ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Μια ομιλία που εκφωνήθηκε στο συνέδριο REBEL Live 2020 στο Κάλγκαρι της Αλμπέρτα στις 26 Νοεμβρίου 2022.
Τον περασμένο Σεπτέμβριο, κυκλοφόρησα ένα βίντεο στο οποίο εξήγησα την ηθική μου αντίρρηση για την υποχρεωτική εφαρμογή του εμβολίου κατά της COVID-19 από τον εργοδότη μου, το Western University. Αυτό το βίντεο έγινε viral.
Από την κυκλοφορία του, έχω παρακολουθήσει το βίντεο μόνο μερικές φορές, και ούτε μία φορά προς το μέρος μου. Δυσκολεύομαι να το παρακολουθήσω, καθώς μου υπενθυμίζει έντονα τον ακατανόητο κόσμο στον οποίο ζούμε τώρα.
Αλλά αναρωτήθηκα γιατί είχε τόση απήχηση στους ανθρώπους; Μήπως επειδή είχα δίκιο στην επιστήμη σχετικά με τα εμβόλια mRNA; Ίσως.
Μήπως επειδή έδωσα ένα καλό ηθικό επιχείρημα κατά των εντολών; Νομίζω ναι, αλλά σίγουρα δεν είναι αυτή όλη η ιστορία.
Ή μήπως ήταν κάτι άλλο;
Θα σας αφήσω να το σκεφτείτε και θα σας δώσω την απάντησή μου σε λίγο.
Κάτι που έκανε αυτό το βίντεο είναι ότι μου έδωσε αμέσως και αμετάκλητα την ιδιότητα του «ξεχωριστού». Με έβαλε έξω από ένα σύστημα που δεν ανέχεται καμία αμφισβήτηση ή ανεξάρτητη σκέψη οποιουδήποτε είδους.
Πόσοι από εσάς, κάποια στιγμή τα τελευταία δύο χρόνια, νιώσατε σαν να ήσασταν απόμακροι, σαν να μην ταίριαζε κανείς; Πόσοι από εσάς νιώσατε σαν ξένοι μέσα σε ένα νέο λειτουργικό σύστημα στο οποίο η συμμόρφωση είναι το κοινωνικό νόμισμα, η ανταμοιβή του η ικανότητα να διατηρείτε τη δουλειά σας, να διαφυλάσσετε τη φήμη σας και να αποφεύγετε την κριτική της επαναστατικής σκέψης;
Για τους αφοσιωμένους οπαδούς του, το στίγμα και η ταλαιπωρία της αμφισβήτησης αυτού του συστήματος είναι πολύ δαπανηρά, πολύ άβολα. Αλλά για εσάς, το τίμημα της συμμόρφωσης είναι πολύ υψηλό, και η ανάγκη να αμφισβητήσετε και, ενδεχομένως, να αντισταθείτε, πολύ δύσκολη για να αγνοήσετε.
Αυτό το κοινωνικό λειτουργικό σύστημα είναι που με ξεχώρισε, εξέφρασε την μισαλλοδοξία του για τους αντισυμβατικούς μου τρόπους και, τελικά, έκανε ό,τι μπορούσε για να δέστε με στην παροιμιώδη δημόσια πλατεία.
Μέχρι τον περασμένο Σεπτέμβριο, ζούσα την ήσυχη ζωή ενός ακαδημαϊκού, μακριά από τον κόσμο της πολιτικής, των podcast και των διαμαρτυριών. Δημοσίευα σε περιοδικά που μόνο λίγοι συνάδελφοί μου διάβαζαν. Δίδασκα ηθική, αλλά ήταν πάντα θεωρητική και, συχνά, βασιζόταν στην ψυχαγωγική αξία φανταστικών νοητικών πειραμάτων όπως:
«Τι θα τι θα έκανες αν ένα καρότσι κατευθυνόταν με βαρέλι στις γραμμές προς πέντε άτομα που ήταν ανεξήγητα δεμένα σε αυτό;
Διδάσκοντας ηθική, πάντα ένιωθα, ειλικρινά, σαν λίγο υποκριτής, προσπαθώντας να φανταστώ τι θα να κάνω αν προέκυπτε κάποια κρίση, ή να επικρίνω τους ηθικούς κακούς της ιστορίας. Η δουλειά μου είχε σημασία, ή έτσι έλεγα στον εαυτό μου, αλλά μόνο με τη συνολική εικόνα. Δεν υπήρχαν οξείες ηθικές κρίσεις, ούτε έκτακτες ανάγκες βιοηθικής, όπως με πείραζε ένας καλός φίλος.
Όχι μέχρι τον περασμένο Σεπτέμβριο, τουλάχιστον, όταν όλη η θεωρία κορυφώθηκε σε αυτό που έμοιαζε με την υπέρτατη ηθική δοκιμασία. Αντιμέτωπος με την απόφαση να συμμορφωθώ με την εντολή του πανεπιστημίου μου για το εμβόλιο κατά της COVID-19 ή να αρνηθώ και να χάσω τη δουλειά μου, επέλεξα το δεύτερο, προς το καλύτερο ή το χειρότερο, και ουσιαστικά απολύθηκα «με αιτία».
Απέτυχα παταγωδώς στο τεστ σύμφωνα με τους συναδέλφους μου, τους αξιωματούχους δημόσιας υγείας, τον Τζάστιν Τριντό, τον Toronto Star, Εθνικό ταχυδρομείο, το CBC, ακόμη και ο καθηγητής δεοντολογίας του NYU που είπε «Δεν θα την περνούσα στο μάθημά μου».
Όταν μιλούσα σε εκδηλώσεις στο αποκορύφωμα της κρίσης, όταν σχεδόν ακατανόητα δεν μπορούσαμε καν να συγκεντρωθούμε νόμιμα για να κάνουμε αυτό που κάνουμε σήμερα, μίλησα πολύ για την επιστήμη και τα στοιχεία, και γιατί οι εντολές είναι αδικαιολόγητες και επιβλαβείς. Αλλά δεν μπορούσα να φανταστώ να το κάνω αυτό τώρα. Και δεν νομίζω ότι αυτός είναι ο λόγος που βρίσκεστε εδώ σήμερα.
Όλοι έχουμε χαράξει τις γραμμές μάχης μας σε αυτό το μέτωπο και δεν βλέπουμε μεγάλη κίνηση σε αυτές τις γραμμές. Η φιλοαφηγηματική θέση είναι ζωντανή και καλά στην υγεία της. Οι μεταστροφές είναι σπάνιες και οι μαζικές αποκαλύψεις απίθανες.
Τα γεγονότα αρχίζουν να επιβάλλουν ξανά τα διαβατήρια εμβολίων και η μάσκα επιστρέφει. Ένα εργοστάσιο της Moderna κατασκευάζεται στο Κεμπέκ... με την παραγωγή να... αρχίζουν στο 2024.
Και, ειλικρινά, δεν νομίζω ότι η κατάσταση στην οποία βρισκόμαστε προκλήθηκε από έναν εσφαλμένο υπολογισμό των δεδομένων εξαρχής, αλλά από μια κρίση των αξιών και των ιδεών που οδήγησαν σε αυτήν.
Έτσι, όταν με κάλεσαν να μιλήσω σήμερα, άρχισα να σκέφτομαι πού βρίσκεστε αυτές τις μέρες, αναρωτήθηκα για το που ιστορίες. Ποιες είναι οι εμπειρίες σας από την αποξένωση και την ακύρωση; Τι θα είχατε κάνει διαφορετικά τα τελευταία δύο χρόνια αν μπορούσατε να γυρίσετε πίσω; Τι σας κρατάει στον δρόμο που ταξιδεύει λιγότερο; Είστε έτοιμοι να συγχωρήσετε;
Αυτό που προσφέρω σήμερα είναι μερικές σκέψεις πάνω στα θέματα της λύπης και της υπομονής, σκέψεις για το πώς δημιουργήσαμε την βαθιά κουλτούρα της σιωπής που τώρα μας καταπνίγει, και τι μπορούμε να κάνουμε τώρα για να την ξεπεράσουμε.
Πρώτον, η λύπη. Η λύπη είναι, απλά, η σκέψη ότι θα ήταν καλύτερα να είχε γίνει διαφορετικά. Αν δώσεις στη φίλη σου ληγμένο γάλα που την κάνει να αισθάνεται άρρωστη, μπορεί να σκεφτείς «Θα ήταν καλύτερα πρώτα να είχες ελέγξει την ημερομηνία λήξης του».
Εάν συμμορφώνεστε με τα μέτρα δημόσιας υγείας για την COVID που τελικά προκαλούν βλάβη, ίσως να σκεφτείτε «Έπρεπε να είχα αμφισβητήσει τα lockdown». πριν Το Νοσοκομείο Παίδων McMaster ανέφερε αύξηση 300% στις απόπειρες αυτοκτονίας το περασμένο φθινόπωρο, με την κυκλοφορία του εμβολίου... πριν οι εντολές ήρθαν μαζί.
Αλλά η συντριπτική πλειοψηφία από εμάς που θα έπρεπε να ξέρουμε καλύτερα, να κάνουμε κάτι καλύτερο, δεν το κάναμε. Γιατί όχι;
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η αντίδραση της κυβέρνησης στην COVID είναι η μεγαλύτερη καταστροφή δημόσιας υγείας στη σύγχρονη ιστορία.
Αλλά αυτό που είναι ενδιαφέρον δεν είναι ότι οι αρχές απαίτησαν τη συμμόρφωσή μας, ότι τα κόλακα μέσα ενημέρωσης ήταν πολύ τεμπέλικα για να απαιτήσουν τα σωστά στοιχεία, αλλά ότι εμείς υποβλήθηκαν τόσο ελεύθερα, ώστε εμείς ήμασταν τόσο έτοιμοι να ανταλλάξουμε την ελευθερία με την εξασφάλιση της ασφάλειας που αντιστρέψαμε τις απαιτήσεις της ευγένειας σε σημείο που χειροκροτούμε τον σαρκασμό και τη σκληρότητα.
Και έτσι η ερώτηση που με κρατάει ξύπνιο τα βράδια είναι, πώς φτάσαμε σε αυτό το σημείο; Γιατί δεν μπορούσαμε να το δούμε να έρχεται;
Νομίζω ότι μέρος της απάντησης, το μέρος που είναι δύσκολο να το ακούσουμε, δύσκολο να το επεξεργαστούμε, είναι ότι όντως γνωρίζαμε. Ή τουλάχιστον οι πληροφορίες που θα μας επέτρεπαν να γνωρίζουμε, ήταν διαθέσιμες, κρυμμένες (θα μπορούσαμε να πούμε) σε κοινή θέα.
Το 2009, η Pfizer (η εταιρεία που ισχυρίζεται ότι «επηρεάζει βαθιά την υγεία των Καναδών» — αναμφίβολα) έλαβε πρόστιμο ρεκόρ ύψους 2.3 δισεκατομμυρίων δολαρίων για παράνομη εμπορία του παυσίπονου Bextra και για πληρωμή μιζών σε συμμορφούμενους γιατρούς.
Εκείνη την εποχή, ο Αναπληρωτής Γενικός Εισαγγελέας Τομ Περέλι δήλωσε ότι η υπόθεση ήταν μια νίκη για το κοινό έναντι «εκείνων που επιδιώκουν να αποκομίσουν κέρδος μέσω απάτης». Λοιπόν, η χθεσινή νίκη είναι η σημερινή θεωρία συνωμοσίας. Και, δυστυχώς, το λάθος βήμα της Pfizer δεν αποτελεί ηθική ανωμαλία στη φαρμακευτική βιομηχανία.
Μπορεί να είστε εξοικειωμένοι με μερικές από τις αξιοσημείωτες στιγμές της ιστορίας της συμπαιγνίας και της κανονιστικής κατάληψης του κλάδου: την καταστροφή της θαλιδομίδης στις δεκαετίες του '50 και του '60, την κακοδιαχείριση της επιδημίας του AIDS από τον Anthony Fauci, την επιδημία οπιοειδών και την κρίση των SSRI της δεκαετίας του '90, και αυτό μόλις που αγγίζει την επιφάνεια.
Το γεγονός ότι οι φαρμακευτικές εταιρείες δεν είναι ηθικοί άγιοι θα έπρεπε ποτέ μας έχουν εκπλήξει.
Δεν μπορούμε λοιπόν να πούμε «Μακάρι να ξέραμε», επειδή τα στοιχεία ήταν εκεί. Το συλλογικό «εμείς» όντως ξέραμε.
Γιατί λοιπόν αυτή η γνώση δεν έτυχε της απήχησης που της άξιζε; Γιατί η τυφλή μας προσήλωση στο να «ακολουθούμε την επιστήμη» μας οδήγησε στο να είμαστε πιο αντιεπιστημονικοί από ό,τι, αναμφισβήτητα, κάθε άλλη φορά στην ιστορία;
Γνωρίζετε την παραβολή της καμήλας;
Μια κρύα νύχτα στην έρημο, ένας άντρας κοιμάται στη σκηνή του, έχοντας δέσει την καμήλα του έξω. Αλλά καθώς η νύχτα κρυώνει, η καμήλα ρωτάει τον αφέντη της αν μπορεί να βάλει το κεφάλι του στη σκηνή για να ζεσταθεί.
«Με κάθε τρόπο», λέει ο άντρας· και η καμήλα τεντώνει το κεφάλι της μέσα στη σκηνή.
Λίγο αργότερα, η καμήλα τον ρωτάει αν μπορεί να φέρει μέσα και τον λαιμό και τα μπροστινά πόδια του. Και πάλι, ο αφέντης συμφωνεί.
Τελικά, η καμήλα, που είναι μισή μέσα, μισή έξω, λέει «Αφήνω να μπει κρύος αέρας. Δεν μπορώ να μπω μέσα;» Με οίκτο, ο αφέντης τον καλωσορίζει στη ζεστή σκηνή.
Αλλά μόλις η καμήλα μπαίνει μέσα, λέει: «Νομίζω ότι δεν υπάρχει χώρος και για τους δυο μας εδώ. Θα είναι καλύτερο για σένα να σταθείς έξω, καθώς είσαι ο μικρότερος· τότε θα υπάρχει αρκετός χώρος και για μένα».
Και με αυτό, ο άντρας αναγκάζεται να βγει από τη σκηνή του.
Πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό;
Λοιπόν, φαίνεται ότι μπορείς να κάνεις τους ανθρώπους να κάνουν σχεδόν τα πάντα, αν αναλύσεις το παράλογο σε μια σειρά από μικρότερα, φαινομενικά λογικά «ζητήματα».
Είναι η ταπεινή παράκληση της καμήλας — απλώς να βάλει πρώτα το κεφάλι της μέσα στη σκηνή — που είναι τόσο μετριόφρων, τόσο αξιολύπητη, που φαίνεται παράλογο, ακόμη και απάνθρωπο, να την αρνηθεί κανείς.
Δεν είναι αυτό που έχουμε δει τα τελευταία 2 χρόνια; Ήταν ένα μάστερ μάθημα για το πώς να επηρεάζουμε τη συμπεριφορά ενός ατόμου βήμα προς βήμα, παρεμβαίνοντας λίγο, σταματώντας, ξεκινώντας από αυτό το νέο σημείο και παρεμβαίνοντας ξανά, ενώ παράλληλα μας κάνει να νιώθουμε κάπως υπόχρεοι σε εκείνους που μας εξαναγκάζουν.
Φτάσαμε εδώ επειδή συναινέσαμε σε μικροσκοπικές καταπατήσεις στις οποίες δεν θα έπρεπε ποτέ να συναινέσουμε, όχι λόγω του μεγέθους αλλά της φύσης του αιτήματος. Φτάσαμε εδώ όχι επειδή δεν βλέπουμε τις βλάβες που κάνουμε ή επειδή τις θεωρούμε μια λογική θυσία για χάρη του δημόσιου καλού (αν και κάποιοι σίγουρα το κάνουν).
Φτάσαμε εδώ λόγω της ηθικής μας τύφλωσης, επειδή προσωρινά δεν μπορούμε να δούμε τις βλάβες που κάνουμε. Πώς μπορούν μικρά πράγματα όπως οι παράπλευρες απώλειες, η «αυτονομία» και η «συναίνεση» να αντιπαραβάλλονται με τη βαθιά, τυφλή αφοσίωση στην ιδέα ότι «κάνουμε το καθήκον μας», σώζοντας την ανθρώπινη φυλή;
Ας επιστρέψουμε στην καμήλα για μια στιγμή.
Ένας τρόπος για να περιγράψουμε τι κάνει η καμήλα είναι να πούμε ότι «σπρώχνει» τη συμπεριφορά του αφεντικού της για τους δικούς της σκοπούς, με τον ίδιο τρόπο που έχουμε σπρωχτεί εμείς τα τελευταία δύο χρόνια.
Το εννοώ κυριολεκτικά. Η αντίδραση των περισσότερων μεγάλων κυβερνήσεων του κόσμου στην COVID διαμορφώθηκε από το παράδειγμα της ώθησης, μια μορφή ψυχολογίας συμπεριφοράς που χρησιμοποιεί την ενεργή μηχανική επιλογής για να επηρεάσει τη συμπεριφορά μας με σχεδόν αόρατους τρόπους. Βασισμένο στο βιβλίο του 2008 Σκουντώ από τους Richard Thaler και Cass Sunstein, το παράδειγμα λειτουργεί με βάση 2 πολύ απλές ιδέες:
- Κάποιος άλλος, ένας υποτιθέμενος ειδικός, θα κάνει καλύτερες επιλογές για εσάς από ό,τι θα μπορούσατε να κάνετε εσείς για τον εαυτό σας.
- Είναι σωστό αυτό το άτομο να κάνει αυτές τις επιλογές για εσάς
Η πραγματική υλοποίηση αυτού του μοντέλου στο Ηνωμένο Βασίλειο είναι η MINDSPACE, μια ομάδα συμπεριφορικών γνώσεων (ή «μονάδα ώθησης») που αποτελείται κυρίως από ακαδημαϊκούς από το London School of Economics.
Μερικές από τις αναμενόμενες γνώσεις του MINDSPACE περιλαμβάνουν το γεγονός ότι επηρεαζόμαστε βαθιά από τις συμπεριφορές των γύρω μας και από τις εκκλήσεις στο εγώ (δηλαδή, συνήθως ενεργούμε με τρόπους που μας κάνουν να νιώθουμε καλύτερα με τον εαυτό μας, κάτι που αποδεικνύεται, νομίζω, από τις πρακτικές σηματοδοτήσεων αρετής της μάσκας και των αυτοκόλλητων εμβολίων στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης).
Το αντίστοιχο του MINDSPACE είναι το Impact Canada, που στεγάζεται στο Γραφείο του Ιδιωτικού Συμβουλίου, το οποίο όχι μόνο παρακολουθεί τη συμπεριφορά και το αίσθημα του κοινού, αλλά σχεδιάζει τρόπους για να το διαμορφώσει σύμφωνα με τις πολιτικές δημόσιας υγείας. Αυτό δεν είναι μυστικό. Η Theresa Tam καυχήθηκε γι' αυτό σε ένα άρθρο στο... Toronto Star πέρυσι.
Αυτές οι «μονάδες ώθησης» αποτελούνται από νευροεπιστήμονες, επιστήμονες συμπεριφοράς, γενετιστές, οικονομολόγους, αναλυτές πολιτικής, επαγγελματίες του μάρκετινγκ και γραφίστες.
Μέλη του Impact Canada περιλαμβάνουν τη Δρ. Lauryn Conway, της οποίας το έργο επικεντρώνεται στην «εφαρμογή της επιστήμης συμπεριφοράς και του πειραματισμού στην εγχώρια και διεθνή πολιτική», την Jessica Leifer, ειδική στον αυτοέλεγχο και τη δύναμη της θέλησης, και τον Chris Soueidan, γραφίστα υπεύθυνο για την ανάπτυξη της ψηφιακής επωνυμίας του Impact Canada.
Σλόγκαν και hashtag (όπως «Κάνε το μέρος σου», #COVIDvaccine και #postcovidcondition), εικόνες (νοσηλευτών που φορούν μάσκες που μοιάζουν με κάτι από την ταινία) Έκρηξη), ακόμη και το καταπραϋντικό πράσινο χρώμα νεφρίτη στα ενημερωτικά δελτία «Μάθετε τα στοιχεία για τα εμβόλια COVID-19» είναι όλα προϊόντα των γκουρού έρευνας και μάρκετινγκ της Impact Canada.
Ακόμα και η σταθερή ροή πιο ανεπαίσθητων εικόνων — σε διαφημιστικές πινακίδες και ηλεκτρονικές πινακίδες κυκλοφορίας — ομαλοποιεί τη σχετική συμπεριφορά μέσω της ανεπαίσθητης υπόδειξης και δικαιολόγησης του φόβου.
Με ποσοστά εμβολιασμού άνω του 90%, οι προσπάθειες της μονάδας ώθησης είναι εξαιρετικά επιτυχημένες.
Αλλά γιατί ήμασταν τόσο επιρρεπείς στο να μας σπρώξουν εξαρχής; Δεν υποτίθεται ότι είμαστε οι ορθολογικοί, κριτικά σκεπτόμενοι απόγονοι του Διαφωτισμού; Δεν υποτίθεται ότι είμαστε επιστήμονες;
Ένα από τα σπουδαία μαθήματα των τελευταίων δύο ετών είναι το πόσο πολύ επηρεαζόμαστε όλοι από τον φόβο. Οι μονάδες ώθησης του κόσμου χειραγωγούν με μαεστρία τους φόβους μας σύμφωνα με έναν ακριβώς υπολογισμένο ρυθμό. Αλλά αυτή είναι μια επικίνδυνη υπόθεση.
Αν νιώθουμε αβοήθητοι, οι εκκλήσεις φόβου θα μας κάνουν να αμυνθούμε, αλλά αν μπορέσουμε να νιώσουμε ενδυναμωμένοι, σαν να υπάρχει κάτι we μπορούμε να κάνουμε για να ελαχιστοποιήσουμε την απειλή, οι συμπεριφορές μας είναι ιδιαίτερα διαμορφώσιμες. Πρέπει να πιστεύουμε, για παράδειγμα, ότι η μικρή μάσκα που φοράμε θεατρικά στην είσοδο του παντοπωλείου θα καταπολεμήσει έναν θανατηφόρο ιό, ότι η ένεση που θα κάνουμε θα σώσει την ανθρώπινη φυλή (ή τουλάχιστον θα μας δώσει τη φήμη ότι το κάνουμε).
Αλλά από πού προέκυψε η ιδέα ότι εμείς θα πρέπει να να χειραγωγείται με αυτούς τους τρόπους από πού προέρχεται;
Τίποτα από αυτά δεν συνέβη γρήγορα και δεν ξεκίνησε το 2020. Η ηθική μας τύφλωση, ο ηθικός μας πανικός, είναι το αποκορύφωμα μιας μακροπρόθεσμης πολιτιστικής επανάστασης και μιας αποκέντρωσης των βασικών μας θεσμών. Όπως διακήρυξε ο Αντόνιο Γκράμσι, ιδρυτής του Ιταλικού Κομμουνιστικού Κόμματος, για να επιτύχουμε τον θρίαμβο του σοσιαλισμού στη Δύση, πρέπει να «Αιχμαλωτίσουμε τον πολιτισμό». Και αυτό που οραματίστηκε να κάνει ήταν αυτό που ο Ρούντι Ντούτσκε περιέγραψε το 1967 ως «μακρά πορεία μέσω των θεσμών. "
Οι οπαδοί του Γκράμσι δημιούργησαν, όπως έγραψε ο Άλαν Μπλουμ στο Το κλείσιμο του αμερικανικού μυαλού, η ισχυρή πολιτιστική αριστερά. Με τα πανεπιστήμια ως εργαστήριά τους, οι ριζοσπαστικοί αριστεροί της Δύσης δίδαξαν επί δεκαετίες στους φοιτητές τις αρετές του σχετικισμού και της ομαδικής σκέψης.
Αυτοί οι φοιτητές αποφοίτησαν, ανέβηκαν επαγγελματικά στην αντίστοιχη ιεραρχία, διαμορφώνοντας κάθε έναν από τους θεσμούς που έχουμε εκπαιδευτεί να εμπιστευόμαστε: τον ακαδημαϊκό χώρο, την ιατρική, τα μέσα ενημέρωσης, την κυβέρνηση, ακόμη και τη δικαστική εξουσία. Διαμορφώνοντάς τους με την καθοδηγητική ιδεολογία της «πολιτικής των προθέσεων», η οποία υποθέτει ότι, αν οι προθέσεις σου είναι ευγενείς και η συμπόνια σου απεριόριστη, τότε είσαι ενάρετος, ακόμα κι αν οι πράξεις σου τελικά οδηγήσουν σε καταστροφή σε κολοσσιαία κλίμακα.
Δεν υπάρχει λογοδοσία στην πολιτική των προθέσεων. Καμία απολογία. Καμία αυτονομία. Καμία ατομικότητα.
Αυτό κρύβεται πίσω από τον κοινωνικό ακτιβισμό, τον προοδευτισμό, τον wokeism, τον νεοφιλελευθερισμό, την πολιτική της καθαρότητας και την κουλτούρα της ακύρωσης που φαίνεται να καταπατά τη λογική στην ξέφρενη βιασύνη της να προστατεύσει τις «αποδεκτές» ιδέες.
Και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η γλώσσα έγινε το πυρομαχικό του πολέμου κατά της COVID: επειδή είναι το πιο εύστοχο και αποτελεσματικό εργαλείο σύλληψης του πολιτισμού. Σκεφτείτε τα πάντα, από την «αυτοαπομόνωση» μέχρι την «covidiot» και, φυσικά, το «Anti-vaxxer», το γλωσσικό νυστέρι που έσκισε την κοινωνία στις αρθρώσεις της. Ακόμα και το γεγονός ότι η λέξη «COVID» έγινε κεφαλαία (ιδίως στις ΗΠΑ, τον Καναδά και την Αυστραλία) έχει αντίκτυπο στο βάρος που της δίνουμε.
Αυτές οι ύπουλες αλλαγές στη γλώσσα μας συμβάλλουν στην εδραίωση ενός κοινωνικού λειτουργικού συστήματος που έχει αποδείξει την ικανότητά του να αναδιαμορφώνει την κοινωνία χωρίς περιορισμούς, που οδήγησε στην απόλυσή μου, που επικύρωσε την αναστολή της Δρ. Κρίσταλ Λούτσκιου επειδή χορήγησε εξαίρεση από το εμβόλιο COVID σε έναν ασθενή υψηλού κινδύνου, που έκανε την Ταμάρα Λιτς και τον Άρτουρ Παβλόφσκι πολιτικούς κρατούμενους, που είδε την αφηγηματική διαστρέβλωση στο έπακρο καθώς ο Πρωθυπουργός μας κατέθεσε (ενόρκως) στην Επιτροπή Έκτακτης Ανάγκης Δημόσιας Τάξης στην Οτάβα χθες, που απαιτεί αμνηστία για τους (προφανώς) αθώους αδαείς και που μας έφερε όλους μαζί σήμερα.
Αν αυτή είναι η αιτία της ηθικής μας τύφλωσης, πώς μπορούμε να τη θεραπεύσουμε; Πώς μπορούμε να «αφυπνίσουμε τους ανθρώπους» για τις βλάβες που προκαλούνται από αυτά που κάνουμε;
Όπως λέει ο Βέλγος ψυχολόγος Mattias Desmet, το να ξυπνήσεις έναν ακόλουθο αυτού του συστήματος είναι σαν να προσπαθείς να ξυπνήσεις κάποιον από μια υπνωτική κατάσταση. Αν προσπαθήσεις να το κάνεις αυτό παρουσιάζοντας επιχειρήματα σχετικά με τις επιπτώσεις των μέτρων πανδημίας στα παιδιά που λιμοκτονούν στην Ινδία, για παράδειγμα, θα είναι μάταιο επειδή βασίζεσαι σε ιδέες στις οποίες δεν δίνουν ψυχολογικό βάρος. Όπως το υπνωτισμένο άτομο που δεν αισθάνεται τίποτα όταν ένας χειρουργός κάνει μια τομή, τα στοιχεία που αντιβαίνουν στην αφήγηση είναι εκτός του κέντρου της προσοχής του.
Προσωπικά, δεν έχω ακούσει ακόμη περίπτωση κάποιου που να έχει πειστεί για τον παραλογισμό της αφήγησης για την COVID μόνο με βάση τη λογική ή τα αποδεικτικά στοιχεία. Εργάστηκα για μήνες με την Καναδική Συμμαχία Φροντίδας Covid για να παρέχω πληροφορίες βασισμένες σε αποδεικτικά στοιχεία για την COVID, αλλά δεν είδα καμία πραγματική απήχηση μέχρι που έφτιαξα ένα βίντεο στο οποίο έκλαψα.
Γιατί έκλαψες όταν είδες αυτό το βίντεο; Γιατί μας τρέχουν τα δάκρυα όταν συναντιόμαστε στο βενζινάδικο ή όταν βγάζουμε βόλτα τα σκυλιά;
Η απάντηση, νομίζω, είναι ότι τίποτα από αυτά δεν έχει να κάνει με στοιχεία και λογική. Το «αποτελεσματικό έναντι αναποτελεσματικού» δεν ήταν ποτέ το θέμα. Πρόκειται για συναισθήματα, και από τις δύο πλευρές. Συναισθήματα που δικαιολογούν την εμμονή μας με την αγνότητα, συναισθήματα (για πολλούς από εσάς εδώ σήμερα, υποψιάζομαι) ότι «κάτι είναι σάπιο στο κράτος της Δανίας», όπως Χωριουδάκιαστειεύτηκε ο Μαρσέλλος, και ότι δεν έχουμε σημασία.
Έχουν σημασία τα γεγονότα; Φυσικά και έχουν. Αλλά τα γεγονότα, από μόνα τους, δεν θα απαντήσουν ποτέ στα ερωτήματα που μας ενδιαφέρουν πραγματικά. Επιτρέψτε μου να το επαναλάβω. ΤΑ ΓΕΓΟΝΟΤΑ, ΑΠΟ ΜΟΝΑ ΤΟΥΣ, ΔΕΝ ΘΑ ΑΠΑΝΤΗΣΟΥΝ ΠΟΤΕ ΣΤΑ ΕΡΩΤΗΜΑΤΑ ΠΟΥ ΜΑΣ ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΥΝ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΑ.
Ο πραγματικός πόλεμος της COVID δεν είναι μια μάχη για το τι είναι αλήθεια, τι μετράει ως πληροφορία, τι σημαίνει να #ακολουθούμετηνεπιστήμη. Είναι μια μάχη για το τι σημαίνει η ζωή μας και, τελικά, για το αν έχουμε σημασία. Είναι μια μάχη για τις ιστορίες που λέμε.
Μήπως συνεχίζουμε να λέμε την σαγηνευτική ιστορία του κρατισμού (κάτι που συμβαίνει όταν ζητάμε από το κράτος να αναλάβει την εξουσία σε όλες τις σφαίρες της ζωής μας); Μήπως αναθέτουμε τη σκέψη και τη λήψη αποφάσεων στο κράτος που λέει:
- Μην ανησυχείτε για την μέριμνα της οικογένειάς σας, προσφέρουμε κοινωνική πρόνοια.
- Μην ανησυχείτε για τη φροντίδα ο ένας του άλλου όταν είστε άρρωστοι, θα σας παρέχουμε δωρεάν υγειονομική περίθαλψη.
- Μην ανησυχείτε για τη φροντίδα των ηλικιωμένων γονιών σας, υπάρχει μακροπρόθεσμη φροντίδα για αυτό.
- Και τώρα ασφάλιση και υπερανάληψη και πιστωτικές γραμμές, ακόμη και τέλεια άφεση φοιτητικών δανείων;
Λέμε μήπως την ιστορία ότι οι ατομικές μας ζωές δεν έχουν σημασία, ότι είμαστε αναλώσιμοι για χάρη του γενικού καλού, ότι η τεχνολογία θα μας καθαρίσει, ότι αν μόνο εκλέξουμε τους σωστούς ηγέτες, όλα τα προβλήματά μας θα λυθούν;
Ή μήπως λέμε μια καλύτερη ιστορία; Μια ιστορία σύμφωνα με την οποία οι ηγέτες μας είναι απλώς μια αντανάκλαση του εαυτού μας, ότι το να γίνουμε σοφότεροι, δυνατότεροι και πιο ενάρετοι θα μας κάνει να πάντοτε να είναι καλύτερο από το να βασιζόμαστε στο κράτος για να μας κάνει υγιείς, ασφαλείς και καλούς, μια ιστορία σύμφωνα με την οποία συνεχίζουμε να αναζητούμε αυτό που όλοι λαχταράμε βαθιά: νόημα, σημασία και σύνδεση με την ανθρωπιά των άλλων. Αυτή, νομίζω, είναι μια πολύ πιο συναρπαστική ιστορία και αυτή που πρέπει να πούμε καθώς συνεχίζουμε να αγωνιζόμαστε.
Λοιπόν, από πού πάμε από εδώ;
Πολλά έχουν γραφτεί για τις ηθικές ιδιότητες των σημερινών ακραίων. Σε μια εύγλωττη επιστολή προς τους ανεμβολίαστους, την οποία αφηγείται ο Del Bigtree: «Αν ο Covid ήταν πεδίο μάχης, θα ήταν ακόμα ζεστός με τα σώματα των ανεμβολίαστων».
Πολύ σωστό, αλλά δίπλα τους θα βρισκόταν οποιοσδήποτε αρνείται να αναθέσει σε τρίτους τη σκέψη του, αρνείται να βυθιστεί στην άνεση της εκούσιας άγνοιας και συνεχίζει να περπατάει με δυσκολία μέσα στο σκοτάδι χωρίς ένα φανάρι να φωτίζει τον δρόμο.
Η ηθική αντοχή είναι ένα πρόβλημα στις μέρες μας. Η ενσυναίσθηση είναι χαμηλή, και όχι μόνο στην πλευρά που τάσσεται υπέρ της αφήγησης. Δεν ξέρω για εσάς, αλλά το συναίσθημα που δεν μπορώ να αγνοήσω ή να συμφιλιωθώ απόλυτα αυτές τις μέρες, κάτι για το οποίο δεν είμαι περήφανος ως ηθικός ή ως άνθρωπος, είναι ένα χειροπιαστό συναίσθημα μουδιάσματος. Μουδιασμένος στην επανάληψη των φρικαλεοτήτων της ιστορίας, μουδιασμένος στην τεμπελιά των υπάκουων που βοήθησαν στη δημιουργία του κόσμου στον οποίο ζούμε τώρα, μουδιασμένος στις μη αυθεντικές εκκλήσεις για αμνηστία.
Όσοι έχουν μιλήσει ανοιχτά έχουν κουραστεί και δεν ξέρουμε καν σε ποιο στάδιο της μάχης βρισκόμαστε. Με την πάροδο του χρόνου, ακόμη και οι πιο ευσεβείς μπορούν να αποτύχουν, και αυτό που κάποτε φαινόταν ένας ευγενής, ακλόνητος στόχος μπορεί να αρχίσει να χάνει τη δύναμή του μέσα στην ομίχλη των μεταβαλλόμενων κρίσεων. Και θα περάσει πολύς καιρός πριν η χορωδία της ανθρωπότητας μας υμνεί, αν ποτέ το κάνει.
Αλλά αυτοί που μπορούν να επιμείνουν είναι αυτοί, πιστεύω, που μια μέρα θα μας οδηγήσουν έξω από αυτή την ηθική καταστροφή, αυτοί που μπορούν να μας υπενθυμίσουν ότι περισσότεροι κανόνες, περιορισμοί και σημάδια της φαινομενικής μας αρετής είναι απλώς ένα πέπλο πάνω από το ηθικό μας κενό.
Μπορεί να αναρωτιέστε, τι θα γίνει αν με αγνοήσουν; Τι θα γίνει αν δεν είμαι γενναίος; Τι θα γίνει αν αποτύχω;
Η αλήθεια είναι ότι όλοι αποτυγχάνουμε... κάθε μέρα. Είναι αναπόφευκτο. Αλλά νομίζω ότι η μεγαλύτερη ανθρώπινη αποτυχία είναι να προσποιούμαστε ότι είμαστε θεοί, άγιοι ή τέλειοι ήρωες, ότι μπορούμε να γίνουμε αγνοί και αήττητοι.
Όλοι θέλουμε να είμαστε οι ήρωες της δικής μας ιστορίας, φυσικά — να σκοτώσουμε τους κακούς γύρω μας. Αλλά αποδεικνύεται ότι οι πραγματικοί κακοί ζουν μέσα μας και δυναμώνουν κάθε μέρα.
Ο πραγματικός πόλεμος κατά της COVID δεν θα δοθεί στους διαδρόμους των κοινοβουλίων μας, στις εφημερίδες μας ή ακόμα και στις αίθουσες συνεδριάσεων των μεγάλων φαρμακευτικών εταιρειών.
Θα διεξαχθεί ανάμεσα σε αποξενωμένες αδερφές, ανάμεσα σε φίλους που δεν έχουν προσκληθεί από το χριστουγεννιάτικο δείπνο, ανάμεσα σε αποστασιοποιημένους συζύγους που προσπαθούν να δουν κάτι αμυδρά οικείο στο άτομο που κάθεται απέναντί τους. Θα διεξαχθεί καθώς αγωνιζόμαστε να προστατεύσουμε τα παιδιά μας και να δώσουμε στους γονείς μας αξιοπρέπεια στις τελευταίες τους μέρες. Θα διεξαχθεί στις ψυχές μας.
Είναι εφικτή η αμνηστία λόγω COVID; Φυσικά και είναι... αν κρατηθούμε στην εκούσια τύφλωσή μας, αν συγκαλύψουμε τα λάθη μας. Είναι πιθανό αν ξεχάσω ότι μέσα στον τελευταίο χρόνο, ο πρωθυπουργός μου με αποκάλεσε ρατσιστή, ότι η αστυνομία ήρθε στην πόρτα μου, ότι έμεινα σπίτι ενώ οι φίλοι μου πήγαιναν υποκριτικά σε εστιατόρια χωρίς εμένα, ότι έχασα δικαιώματα που μόνο οι πραγματικά αμερόληπτοι απολάμβαναν και ότι προσπαθώ να διδάξω στο 2χρονο παιδί μου πώς να παίζει, να φαντάζεται και να ελπίζει ενώ ο κόσμος καταρρέει γύρω της.
Αλλά το να «συγχωρούμε και να ξεχνάμε» απλώς θα εδραιώσει την πληγή μας. Πρέπει να κοιτάξουμε τα λάθη μας κατάματα. Πρέπει να ζητήσουμε συγγνώμη. Και πρέπει να το εννοούμε.
Θα βρεθούμε σε αυτόν τον πόλεμο για λίγο ακόμα και πιθανότατα θα υπάρξουν περισσότερα θύματα από όσα μπορούμε να φανταστούμε αυτή τη στιγμή. Όπως έγραψε ο βραβευμένος με Πούλιτζερ ποιητής Μαρκ Στραντ, «... αν ξέραμε μόνο πόσο θα διαρκούσαν τα ερείπια, δεν θα παραπονιόμασταν ποτέ».
Εν τω μεταξύ, λέμε τις ιστορίες μας. Λέμε τις ιστορίες μας επειδή αυτό κάνουμε εδώ και χιλιάδες χρόνια για να κατανοήσουμε τους φόβους μας, να επικοινωνήσουμε με ανθρώπους από άλλες φυλές, να δώσουμε στους προγόνους μας κάποιο βαθμό αθανασίας και να διδάξουμε στα παιδιά μας. Λέμε τις ιστορίες μας επειδή πιστεύουμε ότι μια κραυγή στο σκοτάδι τελικά θα ακουστεί. Αυτές οι ιστορίες είναι που θέτουν μια κρίση στο σωστό πλαίσιο. Και μερικές φορές μια κρίση μπορεί να είναι παραγωγική.
Το 1944, ο Ζαν-Πολ Σαρτρ έγραψε ένα άρθρο των Ατλαντικού για όσους πολέμησαν ενάντια στην κατοχή της Γαλλίας. Ο Σαρτρ ξεκινά το άρθρο με μια φαινομενική συντομογραφία:
«Ποτέ δεν ήμασταν πιο ελεύθεροι», έγραψε, «από ό,τι υπό γερμανική κατοχή. Είχαμε χάσει όλα μας τα δικαιώματα, και πάνω απ' όλα το δικαίωμά μας να μιλάμε. Μας προσέβαλαν κατάμουτρα... Μας απέλασαν μαζικά...Και χάρη σε όλα αυτά ήμασταν ελεύθεροι.
Δωρεάν; Αλήθεια;!
Για τον Σαρτρ, δεν είναι οι περιστάσεις μας που μας ελέγχουν· είναι ο τρόπος που τις ερμηνεύουμε. Ο Σαρτρ έλεγε ότι ήταν ενωμένοι επειδή όλοι βίωναν τους ίδιους φόβους, την ίδια μοναξιά, την ίδια αβεβαιότητα για το μέλλον.
Και ήταν το θάρρος όσων αντιστάθηκαν στα βάσανα μέσα σε όλα αυτά που τους οδήγησε να ξεφύγουν από αυτά.
Η έξοδος από αυτό θα εξαρτηθεί από εκείνους που, για κάποιο λόγο, επιλέγουν την ανθεκτικότητα αντί της αδυναμίας, των οποίων η ανάγκη για αμφισβήτηση είναι τόσο φυσική όσο η αναπνοή, των οποίων η φωνή αντηχεί στη σιωπή και που μπορούν να δουν την ανθρωπιά στους άλλους μέσα από την πυκνή ομίχλη της ντροπής και του μίσους.
Θα είναι αυτοί οι ακραίοι - άνθρωποι σαν εσάς που ήσασταν αρκετά γενναίοι για να βρίσκονται εδώ σήμερα - που θα μας κάνουν να κοιτάξουμε πίσω σε αυτή τη στιγμή της ιστορίας και να πούμε: «Ποτέ δεν ήμασταν πιο ελεύθεροι».
-
Η Δρ. Julie Ponesse, υπότροφος Brownstone του 2023, είναι καθηγήτρια ηθικής που διδάσκει στο Huron University College του Οντάριο για 20 χρόνια. Της απαγορεύτηκε η πρόσβαση στην πανεπιστημιούπολη λόγω της υποχρεωτικής χορήγησης εμβολίων. Παρουσίασε στη σειρά The Faith and Democracy στις 22 2021. Η Δρ. Ponesse ανέλαβε τώρα έναν νέο ρόλο στο Democracy Fund, ένα εγγεγραμμένο καναδικό φιλανθρωπικό ίδρυμα που στοχεύει στην προώθηση των πολιτικών ελευθεριών, όπου υπηρετεί ως μελετήτρια ηθικής πανδημίας.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
