ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Αν θέλετε να κατανοήσετε έναν πολιτισμό, είναι επιτακτική ανάγκη να ακούσετε προσεκτικά τις ιστορίες που αυτός —ή ίσως ακριβέστερα— οι ελίτ που τον αφηγούνται διαδίδουν με τον πιο επιμελή τρόπο στον γενικό πληθυσμό.
Το να μιλάμε για «αφήγηση ιστοριών» σε αυτό το πλαίσιο ισοδυναμεί με το να μιλάμε όχι μόνο για πολύ φθαρμένα λεκτικά τροπάρια όπως «Η Αμερική ως πόλη πάνω σε λόφο» ή «Η Αμερική ως γενναιόδωρος προμηθευτής της δημοκρατίας», αλλά και για το ευρύτερο σύνολο επαναλαμβανόμενων σημειωτικών εισροών που υποδέχονται τον πολίτη κατά τη διάρκεια των καθημερινών του περιπετειών.
Πριν από λίγο καιρό έγραψα ένα άρθρο για το αυξανόμενη παρουσία σαμαριών στον πολιτισμό μας και προσπάθησαν, σε αυτό ακριβώς το πνεύμα της σημειωτικής ανάλυσης, να εξηγήσουν ποιο μήνυμα —πέρα από τον προφανή στόχο της επιβράδυνσης των οδηγών— μπορεί να στέλνουν οι αρχές που τους εγκαθιστούν σε ολοένα και μεγαλύτερους αριθμούς σε πόλεις και κωμοπόλεις σχετικά με το πώς βλέπουν τους συμπολίτες τους και πώς, με τη σειρά τους, το φαινομενικά υποτιμητικό τους βλέμμα μπορεί να επηρεάσει τον τρόπο που οι πολίτες σκέφτονται τον εαυτό τους και τη σχέση τους με την εξουσία.
Κοιτάζοντας αυτό το δοκίμιο, μπορώ να καταλάβω ότι κάποιοι μπορεί να πουν κάτι του τύπου «Ενδιαφέρον, αλλά στο τέλος αρκετά ασήμαντο». Και ίσως να έχουν δίκιο.
Τι θα γινόταν όμως αν η υπό εξέταση δυναμική δεν ήταν ο έλεγχος της κυκλοφορίας, αλλά αυτό που κάθε Big Thinker™ εκεί έξω φαίνεται να μας λέει ότι είναι το νέο «χρυσό» της εποχής μας: η πληροφορία;
Μήπως αξίζει να εξετάσουμε τι φαίνεται να μας λέει το σημειωτικό μας περιβάλλον, το οποίο διαμορφώνεται σε μεγάλο βαθμό από τις ελίτ μας, για αυτό που θεωρούν ως την ικανότητά μας να αντιμετωπίζουμε με επιτυχία και δημοκρατικά την έκρηξη πληροφοριών που λαμβάνει χώρα γύρω μας;
Πριν από τέσσερις και πλέον δεκαετίες, ένα από τα αγαπημένα μου χόμπι (χωρίς πλάκα!) ήταν η περιήγηση στο διαδίκτυο με το πέρασμα των χρόνων. Σοβιετική ζωή, το πλούσια εικονογραφημένο αγγλόφωνο προπαγανδιστικό όργανο της ΕΣΣΔ, στη βιβλιοθήκη του δημόσιου λυκείου μου. Το βρήκα συναρπαστικό να ρίχνω μια ματιά σε αυτό που τόσα πολλά άλλα στο περιβάλλον μου έλεγαν ότι ήταν διεστραμμένο και κακό.
Φυσικά, ήξερα ότι επρόκειτο για προπαγάνδα και ότι οι εκδότες θα επέτρεπαν μόνο θετικές ιστορίες να μπουν στις σελίδες του. Αλλά ήξερα επίσης, ακούγοντας για ώρες τις ιστορίες της γιαγιάς μου, η οποία γεννήθηκε σε ένα αγρόκτημα πατάτας το 1890, ότι κάθε ιστορία έχει πολύτιμα ψήγματα αλήθειας μαζί με υπερβολές και μερικές φορές ακόμη και απροκάλυπτες ανοησίες, και ότι ήταν δική μου δουλειά να τα ξεδιαλύνω όλα και να καταλήξω στη δική μου εκδοχή της πιθανής «πραγματικότητας» σε κάθε περίπτωση.
Πιο σημαντικό από αυτό, ωστόσο, είναι το γεγονός ότι οι υπεύθυνοι στο λύκειό μου προφανώς πίστευαν ότι μέχρι την ηλικία των δεκατεσσάρων ετών κατείχα ακριβώς αυτά τα χαρίσματα της διάκρισης!
Στην κατασκευή Σοβιετική ζωή Εμφανώς ορατά στη γωνία του περιοδικού της αίθουσας ανάγνωσης, «έλεγαν» σε εμένα και σε άλλους φοιτητές μερικά πολύ σημαντικά πράγματα. Το πρώτο, όπως υποδηλώθηκε παραπάνω, είναι ότι δεν μας θεωρούσαν κορόιδους που θα ξεγελιόνταν εύκολα από φανταχτερές, ευχάριστες ιστορίες από την άλλη πλευρά του ωκεανού. Το δεύτερο είναι ότι πίστευαν με πολύ βαθύ τρόπο ότι αυτό που μας «πουλούσαν» πολιτισμικά ήταν τόσο εγγενώς ορθό που δεν απαιτούσε ούτε εστιασμένο μάρκετινγκ για την γηπεδούχο ομάδα ούτε επιθέσεις στις προσφορές του εχθρού για να γίνει αποδεκτό.
Με λίγα λόγια, ήταν ενήλικες με πολιτισμική αυτοπεποίθηση που υποθέτουν την έμφυτη κριτική ικανότητα των ακμάζοντων συμπολιτών τους.
Πόσο διαφορετικό από τον κόσμο που ζούμε σήμερα, όπου οι «καλύτεροί» μας μας λένε συνεχώς —με τα ασταμάτητα καυστικά τους σχόλια για τις λεγόμενες «επιχειρήσεις ξένης επιρροής», «παραπληροφόρηση» και «παραπληροφόρηση»— ότι όχι μόνο θεωρούν τα παιδιά μας, αλλά και τους περισσότερους από εμάς τους ενήλικες, ηλίθιους, που σε μεγάλο βαθμό στερούνται βασικών δεξιοτήτων στους τομείς της ρητορικής, της πνευματικής και ηθικής διάκρισης.
Όπως γνωρίζει όποιος έχει διδάξει, οι μαθητές, αν θεωρηθούν έξυπνοι και τους φέρονται με σεβασμό, γενικά θα φτάσουν στο επίπεδο της πνευματικής εμπλοκής και της σοβαρότητας που τους δίνουν οι μέντορές τους. Αντίθετα, θα βαδίσουν με δυσκολία στο μονοπάτι της ελάχιστης αντίστασης και της ασήμαντης σημασίας όταν εντοπίσουν τη μικρότερη δυνατή συγκατάβαση ή/και αλαζονεία στους ίδιους ανθρώπους.
Έχω διαβάσει ότι οι περισσότεροι κάτοικοι των βαθέων περιοχών του Αμαζονίου διαθέτουν εγκυκλοπαιδική γνώση των χαρακτηριστικών και των δυνατοτήτων της υπεράφθονης χλωρίδας και πανίδας που τους περιβάλλει και ότι δίνουν μεγάλη προσοχή στη μετάδοσή της στους απογόνους τους. Δεδομένης της κρίσιμης σημασίας αυτής της γνώσης για τη συνεχή επιβίωση των συλλογικοτήτων τους, γιατί να μην την έχουν;
Τι θα γινόταν όμως αν μια μέρα, τα ώριμα μέλη μιας τέτοιας συλλογικότητας, ενεργώντας με βάση τις προτάσεις εξωτερικών ειδικών, αποφάσιζαν ξαφνικά ότι το να βγάλουν τους νέους έξω στο δάσος για να τους διδάξουν για το περιβάλλον τους ήταν «μη ασφαλές», επειδή, σε αντίθεση με τα παιδιά των εκατοντάδων γενεών που προηγήθηκαν, αυτοί οι νέοι ξαφνικά δεν είχαν την ικανότητα να αντιμετωπίσουν τους φόβους τους για το άγνωστο, ώστε να καταγράψουν με οξυδέρκεια τις πραγματικότητες του φυσικού κόσμου γύρω τους;
Βλέποντας αυτό, δεν νομίζω ότι κάποιος από εμάς θα είχε κανένα πρόβλημα να περιγράψει τα τεκταινόμενα ως μια μορφή πολιτισμικής αυτοκτονίας σε αργή κίνηση.
Και μεταξύ των πιο ιστορικά προσανατολισμένων παρατηρητών, λίγοι θα δυσκολεύονταν να αναγνωρίσουν την αντιστοιχία μεταξύ μιας τέτοιας δυναμικής και των τεχνικών που χρησιμοποιούν οι αποικιοκράτες από αμνημονεύτων χρόνων· δηλαδή, να μετατρέψουν τους ιθαγενείς σε ξένους στην ίδια τους τη γη, αποξενώνοντας βίαια τα παιδιά τους από τα αποθέματα της ιθαγενούς σοφίας και διάκρισης που κατέστησαν δυνατή την επιβίωση της κοινότητάς τους ως μοναδικής και συνεκτικής οντότητας ανά τους αιώνες.
«Αλλά Τομ, δεν έχουμε αντιμετωπίσει ποτέ μια έκρηξη πληροφοριών όπως αυτή που βιώνουμε. Σίγουρα δεν μπορείς να περιμένεις από τους ανθρώπους να ξέρουν πώς να την ξεπεράσουν με επιτυχία μόνοι τους.»
Ενώ η τεράστια ποσότητα πληροφοριών που παράγεται σήμερα είναι πιθανώς άνευ προηγουμένου, η σχετική αύξησή της στη ζωή των περισσότερων πολιτών αναμφισβήτητα δεν είναι.
Πριν από την εφεύρεση της τυπογραφίας από τον Γουτεμβέργιο το 1450, οι αρχειοθετήσιμες πληροφορίες ήταν αποκλειστικότητα ενός εξαιρετικά μικρού ποσοστού του ευρωπαϊκού πληθυσμού. Ωστόσο, περίπου το 1580, πάνω από τους μισούς άνδρες στην Αγγλία και σε άλλες χώρες της βόρειας Ευρώπης μπορούσαν να διαβάσουν. Και στις επόμενες δεκαετίες, ο αριθμός αυτός συνέχισε να αυξάνεται ραγδαία. Μιλάμε για εκρήξεις πληροφοριών!
Υπήρχαν, φυσικά, εκείνοι που, όπως οι τόσο ανήσυχοι ανιχνευτές παραπληροφόρησης που χρησιμοποιούμε σήμερα, ήταν πεπεισμένοι ότι η παροχή στον απλό λαό, με τον πρωτόγονο εγκέφαλό του, σχετικά απεριόριστης πρόσβασης στην πληροφορία θα οδηγούσε σε κοινωνική καταστροφή. Κύρια ανάμεσά τους ήταν η ιεραρχία της Καθολικής Εκκλησίας, η οποία, ξεκινώντας από τη Σύνοδο του Τρέντο (1545-1563), αφιέρωσε τεράστιες προσπάθειες στο έργο της επιβολής των υπαρχόντων παραμέτρων της νοητής σκέψης μέσω του περιορισμού των ροών πληροφοριών.
Αλλά οι νεοεγγράμματες τάξεις της βόρειας Ευρώπης δεν θα το δέχονταν. Πίστευαν ότι ήταν απόλυτα ικανές να διαχωρίζουν τις καλές από τις κακές πληροφορίες. Και καθώς η αυτοπεποίθησή τους και η πολυπλοκότητά τους σε αυτόν τον τομέα συνέχιζαν να αυξάνονται, το ίδιο συνέβαινε και με τον πλούτο των κοινωνιών τους.
Αντίθετα, σε εκείνα τα μέρη όπου η Καθολική Εκκλησία εξακολουθούσε να ελέγχει τις ροές πληροφοριών (για το καλό του λαού, φυσικά), όπως η Ισπανία και η ιταλική χερσόνησος, σύντομα επικράτησε οικονομική και πολιτιστική στασιμότητα και παρακμή.
Μια παρόμοια έκρηξη πληροφοριών σημειώθηκε κατά το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα.th αιώνα στις περισσότερες δυτικές χώρες με την έλευση των εφημερίδων μαζικής κυκλοφορίας. Και πάλι, πολλοί στοχαστές προειδοποίησαν για τις επιβλαβείς επιπτώσεις αυτής της νέας έκρηξης πληροφοριών στον ευρύ πληθυσμό. Και μετά την αλυσίδα των απίστευτα θανατηφόρων τραγωδιών που συγκλόνισαν την Ευρώπη μεταξύ 1914 και 1945, πολλές από τις προειδοποιήσεις τους φάνηκαν μάλλον προφητικές.
Αλλά μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, σοφά μυαλά στις ΗΠΑ και τη Δυτική Ευρώπη αποφάσισαν να αποφύγουν τον κατανοητό πειρασμό να περιορίσουν την πρόσβαση των πολιτών στην πληροφόρηση και αντ' αυτού να επενδύσουν στην ανάπτυξη κριτικής σκέψης μέσω ευρέως διαθέσιμης και υψηλής ποιότητας δημόσιας εκπαίδευσης. Και ως επί το πλείστον λειτούργησε. Ήταν ακριβώς αυτό το ήθος, που ριζώνει σε μια βαθιά εμπιστοσύνη στις ικανότητες των μορφωμένων πολιτών, που κατέστησε δυνατά τα «ταξίδια» μου στην ΕΣΣΔ με Σοβιετική ζωή δυνατό στη βιβλιοθήκη του λυκείου μου.
Αλλά ενώ η ανάπτυξη ενός ευρέως μορφωμένου πληθυσμού πολιτών που κατείχε ιστορικές γνώσεις και γνώριζε τα δικαιώματα και τις ευθύνες του, είχε γενικά θετική επίδραση στη συνολική πολιτική και οικονομική υγεία της λεγόμενης Δύσης στην αμέσως μεταπολεμική εποχή, προβλημάτισε δύο μικρούς αλλά παραδοσιακά επιδραστικούς τομείς της αμερικανικής κουλτούρας: τους πολεμοκάπηλους και τους ακραίους μεγιστοποιητές κέρδους.
Οι ηγέτες αυτών των δύο στρατοπέδων καταλάβαιναν ότι ένας πολίτης καλά εκπαιδευμένος στην κριτική σκέψη θα ήταν πολύ λιγότερο πιθανό να ασπαστεί αντανακλαστικά τους λόγους που έχουν σχεδιαστεί, στην περίπτωση του πρώτου, για να τον υποστηρίξουν και να πολεμήσει σε αυτοκρατορικούς πολέμους επιλογής, και στην περίπτωση του δεύτερου, για να καταστήσει τη συσσώρευση αγαθών αμφισβητήσιμης ανάγκης και αξίας κεντρικό επίκεντρο της ανθρώπινης ύπαρξης.
Δεν πρόκειται για απλή εικασία. Για παράδειγμα, στο λεγόμενο Υπόμνημα Πάουελ (1971) ο μελλοντικός δικαστής του Ανωτάτου Δικαστηρίου, Λιούις Πάουελ, έγραψε με πάθος, αν και υπερβολικά, για το πώς ο πανεπιστημιακός τομέας διεξήγαγε μια «ευρεία επίθεση» στο αμερικανικό οικονομικό και κοινωνικό σύστημα της ελεύθερης αγοράς. Και στην Τριμερή Επιτροπή Η Κρίση της Δημοκρατίας (1975) οι συγγραφείς μίλησαν με απροκάλυπτη ειλικρίνεια για την «υπερβολική δημοκρατία» στις ΗΠΑ, την οποία θεώρησαν ως εμπόδιο για τις ελίτ, με την έμφυτη διορατικότητά τους, στην ικανότητα να ασκούν εξωτερική και εσωτερική πολιτική όπως έκριναν κατάλληλο.
Και έτσι άρχισαν να εργάζονται πάνω σε δύο ξεχωριστές αλλά συμπληρωματικές οδούς επίθεσης.
Το πρώτο ήταν η δημιουργία ενός μεγάλου δικτύου καλά χρηματοδοτούμενων δεξαμενών σκέψης, σχεδιασμένων να ανταγωνίζονται και τελικά να ξεπεράσουν τον πανεπιστημιακό τομέα ως την κύρια πηγή για εξειδικευμένες γνώσεις σχετικά με τη δημιουργία πολιτικής. Αρκεί να ελέγξει κανείς την προέλευση των φιλικών προς το κατεστημένο εμπειρογνωμόνων που αναφέρονται στον «έγκριτο Τύπο» σήμερα για να κατανοήσει την τεράστια επιτυχία αυτών των προσπαθειών.
Το δεύτερο ήταν να επιστρέψει η τριτοβάθμια εκπαίδευση σε μια κατάσταση που έμοιαζε με την κατάσταση των ελίτ που την είχε χαρακτηρίσει πριν από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Πώς; Με τη σταδιακή κατάργηση των κρατικών επιδοτήσεων που την είχαν μετατρέψει, στα τέλη της δεκαετίας του 1950, του '60 και του '70, σε μια πολύ πραγματική επιλογή για σχεδόν όποιον είχε την επιθυμία και την ικανότητα να το κάνει.
Και εδώ, η προσπάθεια σημείωσε αξιοσημείωτη επιτυχία. Μέχρι το 2000, τα περισσότερα κρατικά πανεπιστήμια που ήταν ουσιαστικά δωρεάν δύο δεκαετίες πριν είχαν υψηλές τιμές, με όλα όσα αυτό συνεπαγόταν όσον αφορά τη σύναψη φοιτητικού χρέους και, ως εκ τούτου, την ανάγκη αποφυγής σχετικά κακοπληρωμένων (τουλάχιστον αρχικά) αλλά συχνά κοινωνικά χρήσιμων επαγγελμάτων όπως η διδασκαλία και η δημοσιογραφία.
Σε αυτό το νέο πλαίσιο, πολλοί λαμπροί φοιτητές της κατώτερης και μεσαίας τάξης, οι οποίοι παλαιότερα μπορεί να είχαν ασχοληθεί με τη διδασκαλία, δεν είχαν την οικονομική δυνατότητα να το κάνουν λόγω της ανάγκης να εξυπηρετήσουν το προσωπικό τους χρέος, αφήνοντας έτσι το επάγγελμα στα χέρια ολοένα και λιγότερο φιλόδοξων και καλά εκπαιδευμένων ανθρώπων.
Στο άλλο άκρο του φάσματος βρίσκονταν οι πλούσιοι και απαλλαγμένοι από χρέη απόφοιτοι ιδρυμάτων «γοήτρου», οι οποίοι, γνωρίζοντας ότι η δημοσιογραφία, σε αντίθεση με τη διδασκαλία, θα μπορούσε τουλάχιστον να τους προσφέρει την ευκαιρία να γίνουν μια μέρα ευρέως αναγνωρισμένοι και επιδραστικοί, είχαν την οικονομική δυνατότητα να επιβιώσουν στα δύσκολα χρόνια πριν από την έλευση της μεγάλης τους επιτυχίας με τη βοήθεια των χρημάτων και των διασυνδέσεων των γονιών τους.
Εν ολίγοις, αυξάνοντας συνεχώς το κόστος της δημόσιας εκπαίδευσης, οι ελίτ είχαν ουσιαστικά αποβλακώσει τον πληθυσμό και είχαν καθαρίσει τη δημοσιογραφία από τους «ξεσηκωμένους» Μπρέσλιν, Σίχαν, Χερς και Χάμιλς, οι οποίοι, με την πιο εργατική τους άποψη για τον κόσμο, τους είχαν προκαλέσει τόσα πολλά προβλήματα τη δεκαετία του '60 και του '70.
Από τώρα και στο εξής, μπορούσαν να βασίζονται σε ειδησεογραφικά γραφεία γεμάτα με νέους άνδρες και γυναίκες με καλά προσόντα (σκεφτείτε τη φυλή του επιδέξιου Ντέιβιντ Ρέμνικς) οι οποίοι, όπως οι μισθοφόροι στις δεξαμενές σκέψης, μοιράζονταν την κοινωνιολογία τους, και είτε ήταν πρόθυμοι να το παραδεχτούν είτε όχι, τη βασική τους άποψη για το ποιος θα έπρεπε να έχει τη δυνατότητα να ασκεί την εξουσία και πώς.
Οι πρώτοι καρποί αυτής της στρατηγικής της ελίτ φάνηκαν στον Πρώτο Πόλεμο του Κόλπου, όταν οι δημοσιογράφοι, συμπεριφερόμενοι με τρόπους που έρχονταν σε έντονη αντίθεση με τον τρόπο που είχαν ενεργήσει στο Βιετνάμ μόλις μισή γενιά πριν, αναμφισβήτητα μετέδιδαν στρατιωτική προπαγάνδα από άτομα όπως ο Νόρμαν Σβάρτσκοπφ, φτάνοντας στο σημείο να γελούν μαζί του καθώς τους έδειχνε βίντεο για το πώς τα λεγόμενα... Οι αμερικανικές «έξυπνες βόμβες» θα μπορούσαν να εξοντώσουν αθώους ανθρώπους από ύψος 20,000 ποδιών.
Ωστόσο, η τάση προς την προκλητή πληθυσμιακή βλακεία και την παιδική υποταγή στην εξουσία στον Τύπο πραγματικά έγινε αισθητή μετά τις επιθέσεις στους Δίδυμους Πύργους στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, όταν, απέναντι σε αυτήν που ήταν η πιο καλά συντονισμένη προπαγανδιστική εκστρατεία στην ιστορία των ΗΠΑ, η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού, συμπεριλαμβανομένων των περισσότερων φλυαρών τάξεων του, απλώς έχασε την ικανότητά της να σκέφτεται με οποιονδήποτε ελάχιστα λεπτό τρόπο.
Αυτό που με τρομάζει περισσότερο ήταν το πώς, κατά τη διάρκεια μιας γενιάς, η ηθικά και διανοητικά ουσιώδης πρακτική της προσπάθειας κατανόησης των απόψεων και των πιθανών κινήτρων των υποτιθέμενων αντιπάλων κάποιου, ενώ παράλληλα αναλογιζόταν τα πιθανά αδύνατα σημεία της «δικής μας» θέσης, ξαφνικά απαγορεύτηκε.
Στα 16 μου μπορούσα να κάνω έξυπνες συζητήσεις με φίλους οι οποίοι, χωρίς απαραίτητα να δεσμεύονται να υποστηρίξουν τους Βιετκόνγκ και τους Βορειοβιετναμέζους αντιπάλους, μπορούσαν να αναγνωρίσουν τις φιλοδοξίες τους και τις πιθανές πηγές του θυμού τους απέναντί μας. Στα 40 μου, ωστόσο, όλοι μου έλεγαν ότι το να κάνω έστω και ένα βήμα σε αυτό το μονοπάτι σε σχέση με τις απογοητεύσεις ορισμένων λαών του ισλαμικού κόσμου ή το να αναφέρω τα πολλά εγκλήματα που είχαμε υποκινήσει και διαπράξει εναντίον ορισμένων από αυτούς τους ίδιους ανθρώπους, ήταν σημάδι απόλυτης ηθικής υποβάθμισης.
Η δυαδική σκέψη, που συνοψίστηκε στην ηλίθια δήλωση του Μπους «Ή είστε μαζί μας, ή είστε με τους τρομοκράτες» ενώπιον του Κογκρέσου, ήταν πλέον στην ημερήσια διάταξη. Και σχεδόν όλοι φαινόταν απόλυτα σύμφωνοι με αυτό.
Στην πραγματικότητα, είχαμε λάβει εντολή από την πολιτική μας τάξη και τους συνεργούς της στον Τύπο να υποχωρήσουμε ψυχολογικά σε μια κατάσταση ηθικού και πνευματικού παιδαγωγικού χαρακτήρα. Και στους περισσότερους από εμάς φαινόταν να αρέσει. Όχι μόνο φαινόταν να μας αρέσει, αλλά πολλοί από εμάς δείξαμε επίσης ότι ήμασταν αρκετά έτοιμοι να στραφούμε επιθετικά εναντίον εκείνων των λίγων συμπολιτών που αρνούνταν να δουν την ομορφιά και την επιθυμία να σκεφτόμαστε περίπλοκα και εξαιρετικά σημαντικά ζητήματα με όλη την λεπτότητα ενός νηπιαγωγείου.
Ίσως το πιο σημαντικό είναι ότι όσοι βρίσκονταν στην ακμή της ζωής τους και θα έπρεπε να είχαν αρκετή ιστορική γνώση για να αναγνωρίσουν το μέγεθος των όσων συνέβαιναν - ακριβώς η δική μου δημογραφική ομάδα - αποφάσισαν να παραμείνουν ως επί το πλείστον σιωπηλοί. Κάποια στιγμή, φαίνεται, είχαν παραδοθεί ως επί το πλείστον στην ιδέα, τόσο δεκτική στα σχέδια της εξουσίας των ελίτ και στην καθαρά συναλλακτική κουλτούρα της καταναλωτικής δύναμης που μας έθρεψε στις δεκαετίες του 1880 και του 90, ότι είναι μάταιο να αντιστέκεται κανείς στο όνομα υπερβατικών ιδανικών.
Με άλλα λόγια, με μια ορμή μας διέλυσαν, αναίμακτα, μόλις 25 χρόνια αφότου εμείς, μέσω λαϊκής κινητοποίησης, τους είχαμε τρομάξει μέχρι τέλους με την ικανότητά μας να οργανώσουμε αντίσταση στα σχέδιά τους.
Άλλωστε, αν μπορείς να καταστρέψεις ολοσχερώς τρεις χώρες που δεν μας είχαν κάνει τίποτα (Ιράκ, Συρία και Λιβύη) κυρίως βασιζόμενος σε ψέματα και αδιαφανείς υπερβολές και χωρίς να πληρώσεις κανένα απολύτως κοινωνικό ή πολιτικό τίμημα γι' αυτό, ποια νέα πραγματικότητα ή απειλή δεν μπορείς να πουλήσεις στους αχρείους για να αυξήσεις το πακέτο κοινωνικής σου δύναμης;
Και πουλάνε, έχουν. Και αγοράζουμε, έχουμε.
Μια ασθένεια που αφήνει το 99.85% ή και περισσότερους ανθρώπους εν ζωή ως μια «άνευ προηγουμένου απειλή» για την ανθρωπότητα, η οποία φέρεται να απαιτεί παρηγορητικά μέτρα, τα οποία τυχαία προκάλεσαν μαζικό κοινωνικό κατακερματισμό και μια από τις μεγαλύτερες ανοδικές ροές πλούτου στην ιστορία. Σίγουρα κανένα πρόβλημα μπαμπά, ό,τι πεις.
Απαγόρευση της ελεύθερης ροής ιδεών, η οποία αποτελεί τον ακρογωνιαίο λίθο κάθε δημοκρατίας, επειδή αποτελεί, ξέρετε, απειλή για τη δημοκρατία; Παρακαλώ κύριε, προχωρήστε, είναι απολύτως λογικό.
Με αυτό το τελευταίο τέχνασμα, ωστόσο, πρέπει να αναγνωριστεί ότι πρόκειται για την τελική δολοφονία.
Η ικανότητα των νέων να αντιστέκονται στα σχέδια οικειοποίησης της εξουσίας βασίζεται, πάνω απ' όλα, στην πρόσβαση σε εναλλακτικές εξηγήσεις για το πώς θα μπορούσε να λειτουργήσει ο κόσμος, και, στην πραγματικότητα, έχει λειτουργήσει σε διάφορες χρονικές στιγμές ανά τους αιώνες. Αυτή η γνώση ότι τα πράγματα δεν χρειάζεται απαραίτητα να είναι όπως μου λένε ότι είναι, και πρέπει να συνεχίσουν να είναι, είναι ο σπόρος, παραδόξως, όλων των νέων ιδεών, και κάθε επιτυχημένης αντίστασης στην τυραννία.
Τι θα γινόταν όμως αν, μέσω της συνεχούς επιμέλειας της πληροφοριακής διατροφής των νέων -μια πολύ πραγματική πιθανότητα σήμερα- μπορούσαμε να στερήσουμε από μια ολόκληρη γενιά νέων την πρόσβαση σε αυτές τις ιερές αλυσίδες πολιτισμικής μετάδοσης και στις πρακτικές διάκρισης που αναπόφευκτα προκύπτουν σε συνάρτηση με την έκθεσή τους σε αυτές;
Νομίζω ότι ξέρεις την τρομακτική απάντηση σε αυτό.
Και αν όχι, ρίξτε μια ματιά στα θλιμμένα πρόσωπα των παιδιών σε ένα Ινδιάνικο Οικοτροφείο. πρόσωπα παιδιών ως κηδεμόνων του κράτους, στερημένων της γλώσσας, της γης και των προγονικών τους γνώσεων, ανθρώπινης πρώτης ύλης που διαχειρίζονται οι ξένοι που, φυσικά, ήξεραν τι ήταν καλύτερο για αυτά και τις οικογένειές τους.
Αυτό θέλετε; Αν όχι, ίσως ήρθε η ώρα εμείς, ως γονείς και ηλικιωμένοι, να ξεκινήσουμε μια πολύ πιο σοβαρή και ευρεία συζήτηση από ό,τι έχουμε κάνει μέχρι τώρα σχετικά με το πώς να το αποτρέψουμε.
-
Ο Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar και Brownstone Fellow, είναι Ομότιμος Καθηγητής Ισπανικών Σπουδών στο Trinity College στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όπου δίδαξε για 24 χρόνια. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα ιβηρικά κινήματα εθνικής ταυτότητας και στη σύγχρονη καταλανική κουλτούρα. Τα δοκίμιά του έχουν δημοσιευτεί στο Words in The Pursuit of Light.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
