ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Πριν από λίγες μέρες, σε ένα στήλη που δημοσιεύτηκε στον ίδιο χώρο, ο Τζέφρι Τάκερ αναρωτήθηκε φωναχτά αν θα γίνουμε ποτέ μάρτυρες μιας δημόσιας αποτίμησης των πολυάριθμων εγκλημάτων που διαπράχθηκαν κατά των πολιτών και του Συντάγματός μας στο όνομα της «μάχης κατά του Covid».
Ως κάποιος που, όπως κι αυτός, αισθάνθηκε αμέσως αποτροπιασμό από τη δολοφονία αθώων και την καταστροφή βασικών αρχών του συστήματος δικαιοσύνης μας, που πραγματοποιήθηκε στο όνομα της προστασίας του σπίτι Τις μέρες μετά την 9η Σεπτεμβρίου, κι εγώ περίμενα εδώ και καιρό μια καθαρτική άρθρωση των πολλών τρόπων με τους οποίους η ηγεσία της χώρας μας, με την ως επί το πλείστον παθητική αποδοχή των πολιτών, διέπραξε μαζικές πράξεις δολοφονίας και ακρωτηριασμού εναντίον του 11% του λαού στο Ιράκ, τη Λιβύη και τη Συρία, για να αναφέρουμε μόνο μερικά μέρη, που δεν είχαν κάνει απολύτως τίποτα σε κανέναν από εμάς.
Η αναμονή μου ήταν μάταιη.
Και φοβάμαι ότι η αναμονή θα είναι εξίσου μάταιη για όσους από εμάς ελπίζουμε να λάβουμε οποιαδήποτε παραδοχή ενοχής από την κυβέρνηση, τους φαρμακευτικούς εταίρους της και τα εκατομμύρια συμπολιτών μας που με χαρά μετατράπηκαν σε επιβολείς των ως επί το πλείστον παράνομων και σίγουρα ανήθικων διαταγμάτων τους.
Νομίζω ότι πολλοί από αυτούς τους ανθρώπους γνωρίζουν, σε κάποιο επίπεδο, ότι έκαναν λάθος και ότι οι πράξεις τους έχουν πληγώσει σοβαρά άλλους ανθρώπους. Αλλά πιστεύω επίσης ότι οι περισσότεροι από αυτούς δεν θα το παραδεχτούν ποτέ ανοιχτά και θα προβούν στις απαραίτητες πράξεις εξιλέωσης, επειδή, όπως και οι περισσότεροι από εμάς, ζούμε πλέον σε μια κουλτούρα μετάνοιας.
Ακόμα έχω έντονες αναμνήσεις από το πώς ένα Σάββατο απόγευμα του μήνα — ακριβώς στη μέση της ώρας παιχνιδιού του Σαββατοκύριακου — η μητέρα μου έβαζε εμένα και τα τέσσερα αδέρφια μου στο station wagon και μας πήγαινε για εξομολόγηση στην εκκλησία της Αγίας Μπριτζέτας που βρίσκεται κοντά στο κέντρο της πόλης. Και θυμάμαι επίσης έντονα πόσο το μισούσα, και ότι το χειρότερο ήταν που επινοούσα κάποιες αμαρτίες για να τις εξομολογηθώ στον ιερέα από το 8 ή 9χρονο παιδί μου.
Όσο μεγάλωνα, τόσο πιο ενοχλητικό γινόταν όλο αυτό, ειδικά αν σκεφτεί κανείς ότι πολύ λίγοι από τους πλέον έφηβους φίλους μου υπέστησαν τέτοιες αναγκαστικές αναθεωρήσεις της ηθικής τους συμπεριφοράς. Φαινόταν να κάνουν κυρίως αυτό που ήθελαν. Και θα έλεγα ψέματα αν έλεγα ότι δεν υπήρχαν στιγμές που ζήλευα αρκετά για τους φαινομενικά πολύ πιο ξέγνοιαστους τρόπους τους να κινούνται και να ενεργούν στον κόσμο.
Αλλά προς το καλύτερο ή το χειρότερο, η ενδοσκόπηση και η μετάνοια της μαμάς είχαν ενεργοποιηθεί, και όσο κι αν προσπάθησα, ποτέ δεν βγήκα εντελώς από τη γραμμή.
Εκ των υστέρων, μπορώ να καταλάβω τη σοφία των αναγκαστικών Σαββατιάτικων πορειών της μητέρας μου προς το εξομολογητήριο. Ως έξυπνο άτομο, είχε αρκετές αμφιβολίες για το υπάρχον καθολικό δόγμα και έπρεπε να γνωρίζει ότι ως παιδιά με περιέργεια και πολύ ζωντάνια θα είχαμε πολλά δικά μας παιδιά κάποια στιγμή.
Αλλά εξακολουθούσε να θεωρεί σημαντικό να αναλογιστούμε τις πράξεις μας υπό το πρίσμα ηθικών αρχών -είτε καθολικών είτε όχι- που βρίσκονται πέρα από τα όρια των άμεσων εγωιστικών μας επιθυμιών, και ίσως το πιο σημαντικό, να εσωτερικεύσουμε την ιδέα ότι, σε περίπτωση που συνειδητοποιήσουμε ότι πληγώσαμε κάποιον μέσω των πράξεών μας, ήταν επιτακτική ανάγκη να προσπαθήσουμε να διορθώσουμε αυτό που είχαμε κάνει.
Ίσως να μην έχω ιδέα για την ύπαρξή τους, αλλά πέρα από τις σε μεγάλο βαθμό ναρκισσιστικές και άνετα μη προσωπικές τελετουργίες τύψεων (είναι άλλο πράγμα να ζητάς συγγνώμη από τη Μητέρα Γη που χρησιμοποιείς πάρα πολλές πλαστικές σακούλες στα ψώνια και εντελώς άλλο να κοιτάς κάποιον στα μάτια και να παραδέχεσαι ότι η άγνοιά σου, ο πανικός σου και η επιθυμία σου να ενταχθείς στο πλήθος κατά τη διάρκεια της Covid συνέβαλαν στην καταστροφή των μέσων διαβίωσης κάποιου), βλέπω λίγες θεσμικές πιέσεις στον πολιτισμό μας για τους νέους, ή οποιονδήποτε άλλον, να αναλάβει τη σοβαρή και πάντα επακόλουθη πράξη της εξέτασης των συμπεριφορών του υπό το πρίσμα των ηθικών αρχών. Ακριβώς το αντίθετο, στην πραγματικότητα.
Ένας προφανής λόγος γι' αυτό είναι η παρακμή των ίδιων των θρησκευτικών ιδρυμάτων υπό την αιγίδα των οποίων αναγκάστηκα να ασχοληθώ με τέτοιες δραστηριότητες.
Αλλά το να εστιάζουμε σε αυτό ως το πρόβλημα μπορεί, στην πραγματικότητα, να αποτελεί περίπτωση σύγχυσης των αιτιών με τα αποτελέσματα.
Άλλωστε, δεν θα μπορούσε να είναι ότι έχουμε εγκαταλείψει θρησκευτικά ιδρύματα σε μεγάλους αριθμούς ακριβώς επειδή Μας αναγκάζουν αδυσώπητα να εμπλακούμε σε ηθική ενδοσκόπηση ενός είδους που έρχεται σε δυσάρεστη αντίθεση με τα ευρύτερα και ισχυρότερα ρεύματα του πολιτισμού μας.
Και ποιες μπορεί να είναι αυτές;
Πάνω απ' όλα, είναι η θρησκεία της προόδου, η οποία, στην μεταβιομηχανική και από πολλές απόψεις μετα-υλιστική εποχή μας, έχει μεταμορφωθεί από μια ώθηση να δημιουργούμε και να κάνουμε πράγματα που ωφελούν τον πολιτισμό γενικότερα, σε ένα αδυσώπητο παιχνίδι συγγραφής και επανεγγραφής του εαυτού, ή για να το θέσω ακόμη πιο σωστά, στο η εμφάνιση του εαυτού, να ταιριάζει με περαστικές και κυνικά παραγόμενες αντιλήψεις της ελίτ για το τι είναι σημαντικό.
Ο Μόρις Μπέρμαν έχει υποστηρίξει ότι η Αμερική ήταν πάντα μια «χώρα απατεώνων».
Ο αξιότιμος Γάλλος ιστορικός Εμανουέλ Τοντ έχει περιγράψει ολόκληρη την πορεία της λεγόμενης Δύσης ως σημαδεμένη από μια παρόμοια ορμή για εξύψωση του εαυτού μέσω της φρενήρους απόκτησης υλικών οφελών όπου πιστευόταν ότι τέτοια οφέλη ήταν διαθέσιμα.
Σύμφωνα με τον Τοντ, αυτό που έκανε αυτή την ορμητική επιχείρηση να «λειτουργήσει» για όσο καιρό λειτουργούσε για τη Δύση ήταν το γεγονός ότι —όσο ασύμβατο κι αν φαίνεται στα αντικείμενα των εκστρατειών λεηλασίας— καθοδηγούνταν από μια ηθική επιταγή.
Απηχώντας τον Βέμπερ, υποστηρίζει ότι ο Προτεσταντισμός εμπότισε τον δυτικό καπιταλισμό, ειδικά στις ΗΠΑ, με μια υπερβατική αποστολή, με όλα όσα αυτό συνεπάγεται όσον αφορά την καθιέρωση και τη θεσμοθέτηση των αρχών ενός καθολικού πολιτισμικού πλέγματος και τη δημιουργία μιας κουλτούρας αριστείας που ανταποκρινόταν σε μη συναλλακτικές έννοιες της αρετής, και πάλι, όσο ιδιοτελείς κι αν ήταν αυτές οι ίδιες έννοιες της «αρετής» στην πραγματικότητα.
Όλα αυτά έχουν πλέον εξαφανιστεί, υποστηρίζει, λόγω της διάλυσης αυτού που αποκαλεί τον θεμελιώδη πίνακα αξιών των WASP της Αμερικής.
Θα μπορούσε να ειπωθεί ότι είμαστε πλέον ένα έθνος —για να χρησιμοποιήσουμε μια φράση που όχι τυχαία έχει χρησιμοποιηθεί συχνά τα τελευταία τριάντα χρόνια— «ανεξάρτητων εργολάβων» που δεν μπορούν να βασιστούν σε κανέναν άλλο για την επιβίωσή τους και οι οποίοι, ως αποτέλεσμα του συνεχούς άγχους που προκαλεί αυτό, και της ανάγκης να προωθούμε συνεχώς τον εαυτό μας στους άλλους για επιβίωση, έχουν χάσει όλο και περισσότερο την ικανότητα να σκέφτονται με οτιδήποτε άλλο εκτός από τους πιο κοινότοπους ωφελιμιστικούς όρους.
Ένα άτομο που ζει σε μια κατάσταση συνεχούς άγχους, χωρίς να ανακουφίζεται από την πιθανότητα ότι μια υπερβατική ανταμοιβή μπορεί να τον περιμένει στο τέλος των βασάνων του, είναι ένα άτομο που είναι σε μεγάλο βαθμό ανίκανο να ασχοληθεί με τη σκέψη δεύτερης τάξης, ένα πεδίο που, φυσικά, φιλοξενεί το είδος της ηθικής ενδοσκόπησης που περιέγραψα νωρίτερα.
Οι σημερινές ελίτ μας γνωρίζουν πολύ καλά την άρρωστη γνωστική κατάσταση τόσων πολλών συμπολιτών μας. Μάλιστα, καταβάλλουν κάθε δυνατή προσπάθεια για να προωθήσουν αυτή την ψυχική παρακμή με τα δικά τους... στην πραγματικότητα έλεγχος της πληροφοριακής διατροφής όλων εκτός από τα πιο διανοητικά σίγουρα και ατρόμητα μέλη της κοινωνίας.
Αυτό που τους αρέσει ιδιαίτερα είναι ο τρόπος με τον οποίο υποβιβάζει τους ανθρώπους σε μια ουσιαστικά Παβλοφιανή κατάσταση, όπου οι συχνά καταστροφικές και μοιραίες λύσεις τους στα υποτιθέμενα προβλήματα της κοινωνίας (όπως φυσικά αφηγούνται από τα ίδια μέσα ενημέρωσης που ελέγχουν) υιοθετούνται από πολλούς ανθρώπους χωρίς δεύτερη σκέψη.
Υπάρχει όντως άλλος τρόπος να εξηγηθεί το απίστευτο θέαμα εκατοντάδων εκατομμυρίων ανθρώπων που λαμβάνουν ένα εντελώς αναπόδεικτο φάρμακο για την καταπολέμηση μιας «τρομακτικής ασθένειας» που ήταν λίγο πολύ γνωστή, χάρη σε μελέτες ακαδημαϊκών παγκόσμιας κλάσης όπως ο Ιωαννίδης και ο Μπατατσάρια, από τους πρώτους μήνες του 2020, αφήνοντας περίπου το 99.75% των «θυμάτων» της εν ζωή;
Λοιπόν, από πού πάμε από εδώ;
Όσο δελεαστικό κι αν είναι για τους νοσταλγικούς ανάμεσά μας να επιβάλουμε τη μεταφορά με λεωφορείο από τον σταθμό στο εξομολογητήριο τα απογεύματα του Σαββάτου για όλα τα παιδιά κάτω των 18 ετών, δεν νομίζω ότι αυτή είναι η απάντηση.
Πιστεύω, ωστόσο, ότι αυτή η φαινομενικά αρχαία πλέον πρακτική κρύβει τον πυρήνα μιας λύσης.
Το ανθρώπινο μυαλό μπορεί να γίνει πραγματικά σοβαρό και πραγματικά ειλικρινές με τον εαυτό του, τα πολλά μυστήρια και τα μυριάδες ελαττώματά του, μόνο του και σε κατάσταση σιωπής, σαν αυτόν που ενυπήρχε στα στασίδια καθώς ετοιμαζόμουν να μιλήσω στον ιερέα για τις αδυναμίες μου.
Καθώς οι ελίτ μας, στην μανιώδη επιδίωξή τους για προσωπική εξύψωση, έχουν υποχωρήσει βίαια από την επίσημη ευθύνη τους να παρέχουν σε εμάς τους υπόλοιπους τα περιγράμματα μιας ιστορίας που λαμβάνει υπόψη τα όνειρα και τις φιλοδοξίες των περισσότερων μελών της κοινωνίας, έχουν καλύψει το κενό, μεταξύ άλλων, με άφθονο θόρυβο.
Ανάμεσα σε αυτόν τον συνεχή βομβαρδισμό από το περιβάλλον, τα κινητά τηλέφωνα και την οδυνηρή γονική τάση να προγραμματίζουν κάθε στιγμή της ζωής τους με την ελπίδα να τους παρέχουν ένα ανταγωνιστικό πλεονέκτημα (βλ. την ενότητα για την ψυχαναγκαστική αυτοδιαμόρφωση παραπάνω), τα παιδιά έχουν λίγο ή καθόλου χρόνο να μείνουν εντελώς μόνα τους με τις σκέψεις τους και αυτό που ο Robert Coles αποκάλεσε τις ενσωματωμένες «ηθικές φαντασίες» τους.
Μια καλή αρχή θα μπορούσε να είναι να ξεκινήσουμε σταθερά και συνειδητά ώστε να δώσουμε σε όλους τους ανθρώπους που φροντίζουμε, αλλά ιδιαίτερα στους νέους, την άδεια να περιπλανώνται μόνοι και χωρίς συσκευές με τις σκέψεις, τους φόβους τους και, ναι, επίσης, με τα συναισθήματα αποτυχίας και ντροπής.
Αν δημιουργούσαμε στην πραγματικότητα πολύ περισσότερους τέτοιους χώρους για ενδοσκόπηση, πιστεύω ότι θα μας εξέπληττε ευχάριστα η γόνιμη, εκτεταμένη και ζωοκεντρική φύση των σκέψεων, των πράξεων και των ονείρων που θα προέκυπταν από αυτές.
-
Ο Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar και Brownstone Fellow, είναι Ομότιμος Καθηγητής Ισπανικών Σπουδών στο Trinity College στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όπου δίδαξε για 24 χρόνια. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα ιβηρικά κινήματα εθνικής ταυτότητας και στη σύγχρονη καταλανική κουλτούρα. Τα δοκίμιά του έχουν δημοσιευτεί στο Words in The Pursuit of Light.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
