ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Αυστηρά μιλώντας, οι μεμονωμένες λέξεις και όροι δεν έχουν καθορισμένο νόημα. Αντίθετα, αυτά τα σύμβολα αναδύονται ως επί το πλείστον ως άδεια δοχεία που εμποτίζονται με όλο και μεγαλύτερο νόημα με την πάροδο του χρόνου από τους σημασιολογικούς συσχετισμούς που τους αποδίδονται από ζωντανά και αναπνεύσιμα άτομα.
Οι πρώτες συσχετίσεις που «κολλάνε» στο σύμβολο επικυρώνονται (ή όχι) στη συνέχεια από το «καθημερινό δημοψήφισμα«χρήσης», που σημαίνει ότι, θεωρητικά, έχουμε τεράστια δύναμη να αλλάξουμε τον τρόπο με τον οποίο χρησιμοποιείται και γίνεται αντιληπτή μια λέξη ή ένας όρος.
Οι υπερδύναμοι στην κοινωνία, ωστόσο, δεν θέλουν να γνωρίζουμε για την εγγενή πλαστιμότητα της γλώσσας, ούτε για τη συλλογική μας ικανότητα να προσδίδουμε συνειδητά στα συγκεκριμένα στοιχεία της νέες και διαφορετικές σημασίες.
Και για έναν πολύ καλό λόγο.
Μια ευρεία κατανόηση αυτής της δυναμικής θα υπονόμευε σοβαρά αυτό που θεωρούν ως ένα από τα βασικά θεμέλια της εξουσίας τους, και μαζί με αυτό την ικανότητά τους να θέτουν σε αμυντική θέση όσους έχουν την τάση να αμφισβητούν τους συχνά παράνομους και ανήθικους ελιγμούς τους, μέσω της στοχευμένης χρήσης επιθέτων. Δηλαδή, μια λέξη ή όρο που αυτοί, μέσω του υπερβολικού ελέγχου που ασκούν στους θεσμούς της πολιτιστικής παραγωγής, έχουν επανειλημμένα προσδώσει ένα φαινομενικά σταθερό αρνητικό ηθικό ή πολιτικό σθένος.
Ο παππούς όλων αυτών των επιθέτων στη σύγχρονη εποχή είναι, φυσικά, ο όρος «θεωρία συνωμοσίας», ο οποίος επινοήθηκε και διαδόθηκε από το «Mighty Wurlitzer«του Βαθύ Κράτους των ΗΠΑ να αποθαρρύνει όσους δεν έχουν πειστεί από τα αυταπόδεικτα χαοτικά ευρήματα της Επιτροπής Γουόρεν να σταματήσουν τις προσπάθειές τους να βρουν την ουσία της δολοφονίας του JFK».
Η επιτυχία του στο να σταματήσει τόσο τις κοινωνικές συζητήσεις όσο και τις διαδικασίες κριτικής σκέψης στους πολίτες έχει δημιουργήσει μια πραγματική θάλασσα από μιμητές λόγου, πολλοί από τους οποίους σχηματίζονται τοποθετώντας το πρόθεμα «αντί» πριν από μια κοινωνική πεποίθηση ή στοιχείο που οι σχεδιαστές πολιτισμού της ελίτ έχουν εργαστεί στο παρελθόν πολύ σκληρά για να παρουσιάσουν στην κοινωνία ως ένα ανόθευτο αγαθό.
Δυστυχώς, έχουμε συνηθίσει τόσο πολύ στη χρήση αυτής της τελευταίας τεχνικής που δεν αναλογιζόμαστε πλέον τον βαθιά επιβλαβή και αναμφίβολα σκόπιμο τρόπο με τον οποίο ακυρώνει την ίδια την ιδέα της προσωπικής δράσης σε εκείνους στους οποίους απευθύνεται. Στην πραγματικότητα, λέει ότι αυτοί οι άνθρωποι είναι καθαρά αντιδραστικά πλάσματα που δεν έχουν καμία έμφυτη ικανότητα να βλέπουν τον κόσμο με επίγνωση και να παράγουν συνεκτικές δικές τους εξηγήσεις για το πώς λειτουργεί πραγματικά αυτή ή εκείνη η πτυχή της κοινής μας πολιτικής κουλτούρας.
Όχι, σύμφωνα με τους χρήστες αυτών των «αντι» ετικετών, αυτοί οι σκεπτικιστές δεν είναι τίποτα περισσότερο από άστοχους κηφήνες των οποίων οι ικανότητες δημιουργίας ιδεών κορυφώνονται με την έκδοση αναστοχαστικών και παράλογων γρυλισμάτων ενάντια στις αυταπόδεικτες αλήθειες του... στάτους κβο.
Η υπόθεση έκλεισε. Τέλος συζήτησης.
Και το πιο σημαντικό, άλλη μια μέρα διαλεκτικής ατιμωρησίας για τους ισχυρούς και τους αυλικούς που δημιουργούν τη συνεχή ροή εικόνων και τροπών που χρησιμοποιούνται για να δικαιολογήσουν τη συνεχιζόμενη κατοχή της εξουσίας τους και, με μια ευρύτερη έννοια, το δικαίωμα να ορίζουν τη φύση των κοινωνικών μας «πραγματικοτήτων».
Η επίμονη επιτυχία αυτής της τεχνικής της ελίτ για την εξορία ορισμένων ιδεών και ανθρώπων από το πολιτισμικό μας σύστημα αποτελεί, πρέπει να ομολογήσω, πηγή μυστηρίου και θλίψης για μένα. Με κάνει να αναρωτιέμαι, κατά καιρούς, αν η περιφρόνηση της ελίτ για τις γνωστικές και βουλητικές μας ικανότητες μπορεί όντως να είναι εύστοχη.
Μήπως οι περισσότεροι από εμάς, στην πραγματικότητα, είμαστε προγραμματισμένοι να εγκαταλείπουμε την αυτοπεποίθησή μας με το πρώτο σημάδι μιας ακυρωτικής καταστολής ή απειλής εξοστρακισμού, όσο παράλογη κι αν είναι, που προέρχεται από κάποιον που μας παρουσιάζεται ως έγκυρος, ακόμα και όταν αυτή η «έγκυρη» φιγούρα που εκδίδει το φετφά «θεωρίας συνωμοσίας» ή «παραπληροφόρησης» αυτές τις μέρες δεν είναι τίποτα περισσότερο από έναν 26χρονο ηλίθιο με ένα υπερβολικά ακριβό δίπλωμα που εργάζεται σε ένα γραφείο της Σίλικον Βάλεϊ ή σε μια καφετέρια στο Μπρούκλιν;
Ισως.
Αλλά προτιμώ να το βλέπω με κάπως πιο αισιόδοξο και ιστορικό τρόπο, ένα φως που λαμβάνει υπόψη την αναπόφευκτη άνοδο και φθίνουσα πορεία των μεγάλων κοινωνικών έργων, το πώς οι εποχές μεγάλης ευημερίας και ισχύος αναπόφευκτα δίνουν τη θέση τους σε μια παρακμή που χαρακτηρίζεται από τη συστηματική παραμέληση ουσιωδών αληθειών και δεξιοτήτων ζωής.
Υπό το βάρος ενός ιστορικά πρωτοφανούς βομβαρδισμού συναισθηματικά διεγερτικών αλλά απείρως λιγότερο σημασιολογικά ακριβών οπτικών εικόνων, φαίνεται ότι έχουμε ξεχάσει την τεράστια δύναμη των λέξεων να διαμορφώνουν τις αντιλήψεις μας για την πραγματικότητα και, ως εκ τούτου, έχουμε υποβαθμίσει την ικανότητά μας να τις βλέπουμε (τόσο σε σχέση με εμάς όσο και με τους εχθρούς μας) ως τα εργαλεία πολέμου που είναι και ήταν πάντα. Αυτή η απροσεξία στη δύναμη και την ακρίβεια της γλώσσας μας έχει αφήσει, μεταφορικά μιλώντας, σαν έναν σαμουράι που αφήνει το σπαθί του άκοχτο και εκτεθειμένο στη βροχή, ή έναν πεζικό που δεν καθαρίζει ούτε λαδώνει ποτέ το τουφέκι του.
Σε αντίθεση με πολλούς από εμάς, ωστόσο, οι κοινωνικές μας ελίτ ποτέ Σταματήστε να σκέφτεστε τη γενεσιουργό δύναμη της γλώσσας και πώς μπορούν να τη χρησιμοποιήσουν τόσο για να μας κάνουν να βλέπουμε με καλό μάτι τα ιδιοτελή τους σχέδια όσο και, όπως εξηγήθηκε παραπάνω, για να μας απομακρύνουν από την σχεδόν αόριστη περίπτωση της ανοιχτής κριτικής σκέψης.
Λοιπόν, τι μπορεί να γίνει;
Το πρώτο και πιο προφανές πράγμα είναι να δώσουμε πολύ μεγαλύτερη προσοχή στον τρόπο με τον οποίο οι κοινωνικές μας ελίτ χρησιμοποιούν τη γλώσσα. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να είμαστε πολύ πιο προσεκτικοί στο πώς τη χρησιμοποιούν αφενός για να πιέσουν τα συναισθηματικά μας κουμπιά και αφετέρου για να βραχυκυκλώσουν συζητήσεις και σημαντικά ερωτήματα. Σημαίνει επίσης να παρατηρούμε πώς και με ποια μέσα αναπτύσσουν ταυτόχρονα τρόπους που εξυπηρετούν τους δικούς τους στόχους σε πολλά υποπεδία του πολιτιστικού πεδίου.
Εν ολίγοις, πρέπει να παραδεχτούμε ότι βρισκόμαστε υπό συνεχή σημασιολογική επίθεση και να παρατηρήσουμε αρκετά προσεκτικά την προέλευση και τα πρότυπα ανάπτυξης των λεξιλογικών τους ομοβροντιών.
Το δεύτερο είναι να αποφευχθεί η αμερικανική τάση, που καλλιεργείται παρακολουθώντας ταινίες όπως Rudy σε έναν ατελείωτο βρόχο στα οικιακά μας σινεμά, να πιστέψουμε ότι αν απλώς το βάλουμε στο μυαλό μας, μπορούμε να αναπτύξουμε μια ιδέα και μια υποδομή δημιουργίας γλώσσας που θα μας επιτρέψει να νικήσουμε αυτήν που έχουν εργαστεί σκληρά για να συγκεντρώσουν εδώ και αρκετά χρόνια σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα.
Το γεγονός είναι ότι είμαστε σοβαρά λιγότερο οπλισμένοι. Και οι τακτικές μας πρέπει να αντικατοπτρίζουν αυτήν την πραγματικότητα.
Έτσι, όπως οι αντάρτες που επιδιώκουν να εκδιώξουν μια αποικιακή δύναμη, πρέπει να αποφύγουμε την τρέλα της επιδίωξης νικών σε ανοιχτό πεδίο και αντ' αυτού να επικεντρωθούμε σε τρόπους για να διαταράξουμε τα συστήματά τους και, με αυτόν τον τρόπο, να διαλύσουμε την τεράστια, αν και ταυτόχρονα γενικά ακλόνητη, αίσθηση ατιμωρησίας και παντοδυναμίας τους.
Πώς;
Ένα καλό σημείο για να ξεκινήσουμε, όσο περίεργο κι αν φαίνεται, θα ήταν να πάρουμε ένα παράδειγμα από το τακτικό εγχειρίδιο του κινήματος για τα δικαιώματα των ομοφυλοφίλων.
Για χρόνια, ο όρος «queer» χρησιμοποιούνταν για να περιγράψει υποτιμητικά τους ομοφυλόφιλους και, με αυτόν τον τρόπο, για να διασφαλίσει ότι έβλεπαν τον εαυτό τους και τους έβλεπαν οι άλλοι ως «στερούμενοι τα αγαθά» για πλήρη ένταξη στην καθημερινή ζωή του πολιτισμού. Και αυτό το επίθετο έκανε τη μαγεία του για πολύ καιρό.
Δηλαδή, μέχρι πριν από μερικές δεκαετίες, όταν οι ομοφυλόφιλοι ακτιβιστές σταμάτησαν να το αποφεύγουν και αντ' αυτού το ασπάστηκαν, και στη συνέχεια έκαναν μια συντονισμένη και τελικά επιτυχημένη προσπάθεια να αντιστρέψουν πλήρως τις σημασιολογικές συσχετίσεις και το περιεχόμενό του, μετατρέποντάς το από δείκτη εξοστρακισμού σε δείκτη ομαδικής υπερηφάνειας. Και με αυτόν τον τρόπο, έκλεψαν από εκείνους που θεωρούσαν ότι υποτιμούσαν το πλήρες εύρος της ανθρωπιάς τους ένα σημαντικό ρόπαλο.
Μήπως ήρθε η ώρα και για εμάς που συμμετέχουμε στο κίνημα για την ελευθερία της υγείας να κάνουμε το ίδιο;
Αν και μας αποκαλούν συνεχώς θεωρητικούς συνωμοσίας και αντιεπιστημονικούς ηλίθιους, δεν έχουν δείξει ποτέ το παραμικρό ενδιαφέρον να ανακαλύψουν αν οι κριτικές μας έχουν κάποια εμπειρική βάση ή αν περνάμε τις μέρες και τις νύχτες μας ακούγοντας τον Άλεξ Τζόουνς ή διαβάζοντας επιστημονικές μελέτες. Και ποτέ δεν θα το κάνουν.
Αυτός δεν ήταν ποτέ ο σκοπός να μας αποκαλούν έτσι. Αντίθετα, ήταν για να ρίξουν μια αρνητική σημασιολογική σκιά σε όλα όσα σκεφτόμαστε, κάνουμε και λέμε. Και θα συνεχίσουν να χρησιμοποιούν αυτά τα επίθετα όσο κρατούν πολλούς από εμάς σε αμυντική στάση και προσπαθούν να μας σπιλώσουν στα μάτια του ευρύτερου κοινού.
Τι θα γινόταν όμως αν σταματούσαμε να τρέχουμε και θεωρούσαμε τα επίθετά τους ως σημείο υπερηφάνειας;
Μπορώ να δω τα μπλουζάκια τώρα:
Γεια σας, είμαι θεωρητικός συνωμοσίας για τον Covid και πιστεύω στα εξής:
-συνεχής μελέτη
-διάλογος με σκεπτόμενους ανθρώπους
-αξιοπρέπεια
-συμπόνια
-προσωπική αυτονομία
-εξατομικευμένη φροντίδα
-βιώσιμη υγεία.
Οι άνθρωποι που έχουν συνηθίσει να πετυχαίνουν το δικό τους αποτέλεσμα είναι συχνά αδέξιοι που προσπαθούν μόνο με ένα κόλπο και χάνουν την ισορροπία τους μπροστά στο χιούμορ και τα παραπλανητικά παιχνίδια.
Θα λειτουργήσει;
Δεν μπορώ να πω με σιγουριά. Αλλά αν μη τι άλλο, ίσως ανοίξει μια ευρύτερη συζήτηση για το πώς, ως οι πνευματικοί αντάρτες που ποτέ δεν θέλαμε να είμαστε αλλά χρειαζόταν να γίνουμε, θα μπορούσαμε να αναπτύξουμε άλλα δημιουργικά μέσα για να διαταράξουμε την καλοπροαίρετη εικόνα των μορφών τυραννίας που έχουν σχεδιάσει για εμάς.
-
Ο Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar και Brownstone Fellow, είναι Ομότιμος Καθηγητής Ισπανικών Σπουδών στο Trinity College στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όπου δίδαξε για 24 χρόνια. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα ιβηρικά κινήματα εθνικής ταυτότητας και στη σύγχρονη καταλανική κουλτούρα. Τα δοκίμιά του έχουν δημοσιευτεί στο Words in The Pursuit of Light.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
