ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Ένα από τα αγαπημένα χόμπι της συχνά ανταγωνιστικής οικογένειάς μου όταν μεγάλωνα ήταν να βλέπω ποιος θα μπορούσε να πάρει τα περισσότερα «κουπίδια» από μια πέτρα που πετιόταν στα νερά της άμπωτης στην παραλία. Αυτό είναι ένα παιχνίδι που, όπως γνωρίζει όποιος το έχει παίξει, δίνει μεγάλη έμφαση στη σωστή επιλογή των σωστών πετρών.
Φυσικά, όλοι μας θα προσπαθούσαμε να πετυχαίνουμε όσο το δυνατόν χαμηλότερες και πιο επίπεδες παραδόσεις των ωφέλιμων φορτίων μας με πλευρικά όπλα. Αλλά ήξερα ότι όλη αυτή η τεχνική θα μπορούσε να αλλοιωθεί από την επιλογή ανεπαρκώς λείων και πεπλατυσμένων πετρών. Ως εκ τούτου, πάντα αφιέρωνα υπερβολικά πολύ χρόνο επιλέγοντας τα στοιχεία του οπλοστασίου μου.
Αυτές οι αναζητήσεις στο λυκόφως για το σωστό «skimmer» προκάλεσαν μέσα μου μια δια βίου γοητεία με την αυξανόμενη δύναμη των νερών, των παλιρροιών και των επαναλαμβανόμενων κινήσεων, για το πώς οι μικρές αλλά συνεχείς επιθέσεις ακόμη και στην πιο φαινομενικά ανθεκτική ύλη μπορούν να την αλλάξουν, και πώς, αν άκουγες αρκετά προσεκτικά το κροτάλισμα των πετρών που χτυπιόντουσαν από τα κύματα στη γραμμή της παλίρροιας, θα μπορούσες να γίνεις μάρτυρας της ύπαρξης αυτών των αργών, αλλά βαθιά σημαντικών, διαδικασιών αλλαγής.
Υπάρχει ένα σημαντικό παράδοξο στην καρδιά της ανθρώπινης ύπαρξης, ένα παράδοξο που σπάνια παραδεχόμαστε ή αντιμετωπίζουμε μετωπικά. Είναι το γεγονός ότι, όπως γνωρίζουμε σε κάποιο επίπεδο, όπως Η Μερσέντες Σόσα τραγούδησε τόσο όμορφα και συγκινητικά που το «Όλα αλλάζουν», Προσπαθούμε συνεχώς και μάταια να σταματήσουμε το πέρασμα του χρόνου στο δρόμο μας προς εκείνη την μοιραία τελευταία μέρα, προσποιούμενοι, για παράδειγμα, ότι το σπίτι που τακτοποιούμε ευσυνείδητα κάθε βράδυ θα είναι ακριβώς το ίδιο με αυτό που θα βρούμε το πρωί, παρόλο που ένα τέτοιο αποτέλεσμα είναι, από την άποψη τόσο της φυσικής όσο και της βιολογίας, εντελώς αδύνατο.
Με λίγα λόγια, αγαπάμε το οικείο επειδή μας κάνει να νιώθουμε, όσο ψευδώς κι αν είναι, ότι έχουμε καταφέρει να ξεγελάσουμε προσωρινά τη δικτατορία του χρόνου με τα συνοδευτικά της πηλίκα της υπαρξιακής αγωνίας.
Ακριβώς, και παραδόξως, αυτή η ίδια τάση για τελετουργίες καθιστά το είδος μας εξαιρετικά προσαρμόσιμο. Όπως όλα τα ζώα, αρχικά έχουμε την τάση να αντιδρούμε αρκετά αρνητικά στις απότομες αλλαγές στις ζωτικές μας συνθήκες. Αλλά μόλις περάσει αυτό το αρχικό σοκ, είμαστε πολύ καλοί στο να ξεχνάμε την ενόχληση που μας προκαλείται και να συνεχίζουμε το παιχνίδι της ενίσχυσης της ψευδαίσθησης ότι η ζωή συνεχίζεται λίγο πολύ όπως πριν, μέσω της επανάληψης νέων καθημερινών χορών.
Κάτι αρκετά καλό. Σωστά;
Λοιπόν, «ναι» και «όχι».
Πολλά εξαρτώνται από το ποιος συντάσσει τις τελετουργίες.
Όταν εμείς ή/και εκείνοι που αγαπάμε και εμπιστευόμαστε είμαστε οι δημιουργοί τέτοιων καθημερινών συνηθειών, τα αποτελέσματα είναι γενικά αρκετά θετικά. Και αυτό για έναν απλό λόγο: τα πράγματα που επιλέγουμε να κάνουμε επαναλαμβανόμενα σε τέτοια πλαίσια γενικά πηγάζουν από τα δικά μας ή της μικρής μας ομάδας. οργανικές τρόποι θεώρησης του κόσμου. Και επειδή επηρεάζουν μόνο έναν περιορισμένο αριθμό ανθρώπων, μπορούν να τροποποιηθούν ή να εγκαταλειφθούν μόλις η έλλειψη χρησιμότητάς τους γίνει εμφανής στο άτομο ή σε μια πολλαπλότητα της ομάδας που τα έχει προσυπογράψει.
Τα τελετουργικά, ωστόσο, που επιβάλλονται μέσω διαταγμάτων που εκδίδονται από ψηλά είναι ένα εντελώς διαφορετικό ζήτημα.
Οι ισχυρές ελίτ δίνουν πάντα προσοχή στις ψυχολογικές ιδιορρυθμίες των πολλών, των οποίων τις ζωτικές ενέργειες επιδιώκουν τόσο συχνά να εκμεταλλευτούν όσο και να ελέγξουν. Πριν από πολύ καιρό, σημείωσαν την τεράστια ανθρώπινη προσαρμοστικότητα σε νέες τελετουργίες και πώς αυτή μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να θέσουν συνήθειες δεκτικές σε αυτές. τους στόχους «ανάμεσα» στο κοινό άτομο και τα πιο φυσικά του αντανακλαστικά.
Οι οργανωμένες θρησκείες έχουν από καιρό συσσωρεύσει κοσμική εξουσία μέσω τέτοιων μέσων. Και καθώς η θρησκεία άρχισε να χάνει την επιρροή της στις μάζες τον 19ο αιώναth αιώνας, κινήματα εθνικής ταυτότητας (σελ. 15-28) και στη συνέχεια επαναστάσεις βασισμένες σε ταξικές αναλύσεις επανήλθαν στις ίδιες ακριβώς τεχνικές δημιουργίας τελετουργικών από πάνω προς τα κάτω για να επιβάλουν την κοινωνική αλληλεγγύη μεταξύ των απλών ανθρώπων.
Οι τρέχουσες μεταεθνικές και μεταεπαναστατικές ελίτ μας έχουν, όπως συνηθίζουν, εξετάσει με τον δέοντα τρόπο αυτά τα προηγούμενα καθεστώτα κοινωνικού ελέγχου και έχει εντοπίσει σε αυτά ένα σημαντικό ελάττωμα προσέγγισης: τελικά έχασαν την αποτελεσματικότητά τους επειδή οι τεχνικές εφαρμογής των τελετουργιών τους έτειναν να είναι πολύ απαράδεκτες για πολύ καιρό.
Η μελετημένη απάντησή τους;
Κούνησέ τα, σπάσε τα και μετά χάδισέ τα μέχρι να τους πεις «Σίγουρα, ό,τι πεις». Δηλαδή, δώσε τους μια τεράστια, αποπροσανατολιστική δόση νέων συνηθειών, κάνε πίσω, προσποιούμενος ότι έχεις εγκαταλείψει την προσπάθεια, και μετά δώσε μικροδόσεις στους πλέον εξαντλημένους και συσπώμενους άντρες -που δεν εύχονται τίποτα περισσότερο από το να μην τους ξαναχτυπήσουν- σε μπανάλ συμμόρφωση.
Μου τα θύμισαν όλα αυτά αυτά ό,τι είδα στο πρόσφατο ταξίδι μου πίσω στις ΗΠΑ από μια κοντινή ξένη χώρα.
Πριν από μερικά χρόνια, η κυβέρνηση των ΗΠΑ άρχισε να απαιτεί, μέσω ενός λεγόμενου «πιλοτικού προγράμματος», να επιτρέπουν οι ξένοι επισκέπτες στις Ηνωμένες Πολιτείες τη συλλογή των βιομετρικών τους δεδομένων στα σύνορα, πρώτα με τη μορφή δακτυλικών αποτυπωμάτων και αργότερα μέσω της σάρωσης προσώπου.
Αρχικά είχε καταστεί αρκετά σαφές ότι αυτό ίσχυε μόνο για τους αλλοδαπούς, καθώς μόνο σε αυτούς ζητούνταν από τον συνοριοφύλακα να τοποθετήσουν τα χέρια τους στον σαρωτή δακτυλικών αποτυπωμάτων ή/και να εισάγουν τα στοιχεία στον εξοπλισμό σάρωσης προσώπου.
Επιπλέον, γνώριζα από την ανάγνωσή μου ότι οι πολίτες των ΗΠΑ εξαιρούνταν από τέτοιες διαδικασίες και ήμουν αρκετά σίγουρος (αυτό μπορεί να έχει αλλάξει) ότι ακόμη και η απαίτηση οι αλλοδαποί να υποβάλλονται στην τεχνολογία αναγνώρισης προσώπου είχε αμφισβητηθεί από ομάδες πολιτικών δικαιωμάτων σε τέτοιο βαθμό που η κυβέρνηση Μπάιντεν εγκατέλειψε τις προσπάθειές της να καταστήσει την πρακτική μόνιμη και δεσμευτική μέσω της θέσπισης ενός μόνιμου ομοσπονδιακού κανόνα.
Λοιπόν, τι είδα πριν από μερικές εβδομάδες;
Είδα τους Αμερικανούς συνοριοφύλακες να απαιτούν, με την βαρετή αλλά και τρομακτική αυτοπεποίθηση με την οποία ο διευθυντής ενός εστιατορίου απαιτεί από τους υπαλλήλους του να πλένουν τα χέρια τους πριν επιστρέψουν στην κουζίνα, να σταθεί κάθε πολίτης των ΗΠΑ μπροστά στην κάμερα αναγνώρισης προσώπου. Και κοιτάζοντας γύρω μου, δεν είδα κανένα σημάδι που να συμβουλεύει εμένα ή οποιονδήποτε άλλον ότι αυτή η κλοπή των μοναδικών προσωπικών μας μαρκαδόρων ήταν εντελώς προαιρετική.
Όταν ήρθε η σειρά μου στο γκισέ, ο υπάλληλος διάβασε το διαβατήριό μου και μου έκανε μια χειρονομία, όπως είχε κάνει με όλους τους άλλους Αμερικανούς πολίτες που είχαν πάει πριν από εμένα, προς την κάμερα, οπότε ρώτησα «Δεν είναι αυτό προαιρετικό;» Στο οποίο απάντησε με ένα κοφτό «Ναι» και λίγο αργότερα με ένα καθόλου φιλικό «Α, δηλαδή, θέλεις να το κάνεις με τον δύσκολο τρόπο;»
Ελπίζοντας ότι θα μπορούσε να με εκφοβίσει περισσότερο, φώναξε τον προϊστάμενο βάρδιας και είπε «Δεν θέλει να τον ελέγξουν με σάρωση. Τι πρέπει να κάνω;». Σε αυτό το σημείο ο προϊστάμενος, διαψεύδοντας τις ελπίδες του υφισταμένου του να παίξει τον σκληρό, με κοίταξε ευγενικά και είπε «Απλώς κοίτα τη φωτογραφία του διαβατηρίου του και βεβαιώσου ότι ταιριάζει με το πρόσωπό του». Και έφυγα.
Πιο θλιβερή από τις προσπάθειες του ένστολου λακέ να με εκφοβίσει ώστε να συμμορφωθώ ήταν η ανέμελη αδιαφορία με την οποία οι περίπου 30 άλλοι που είχαν προηγηθεί στο γκισέ κινήθηκαν με προθυμία για να συμμορφωθούν με την μη απαιτούμενη απαίτηση, με πολλούς μάλιστα να φτιάχνουν τα μαλλιά τους για να βεβαιωθούν ότι θα δείχνουν για πάντα στην καλύτερη δυνατή κατάσταση στα κυβερνητικά αρχεία που χρησιμοποιούνται, ολοένα και περισσότερο, για να διασταυρώνουν κάθε καθημερινή τους ενέργεια, και, αν η μπλε καπέλα και οι επίτροποι τους πετυχαίνουν τον δικό τους τρόπο με την εφαρμογή του προτεινόμενου δόγματος της «γνωστικής ασφάλειας», καθώς και κάθε τους σκέψη.
Επιστρέφοντας στο εξωτερικό λίγες μέρες αργότερα, καθόμουν στην άβολη καρέκλα μου στην πύλη του τερματικού σταθμού όταν ο υπάλληλος της αεροπορικής εταιρείας στο γραφείο ανακοίνωσε την έναρξη της διαδικασίας επιβίβασης και εξήγησε ότι πρώτα θα έλεγχαν τα εισιτήριά μας και τα διαβατήριά μας και στη συνέχεια θα στρίβαμε δεξιά και θα σαρώναμε τα πρόσωπά μας με τεχνολογία αναγνώρισης προσώπου πριν κατεβούμε τον αεροδιάδρομο.
Και πάλι, δεν ειπώθηκε ή δεν υποδείχθηκε τίποτα ότι αυτή ήταν μια προαιρετική διαδικασία. Και πάλι, παρακολούθησα τους συνεπιβάτες μου να αποδέχονται με σχεδόν καταπιεσμένο ενθουσιασμό τις πληροφορίες που υπαγορεύει όχι καν η κυβέρνηση, αλλά μια τεράστια εταιρική οντότητα.
Και τότε ήταν που το μυαλό μου ξαφνικά επέστρεψε στις εικόνες και τους ήχους εκείνων των βράχων και των βότσαλων που αλέθονταν μέχρι να γίνουν λείες και να αποκτήσουν ελάχιστη επιφανειακή τάση από την αύξηση και τη μείωση των κυμάτων στην παλίρροια.
Έχουμε γίνει, μέσα από μια σειρά εξαναγκασμών και παρακινήσεων που μας επιβλήθηκαν από την κυβέρνηση από το 2001, και έχουν γίνει κοινότοποι μέσω επικλήσεων και τελετουργιών που μοιάζουν με αίρεση, ένα έθνος πρώτης κατηγορίας «σκίμερς» που είναι εκεί για να τους πάρει όποιος θέλει να μας πετάξει στα κατακλυσμιαία κύματα της βαθιάς γαλάζιας θάλασσας.
-
Ο Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar και Brownstone Fellow, είναι Ομότιμος Καθηγητής Ισπανικών Σπουδών στο Trinity College στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όπου δίδαξε για 24 χρόνια. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα ιβηρικά κινήματα εθνικής ταυτότητας και στη σύγχρονη καταλανική κουλτούρα. Τα δοκίμιά του έχουν δημοσιευτεί στο Words in The Pursuit of Light.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
