλεση αυτού του είδους της δουλειάς του ντετέκτιβ σήμερα είναι, παραδόξως, ευκολότερη από οποιαδήποτε άλλη στιγμή στο παρελθόν.
Ένας λόγος είναι η ύπαρξη του διαδικτύου.
Ένας άλλος, αναμφισβήτητα πιο σημαντικός παράγοντας είναι η αυξανόμενη θράσος των ελίτ κατασκευής πινακίδων μας· προϊόν, όπως φαίνεται, της συνεχώς αυξανόμενης δύναμής τους και, μαζί με αυτήν, της ολοένα και πιο ανοιχτής περιφρόνησης για την νοημοσύνη των πολιτών.
Όλοι έχουμε δει γονείς που, όταν προσπαθούν να καθοδηγήσουν και να πείσουν τα παιδιά τους, τους μιλάνε με σεβασμό, αλλά και γονείς που, αντίθετα, καταφεύγουν γρήγορα σε φωνές και προσβολές για να επιτύχουν τους ελεγκτικούς τους σκοπούς.
Από την είσοδό τους στον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, αν όχι νωρίτερα, οι ΗΠΑ διέθεταν ένα εξαιρετικά εξελιγμένο εγχώριο σύστημα προπαγάνδας σχεδιασμένο να υποστηρίζει την αποστολή τους ως αυτοκρατορική δύναμη και προπύργιο του παγκόσμιου καπιταλιστικού συστήματος. Και για μεγάλο μέρος αυτής της περιόδου, όσοι στα μέσα ενημέρωσης και στον ακαδημαϊκό χώρο ήταν ευθυγραμμισμένοι με τους στόχους τους μας μιλούσαν γενικά σαν τον «ήρεμο γονέα» που αναφέρθηκε παραπάνω.
Στον απόηχο της 11ης Σεπτεμβρίουth, ωστόσο, τα πράγματα άλλαξαν. Η λεπτότητα πετάχτηκε έξω από το παράθυρο και όλοι μας αναγκαστήκαμε να αναλάβουμε τον ρόλο των παιδιών εκείνων των άσχημων, ουρλιάζοντων γονιών.
Όσο φρικτό κι αν ήταν, η έλλειψη λεπτότητας από τους προπαγανδιστές έδωσε σε όσους από εμάς μπορούσαμε να κρατήσουμε το μυαλό μας ενάντι σε αυτή την πληροφοριακή βαρβαρότητα μια εξαιρετική ευκαιρία να αυξήσουμε την κατανόησή μας για τη σχέση μεταξύ της κρατικής-εταιρικής Μεγάλης Δύναμης και των Μεγάλων Μέσων Ενημέρωσης.
Κατά την πρώτη δεκαετία του αιώνα, για παράδειγμα, οι Νεοσυντηρητικοί ουσιαστικά μας προκάλεσαν να σχεδιάσουμε χάρτες των αλληλένδετων διευθυντικών θέσεων μέσω των οποίων είχαν ουσιαστικά αποκτήσει τον έλεγχο του κατεστημένου εξωτερικής πολιτικής των ΗΠΑ και του συνοδευτικού μηχανισμού των μέσων ενημέρωσης. Και έδωσαν στον προσεκτικό παρατηρητή υπεραρκετό υλικό για την έκδοση αρκετών εγχειριδίων σχετικά με το πώς να μην ξεγελαστεί ξανά από την βασισμένη στον φόβο προσέγγισή τους «πρόβλημα-αντίδραση-λύση» για την υποκίνηση μαζικής πολιτικής κινητοποίησης και απότομης, από πάνω προς τα κάτω πολιτισμικής αλλαγής.
Τόσο κραυγαλέες και άκομψες ήταν οι μέθοδοι εξαπάτησης που χρησιμοποιήθηκαν, και τόσο φρικτή ήταν η αιματοχυσία και η πολιτιστική καταστροφή που κατέστησαν δυνατές στο εσωτερικό και στο εξωτερικό, που εγώ, και υποψιάζομαι πολλοί άλλοι, ήμασταν αρκετά σίγουροι ότι δεν θα αφήσουμε ποτέ ξανά μια παρόμοια προπαγανδιστική παγίδευση να μας συμβεί.
Και μετά ήρθε εκείνη η μοιραία μέρα του Μαρτίου του 2020, όταν, χρησιμοποιώντας όλες τις ίδιες τεχνικές πληροφοριακής τρομοκρατίας, με ακόμη λιγότερη διακριτικότητα από πριν, αν αυτό είναι δυνατόν, το κράτος και ο συνοδός μηχανισμός των μέσων ενημέρωσης μας το έκαναν ξανά. Και η πλειοψηφία της χώρας, όπως φαίνεται, δεν αντέδρασε σαν αυτοσυγκρατημένοι ενήλικες ικανοί να μάθουν από τα λάθη του παρελθόντος, αλλά μάλλον σαν φοβισμένα και κακοποιημένα παιδιά. Ίσως η εκστρατεία κραυγών μετά την 11η Σεπτεμβρίου.th είχε επηρεάσει την εσωτερική ψυχοσύνθεση των συμπατριωτών μας πιο βαθιά από ό,τι πολλοί από εμάς ήμασταν έτοιμοι να πιστέψουμε.
Η προδοσία των ειδικών
Ενώ η προπαγανδιστική επίθεση μετά την 11η Σεπτεμβρίουth ήταν εντυπωσιακή ως προς τη δύναμη και το εύρος της, αυτοί που την κατηύθυναν προέρχονταν από ένα μικρό, αρκετά εύκολα αναγνωρίσιμο κλιμάκιο διανοούμενων ταραξιών, που στεγάζονταν σε γνωστά think tanks, σε διαφανώς ιδεολογικά έντυπα και σε βασικούς, καταγεγραμμένους κόμβους των εταιρικών μέσων ενημέρωσης. Είναι αλήθεια ότι υπήρχε επίσης ένας βαθμός αυθόρμητης υποστήριξης για την επιθετική αμερικανική αντίδραση στις επιθέσεις σε μερικούς άλλους τομείς της αμερικανικής ομάδας με πανεπιστημιακή εκπαίδευση. Αλλά γενικά, η τάξη των «ειδικών», με την οποία εννοώ όσους ασκούν ελεύθερα επαγγέλματα και κατέχουν μεταπτυχιακούς τίτλους, ήταν γενικά επιφυλακτική όταν δεν ήταν εντελώς εχθρική προς τους πολέμους που επέλεξε η κυβέρνηση Μπους. Και με αυτή την έννοια, παρέμειναν πιστοί στη λειτουργία που είχαν αναλάβει ως ομάδα μετά τις διαμαρτυρίες κατά του πολέμου του Βιετνάμ.
Αλλά αυτή τη φορά, αυτοί οι προνομιούχοι άνθρωποι, των οποίων το εκπαιδευτικό υπόβαθρο υποτίθεται ότι τους παρείχε μεγαλύτερες δεξιότητες κριτικής σκέψης από τους περισσότερους, και ως εκ τούτου μια βελτιωμένη ικανότητα να διακρίνουν μέσα από το μπαράζ της προπαγάνδας, συμφώνησαν αμέσως και μαζικά.
Πράγματι, όχι μόνο τους είδαμε να αποδέχονται με συντριπτική πλειοψηφία τα κατασταλτικά, αναπόδεικτα και συχνά προφανώς αντιεπιστημονικά μέτρα της κυβέρνησης για τον περιορισμό του ιού Covid, αλλά παρακολουθήσαμε πολλούς από αυτούς να εμφανίζονται στο διαδίκτυο και σε άλλα δημόσια φόρουμ ως ημιεπίσημοι επιβολείς κατασταλτικών κυβερνητικών πολιτικών και προωθητικών ενεργειών των μεγάλων φαρμακευτικών εταιρειών.
Παρακολουθούσαμε καθώς χλεύαζαν και αγνοούσαν γιατρούς και επιστήμονες παγκόσμιας κλάσης, και μάλιστα, οποιονδήποτε άλλον εξέφραζε ιδέες που διέφεραν από τις επίσημες κυβερνητικές πολιτικές. Μας έλεγαν, γελοία, ότι η επιστήμη δεν ήταν μια συνεχής διαδικασία δοκιμής και λάθους, αλλά ένας σταθερός κανόνας αμετάβλητων νόμων, ενώ παράλληλα προωθούσαν, στην ίδια παράλογη βάση, την καθιέρωση και την επιβολή του ιατρικού απαρτχάιντ εντός των οικογενειών και των κοινοτήτων.
Είδαμε πώς, στο όνομα της προστασίας των παιδιών τους από έναν ιό που ουσιαστικά δεν θα μπορούσε να τους κάνει καμία ζημιά, εμπόδισαν σε μεγάλο βαθμό τη μακροπρόθεσμη κοινωνική, σωματική και πνευματική τους ανάπτυξη μέσω της άχρηστης χρήσης μάσκας, της κοινωνικής αποστασιοποίησης και της μάθησης μέσω οθονών.
Και στο όνομα της προστασίας των ηλικιωμένων, ψήφισαν ιατρικά άχρηστους κανόνες που ανάγκασαν πολλούς ηλικιωμένους να υποφέρουν και να πεθαίνουν μόνοι, στερημένοι από την άνεση των αγαπημένων τους προσώπων.
Και ολοκλήρωσαν όλα αυτά υποστηρίζοντας σθεναρά την ιδέα ότι κάθε πολίτης της Δημοκρατίας, συμπεριλαμβανομένων των ίδιων λειτουργικά ανοσοποιημένων παιδιών, θα ενεθεί —υπό την προφανώς παράνομη και ανήθικη απειλή της απώλειας της εργασίας του και των θεμελιωδών δικαιωμάτων του στην σωματική αυτονομία και την ελευθερία κινήσεων— με ένα πειραματικό φάρμακο που ήταν γνωστό ότι δεν μπορούσε να κάνει το πρώτο πράγμα που θα έπρεπε να μπορεί να κάνει ένα εμβόλιο: να σταματήσει τη μετάδοση του υποτιθέμενα εξαιρετικά θανατηφόρου ιού.
Αλλά ίσως το πιο τρομακτικό και εντυπωσιακό από όλα ήταν, και εξακολουθεί να είναι, ο τρόπος με τον οποίο τόσοι πολλοί από αυτούς τους ανθρώπους, οι οποίοι λόγω του εκπαιδευτικού τους υπόβαθρου θα έπρεπε να το βρίσκουν πιο εύκολο από τους περισσότερους να απευθυνθούν στις πρωτογενείς πηγές επιστημονικών πληροφοριών για τον ιό και τα μέτρα που ελήφθησαν για τη μείωση του αντίκτυπού του, επέλεξαν σε μεγάλο βαθμό -με τους γιατρούς να είναι πολύ εξέχοντες ανάμεσά τους- να «εκπαιδευτούν» αντ' αυτού σε αυτά τα σημαντικά θέματα με σύντομες περιλήψεις που προέρχονται από τον κυρίαρχο τύπο, τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης ή οργανισμούς που έχουν καταληφθεί από φαρμακευτικές εταιρείες, όπως το CDC και ο FDA. Αυτό, παραδόξως, ενώ εκατομμύρια ατρόμητοι και λιγότερο πιστοποιημένοι άνθρωποι με μεγαλύτερη επιθυμία να μάθουν την αλήθεια, συχνά αποκτούσαν αρκετές γνώσεις για την πραγματική κατάσταση της «επιστήμης».
Αυτή η καταστροφική περίπτωση ταξικής αποχώρησης —η οποία ουσιαστικά ανέτρεψε την παλιά παροιμία «Σε όποιον δίνονται πολλά, πολλά αναμένονται»— αποτελεί κεντρικό θέμα αυτού του βιβλίου.
Υπό μια ευρύτερη οπτική γωνία, αυτό είναι το χρονικό ενός ανθρώπου, άλλοτε αγανακτισμένου και άλλοτε στοχαστικού, για μια εξαιρετική στιγμή στην ιστορία του κόσμου, μια στιγμή κρίσης της οποίας η τελική επίλυση θα έχει εκτεταμένες συνέπειες για τα παιδιά μας και τα παιδιά τους.
Θα ανανεώσουμε την εμπιστοσύνη μας στην αξιοπρέπεια, την ηθική αυτονομία και την έμφυτη θαυματουργότητα κάθε ανθρώπινου όντος; Ή μήπως, μέσα στην αφηρημένη μας απομάκρυνση από τις μόνες αληθινές πηγές ζωής και πνευματικής ανανέωσης - πράγματα όπως η αγάπη, η φιλία, το θαύμα και η ομορφιά - θα αποδεχτούμε την ιδέα να ζήσουμε μια νέα εκδοχή της μεσαιωνικής δουλοπαροικίας, όπου τα σώματα και τα μυαλά μας θεωρούνται και χρησιμοποιούνται από τους αυτοανακηρυγμένους αφέντες μας ως ανανεώσιμος πόρος για την εκτέλεση των μεγαλομανιακών ονείρων τους;
Αυτή είναι η επιλογή που έχουμε μπροστά μας. Ξέρω ποια πραγματικότητα προτιμώ. Εσύ τι κάνεις;
-
Ο Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar και Brownstone Fellow, είναι Ομότιμος Καθηγητής Ισπανικών Σπουδών στο Trinity College στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όπου δίδαξε για 24 χρόνια. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα ιβηρικά κινήματα εθνικής ταυτότητας και στη σύγχρονη καταλανική κουλτούρα. Τα δοκίμιά του έχουν δημοσιευτεί στο Words in The Pursuit of Light.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
