ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
In ένα προηγούμενο κομμάτι, εξηγήσαμε γιατί ο ακαδημαϊκός κόσμος έλκεται από τον φασισμό και πώς αυτή η γοητεία οδήγησε τόσους πολλούς «ειδικούς» στον ακαδημαϊκό τομέα να συμφωνήσουν με την αφήγηση περί ελέγχου της covid. Τώρα στρέφουμε το βλέμμα μας στον ιατρικό κλάδο και στη νοοτροπία των ανθρώπων στους οποίους απευθύνεται.
Ας υποθέσουμε ότι μια καταξιωμένη γιατρός κάθεται για να αναλογιστεί με ειλικρίνεια τη μακρά καριέρα της. Σε αυτή την καριέρα θα έχει παράσχει συμβουλές και συνταγές σε χιλιάδες ασθενείς και αναπόφευκτα θα έχει κάνει κάποια λάθη που είχαν σημαντικές συνέπειες.
Ίσως μια ασθενής τρελάθηκε λόγω υπερβολικής φαρμακευτικής αγωγής με χάπια θυρεοειδούς, τα οποία ο γιατρός παρέλειψε να ανακαλέσει πριν να είναι πολύ αργά. Μια άλλη πέθανε επειδή μπέρδεψε έναν αναπτυσσόμενο καρκίνο με ένα καλοήθη λίπωμα (έναν υποδόριο λιπώδη όζο). Μια άλλη πέθανε αφού υπέστη επιπλοκές από περιττές εξετάσεις που της συνταγογράφησε μόνο και μόνο για να κρατήσει την πιεστική ασθενή ευχαριστημένη.
Δύο άτομα έμειναν μόνιμης αναπηρίας επειδή τους είχαν συνταγογραφηθεί χάπια που δεν χρειάζονταν πραγματικά και τα οποία είχαν σοβαρές παρενέργειες. Τέσσερις εθίστηκαν στα οπιοειδή χάπια που τους συνταγογράφησε για την ήπια κατάθλιψή τους, χάνοντας τελικά τις δουλειές τους και τους γάμους τους. Δέκα ακόμη έγιναν υπερανήσυχα αφού «ενημερώθηκαν πλήρως» για όλες τις εξωτικές ασθένειες που μπορεί να είχαν.
Οι λόγοι για τα λάθη της όλα αυτά τα χρόνια, θα συλλογιζόταν αυτή η ειλικρινής γιατρός, ποικίλλουν. Μερικές φορές ήταν πολύ κουρασμένη για να δώσει προσοχή. Άλλες φορές ήταν υπερβολικά συμπονετική με έναν νευρωτικό ασθενή, υποχωρώντας στο να συνταγογραφήσει το περιττό φάρμακο που ζητούσαν. Άλλες φορές έπαιρνε τον όρκο της «ενημερωμένης συναίνεσης» πολύ σοβαρά. Άλλες φορές δεν ήξερε τι να κάνει επειδή δεν είχε παρακολουθήσει πραγματικά τις τελευταίες επιστημονικές γνώσεις σε έναν συγκεκριμένο τομέα, και έτσι έκανε μια εικασία που αποδείχθηκε λανθασμένη. Άλλες φορές αντιπαθούσε έναν ασθενή τόσο πολύ που δεν καταέβαλε προσπάθεια. Με λίγα λόγια: ήταν ένα φυσιολογικό, εύθραυστο ανθρώπινο ον.
Τι θα έκαναν οι οικογένειες των ασθενών που επηρεάστηκαν από τα λάθη της, και το νομικό επάγγελμα, σε μια τόσο ειλικρινή γιατρό, αν μοιραζόταν τους στοχασμούς της;
Θα την πετούσαν στους λύκους.
Οι αγωγές για ιατρική αμέλεια θα την οδηγούσαν σε χρεοκοπία. Θα έχανε την άδεια ασκήσεως επαγγέλματος, την κοινωνική της θέση και πιθανώς την ελευθερία της. Η ζωή της θα είχε τελειώσει ακόμα κι αν το ποσοστό λαθών της ανά ασθενή δεν ήταν υψηλότερο από αυτό του μέσου γιατρού. Δεν θα προέκυπτε κανένα έλεος από το να επισημαίνονται οι πολλές ζωές που σώθηκαν από τις πολλές καλές της αποφάσεις. Η παραδοχή των θανάσιμων λαθών θα την καταδίκαζε ούτως ή άλλως.
Επομένως, πρέπει να πει ψέματα. Πρέπει να προσποιηθεί ότι δεν έχει κάνει ποτέ λάθη στην επαγγελματική της ζωή, ότι ήταν πάντα ενήμερη για όλες τις νέες επιστημονικές εξελίξεις σε κάθε θέμα και ότι έδινε τον καλύτερό της εαυτό σε κάθε δεκάλεπτη συμβουλευτική συνεδρία που είχε ποτέ.
Η τιμωρία για την παραδοχή ανθρώπινων λαθών της απαγορεύει να είναι ειλικρινής. Εμείς, ως κοινωνία, της επιβάλλουμε αυτή την ανεντιμότητα. Οι νόμοι μας περί ιατρικής αμέλειας και λογοδοσίας προϋποθέτουν έναν βαθμό τελειότητας σε αυτήν και στις θεραπευτικές της τέχνες που είναι μη ρεαλιστικός και, ως εκ τούτου, αυτοί οι νόμοι είναι οι ίδιοι ψευδείς.
Ό,τι ισχύει για τον γιατρό, ισχύει και για το νοσοκομείο, το γηροκομείο, τον ειδικό, τον νοσηλευτή και τον εκπρόσωπο της φαρμακευτικής βιομηχανίας: η παραδοχή της ανθρώπινης φύσης τους και, ως εκ τούτου, των πολλών θανατηφόρων λαθών που κάνουν σε τακτική βάση είναι εκτός συζήτησης. Πρέπει να λένε συνεχώς ψέματα για τα λάθη τους, προκειμένου να διατηρήσουν αυτό που θεωρείται μια φυσιολογική ζωή. Αυτό ίσχυε πολύ πριν εμφανιστεί ο covid.
Το συλλογικό ψέμα καταπνίγει την επιστήμη
Αυτό το πρόβλημα έχει αναγνωριστεί καλά στη βιβλιογραφία εδώ και δεκαετίες. Άρθρο αναθεώρησης 2001 εκτιμάται ότι το 6% των «θανάτων ασθενών που βρίσκονταν σε ενεργό φροντίδα ήταν... πιθανώς ή σίγουρα αποτρέψιμοι». αναφέρουν που δημοσιεύτηκε το προηγούμενο έτος, με τον κατάλληλο τίτλο «Το λάθος είναι ανθρώπινο», εκτίμησε ότι το ιατρικό λάθος ήταν το 5th κύρια αιτία θανάτου. Ωστόσο, απ' όσο γνωρίζουμε, σε καμία χώρα δεν αναφέρονται ιατρικά λάθη ως υπεύθυνα για τους θανάτους ανθρώπων στις στατιστικές θνησιμότητας που δημοσιεύουν οι εθνικές στατιστικές υπηρεσίες (π.χ. από την ABS της Αυστραλίας). Αυτό σημαίνει ξεκάθαρα ότι ολόκληρο το σύστημα με το οποίο μετράμε την αιτία θανάτου στη σύγχρονη εποχή έχει τεθεί σε κίνδυνο.
Ως αποτέλεσμα αυτού του μεγάλου, χοντροκομμένου ψεύδους που είναι ενσωματωμένο στα συστήματα ιατρικών μετρήσεών μας, είναι ουσιαστικά αδύνατο να προσαρμοστεί το ιατρικό σύστημα ώστε να αποφευχθούν λάθη με οικονομικά αποδοτικό τρόπο. Αν κανείς δεν μπορεί να παραδεχτεί τα λάθη του, τότε καθίσταται αδύνατο να αξιολογηθεί πώς κάποια συγκεκριμένη αλλαγή (π.χ., στις διαδικασίες ή τα πρωτόκολλα που ακολουθούν οι γιατροί) έχει «βελτιώσει» τα πράγματα. Άλλωστε, δεν έγιναν λάθη εξαρχής, επομένως καμία βελτίωση δεν είναι δυνατή!
Έτσι, κάποιος αναγκάζεται να ψάχνει στο σκοτάδι για πιθανές βελτιώσεις αντί να μπορεί να κάνει επιστημονικές μελέτες. Με αυτόν τον τρόπο, ειρωνικά, το πρόσχημα της Μη Ιατρικής Λάθους καθιστά τη μελέτη της ιατρικής πρακτικής μια εγγενώς αντιεπιστημονική μελέτη. Τα δεδομένα για τους θανάτους που παράγονται από το σύστημα πρέπει να πλαστογραφούνται, με την απειλή οικονομικού και κοινωνικού θανάτου.
Εμπόδια στην έννοια της μοναδικής λύσης
Οι πολλές συζητήσεις σχετικά με αυτό το πρόβλημα στους ιατρικούς κύκλους έχουν οδηγήσει σε αρκετές πρόχειρες διαδικασίες για να εξαλειφθούν οι χειρότερες υπερβολές, όπως η διεξαγωγή συνεδριών ειλικρίνειας μέσα σε νοσοκομεία όπου οι γιατροί που εμπλέκονται σε μια υπόθεση μπορούν να συζητήσουν τι συνέβη πριν από τον θάνατο και τι θα μπορούσε να βελτιωθεί στο μέλλον. Παρά τα καλά αυτά έργα σε τοπικό επίπεδο, δεν υπάρχει προφανής γενική λύση, επειδή κανείς δεν μπορεί προσωπικά ή επαγγελματικά να αντέξει οικονομικά την επίσημη καταγραφή ιατρικών λαθών.
Η μόνη γνήσια λύση σε ολόκληρο το σύστημα είναι η κοινωνία να νιώθει ανοιχτά άνετα με την ιδέα ότι οι άνθρωποι σκοτώνονται εξαιτίας λαθών, λίγης τεμπελιάς, λανθασμένης ενσυναίσθησης, ενός φυσιολογικού και όχι υπεράνθρωπου επιπέδου νοημοσύνης και άλλων πτυχών της ανθρώπινης ύπαρξης. Για να αποφευχθεί η απάτη σε μεγάλη κλίμακα, η κοινωνία θα πρέπει να μάθει να αποδέχεται περιστασιακή «βαριά ιατρική αμέλεια» για την οποία κανείς δεν πληρώνει το τίμημα.
Γιατί είναι τόσο αδύνατη αυτή η λύση; Γιατί καμία κοινωνία, από όσο γνωρίζουμε, δεν επιτρέπει ανοιχτά τη «μέση νοημοσύνη» ως έγκυρη δικαιολογία για τη δολοφονία κάποιου μέσω κακής ιατρικής κρίσης; Γιατί οι κοινωνίες δεν αναγνωρίζουν ότι η «έλλειψη εστίασης» και ο «εκνευρισμός με τους άλλους» είναι απολύτως φυσιολογικοί λόγοι για να κάνουμε περιστασιακά λάθη που, στην περίπτωση των επαγγελματιών υγείας, μπορούν να οδηγήσουν σε θάνατο; Γιατί η ειλικρίνεια τιμωρείται τόσο αυστηρά;
Η τυπική δικαιολογία για τη διατήρηση του ψεύδους περί μηδενικών ιατρικών λαθών είναι ότι η τιμωρία των ανοιχτών λαθών είναι ένα μέσο για να αναγκαστούν οι γιατροί να δώσουν προσοχή και να μην είναι τεμπέληδες ή αδιάφοροι. Υπάρχει ένα παραγωγικό σημείο σε αυτό το φαινόμενο κινήτρου, αλλά το αυστηρό όριο της ανθρώπινης αστοχίας δεν μπορεί να αγνοηθεί.
Ένας λιγότερο εύστοχος λόγος για την επιμονή του ψεύδους είναι ότι η προσποίηση της τέλειας ιατρικής αποτελεί τη βάση ενός καλού επιχειρηματικού μοντέλου τόσο για το ιατρικό επάγγελμα, το οποίο στη συνέχεια παίζει το χαρτί του «είμαστε οι Υπέράνθρωποι», όσο και για το νομικό επάγγελμα, το οποίο στη συνέχεια βγάζει χρήματα από την αναντιστοιχία μεταξύ της ατελούς πραγματικότητας και της εικόνας του «Κανένα Ιατρικό Λάθος».
Ένας άλλος λόγος, επίσης άσχετος με οτιδήποτε παραγωγικό, είναι ότι ο γενικός πληθυσμός είναι ευάλωτος στον μύθο ότι θα ζήσει με καλή υγεία για πάντα αρκεί να ξοδέψει αρκετά χρήματα. Όλοι μας θέλουμε να πιστεύουμε ότι θα ζήσουμε για πάντα και ότι οποιοδήποτε πρόβλημα υγείας μπορεί να διορθωθεί. Μας αρέσει επίσης να πιστεύουμε ότι αν υποφέρουμε εξαιτίας των λαθών των άλλων, αυτό δεν μπορεί να οφείλεται σε κακή τύχη, αλλά μάλλον στο κακό που πρέπει να τιμωρηθεί. Η σαγηνευτική απλότητα του παραδείγματος «καλό εναντίον κακού» παρακάμπτει κάθε ρόλο για τις ανθρώπινες αδυναμίες.
Δεν θέλουμε να ακούμε ότι η τεμπελιά των άλλων μπορεί να μας σκοτώσει και ότι οι οικογένειές μας πρέπει να το αποδεχτούν αυτό, επειδή λίγη τεμπελιά είναι αναπόφευκτη. Δεν θέλουμε να ακούμε ότι η γκρίνια μας μπορεί να κάνει τους γιατρούς να μας δίνουν χάπια που είναι κακά για εμάς. Έτσι, δεν ακούμε ποτέ αυτά τα πράγματα, επειδή οι γιατροί δεν μας τα λένε ποτέ.
Με λίγα λόγια, θέλουμε να μας λένε ψέματα και κατά μέσο όρο δεν είμαστε αρκετά ώριμοι για να ακούσουμε για τους περιορισμούς του εαυτού μας ή εκείνων στους οποίους βασιζόμαστε. Οι πολιτικοί, οι δικηγόροι και οι υπηρεσίες υγείας το έχουν καταφέρει αυτό με την πάροδο του χρόνου και σήμερα απλώς ικανοποιούν την επιθυμία μας να μας λένε ψέματα.
Υπό το πρίσμα αυτής της ευρέως διαδεδομένης ψευτιάς, δεν θα πρέπει να αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ορδές γιατρών και στελεχών υγείας έλεγαν ψέματα κατάμουτρα στην εποχή του covid. Γιατί να νιώθετε άβολα που κρύβουν τις αρνητικές επιπτώσεις των εμβολίων και υπερεκτιμούν τη χρησιμότητα των lockdown και των μασκών; Πώς διαφέρουν αυτά τα ψέματα με οποιονδήποτε τρόπο από τα ψέματα που «τους» έχουμε επιβάλει να τους βγάλουμε τις προηγούμενες δεκαετίες; Πράγματι, έχουμε πάρει αυτό που απαιτούσαμε από αυτούς, άπειρα.
Μπορεί η ζωή να είναι πολύ καλή;
Ισχύει το ίδιο και για άλλους τομείς τώρα, και είναι τα ψέματα πιο διαδεδομένα τώρα από ό,τι, ας πούμε, πριν από 100 χρόνια;
Σχετικά με την πρόσφατη θεσμοθέτηση του ψεύδους, ένα διαδικτυακό άρθρο Συζητώντας τη νομοθεσία περί ιατρικής αμέλειας, σημειώνεται ότι «οι αξιώσεις αποζημίωσης για ιατρική αμέλεια εναντίον ιατρών και επαγγελματιών υγείας ήταν πολύ σπάνιες πριν από τον 20ό αιώνα. Λόγω αρκετών εξελίξεων και σημαντικών υποθέσεων στο δίκαιο, οι αξιώσεις ιατρικής αμέλειας και το δίκαιο προσωπικών βλαβών που αφορούν την ιατρική αμέλεια εξελίχθηκαν στους νόμους που ισχύουν σήμερα». Με άλλα λόγια, η πίεση για ψευδή δήλωση που προκύπτει από τους νόμους μας, και ιδιαίτερα από τους νόμους μας περί αμέλειας, έχει αυξηθεί τα τελευταία 100 χρόνια.
Τι γίνεται με άλλους τομείς; Θα μπορούσε ένας σύγχρονος κατασκευαστής αυτοκινήτων να είναι ειλικρινής σχετικά με τον ρόλο του στις ατέλειες που οδηγούν σε θανατηφόρα ατυχήματα; Θα μπορούσε ένας επαγγελματίας λογιστής σήμερα να παραδεχτεί ότι έκανε ένα λάθος στους ετήσιους λογαριασμούς μιας εταιρείας που στη συνέχεια οδήγησε σε πτώχευση; Θα μπορούσε ένας σύγχρονος αγρότης να παραδεχτεί ότι χρησιμοποίησε κατά λάθος υπερβολική ποσότητα εντομοκτόνου που στη συνέχεια προκάλεσε μια θανατηφόρα αλλεργική αντίδραση στους καταναλωτές; Θα μπορούσε ένας ψαράς να παραδεχτεί ότι αλίευσε ένα προστατευόμενο είδος;
Οι απαντήσεις κυμαίνονται από «όχι απ' ό,τι θα έπρεπε» έως «πολύ ακατάλληλο». Όπως και με την ιατρική, ο λόγος για την ενστικτώδη καταστολή της αλήθειας σε κάθε περίπτωση οφείλεται στην απειλή δικαστικών διαφορών και στη γενική συλλογή μύθων που διαδίδει η κοινωνία: μύθοι για τέλειες επαγγελματικές συμβουλές, τέλειες μηχανές και τέλειο φαγητό. Η παραδοχή λαθών είναι απλώς πολύ δαπανηρή. Ο «αγοραστής με προειδοποίηση» (προσοχή!) έχει εξαφανιστεί από την κουλτούρα.
Γιατί η αλλαγή;
Στις ΗΠΑ μπαίνει κανείς στον πειρασμό να κατηγορήσει το νομικό επάγγελμα, αλλά στην πραγματικότητα αυτό θα ήταν σαν να κατηγορεί τη γάτα επειδή έφαγε το μπέικον που έμεινε έξω από το ψυγείο. Χώρες χωρίς σημαντικό αριθμό δικηγόρων που ασχολούνται με δικαστικές διαμάχες, όπως η Ιαπωνία και η Νότια Κορέα, δεν έχουν ούτε την κατηγορία «ιατρικού σφάλματος» στις αναφερόμενες αιτίες θανάτου, απ' όσο γνωρίζουμε. Ο λόγος λοιπόν πρέπει να είναι πιο γενικός, να σχετίζεται με την κοινή ανθρώπινη κατάσταση στη σύγχρονη εποχή.
Τολμούμε να υποστηρίξουμε ότι η αλλαγή είναι τελικά το αποτέλεσμα του ότι οι πληθυσμοί έχουν συνηθίσει να εργάζονται τόσο καλά. Τα ελαττωματικά αυτοκίνητα είναι πλέον πολύ σπάνια. Τα περισσότερα τρόφιμα είναι εξαιρετικά αξιόπιστα. Οι επαγγελματικές συμβουλές είναι τόσο συχνά σωστές. Αν βιώνουμε την αριστεία το 99% του χρόνου, είναι ανθρώπινο να κλείνουμε τα μάτια μας στην αδυναμία να κάνουμε τα πράγματα 100% σωστά και να ενδίδουμε στην καταπραϋντική φαντασίωση της τελειότητας. Δεν «αξίζουμε την τελειότητα»; Γιατί να «ανεχόμαστε κάτι λιγότερο»; Το κείμενο μάρκετινγκ γράφεται από μόνο του.
Ο μύθος της τελειότητας είναι τόσο ελκυστικός που μακροπρόθεσμα αναπόφευκτα θα εξελιχθούν ομάδες που θα τον προωθούν για να βγάλουν χρήματα ή να κερδίσουν τη συμπάθειά μας. Δικηγόροι και πολιτικοί έχουν συμφωνήσει.
Υπό αυτό το πρίσμα, μέρος της πορείας προς τον μεγάλο πανικό της covid-19 και τις συνέπειές του ήταν ότι η παραδοχή της ατέλειας έχει εξαφανιστεί από τον πολιτισμό μας. Η ζωή είναι πολύ ωραία. Η παραδοχή των λαθών, ή ακόμα και των υπερβολικών ισχυρισμών περί αποτελεσματικότητας, απλώς δεν είναι κάτι που γίνεται. Θεωρείται τουλάχιστον ως αδυναμία και, στη χειρότερη περίπτωση, ως νομική ευθύνη.
Ποιος φταίει για αυτήν την κουλτούρα; Οι μεμονωμένοι προωθητές του μύθου, ή το κοινό, ή ακόμα και η ανθρώπινη φύση; Πρέπει να κατηγορήσουμε τον Ομπάμα που έδωσε την αδύνατη υπόσχεση ότι «Ναι, μπορούμε» να απαλλαγούμε από τη φτώχεια και την πείνα στον κόσμο, ή πρέπει να κατηγορήσουμε τα εκατομμύρια ενθουσιωδών ψηφοφόρων που εμφανίστηκαν σε αριθμούς ρεκόρ στις κάλπες για να ανταμείψουν μια τόσο γελοία υπόσχεση; Πρέπει να κατηγορήσουμε τον Τραμπ που δεν έκανε «την Αμερική ξανά μεγάλη» ή που «ξήρανε τον βάλτο», ή πρέπει να κατηγορήσουμε τα εκατομμύρια που νόμιζαν ότι θα έκανε αυτά τα πράγματα και τον αντάμειψαν για τα διαφημιστικά του σλόγκαν;
Πού να ψάξεις για την αλήθεια
Η απάντηση είναι προφανής και μας κοιτάζει τους περισσότερους στον καθρέφτη. Είναι μια θλιβερή απάντηση, αλλά όχι τόσο θλιβερή όσο η απάντηση στο αν είναι πιθανό να δούμε σημαντική αλλαγή στη ζωή μας. Γιατί υπό ποιες συνθήκες θα γίνουμε πραγματικά πιο ώριμοι στο μέλλον, μεγαλώνοντας τα παιδιά μας με βαθιά επίγνωση των ανθρώπινων ατελειών και της ανάγκης να ανεχόμαστε τα θανατηφόρα λάθη ως απλώς «ένα από αυτά τα πράγματα»; Μόνο η εμπειρία του πόνου σε μαζική κλίμακα θα φαινόταν ικανή να επαναφέρει τον πολιτισμό μας σε έναν πολιτισμό που χαρακτηρίζεται από μια υγιή ανοχή στα λάθη που σκοτώνουν αρκετούς από εμάς κάθε χρόνο.
Εξετάζοντας την ιστορία και τους πολιτισμούς, παραδείγματα πιο υγιεινών στάσεων απέναντι στο ανθρώπινο λάθος συσχετίζονται με πρόσφατες εμπειρίες δυστυχίας, δουλείας, βίας ή κάποιας άλλης πηγής υψηλού κινδύνου για τη ζωή. Η στάση «Μην ανησυχείς, να είσαι ευτυχισμένος» της Καραϊβικής προέκυψε από μια ιστορία πόνου και απώλειας που συνδέεται με τη δουλεία της αποικιακής εποχής.
Η άνευ όρων αποδοχή της ανθρώπινης αδυναμίας που χαρακτηρίζει τον Χριστιανισμό αναδύθηκε σε μια εποχή υψηλής βίας κατά των Χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αρκετές ισπανόφωνες κουλτούρες στις ΗΠΑ σήμερα διδάσκουν μια χαλαρή στάση «Que sera, sera» απέναντι στη ζωή και όλα τα σκαμπανεβάσματά της, και βρίσκονται κατάντη των διαγενεακών ιστοριών μετανάστευσης, κινδύνου και απώλειας.
Η κυρίαρχη δυτική κουλτούρα της σύγχρονης εποχής δεν θα εγκαταλείψει την βαθιά ριζωμένη απάτη της χωρίς πρώτα να περάσει από έναν δυσάρεστο και μακροχρόνιο μετασχηματισμό στον οποίο θα μας υπενθυμίζεται έντονα ότι η ζωή είναι επικίνδυνη και οι άνθρωποι είναι ατελείς. Είναι πιθανό οι μακροπρόθεσμες παρενέργειες των εμβολίων κατά της covid να μας το υπενθυμίζουν αυτό. Το καλύτερο που μπορούμε να ελπίζουμε μακροπρόθεσμα είναι να σχεδιάσουμε τους θεσμούς μας έτσι ώστε να οδηγήσουν σταδιακά τον πληθυσμό σε μια νοοτροπία άνεσης με τους ανθρώπινους περιορισμούς.
Η απόδραση από τη θάλασσα του ψεύδους στην οποία βρισκόμαστε τώρα απαιτεί, ως πρώτο βήμα, νησίδες ανακάλυψης και αποκάλυψης της αλήθειας. Τα πανεπιστήμια ήταν κάποτε τέτοιες νησίδες αφοσίωσης στην αλήθεια, αλλά τα σημερινά πανεπιστήμια έχουν καταληφθεί πλήρως από τη βιομηχανία της απάτης. Χρειαζόμαστε νέα πανεπιστήμια, στα οποία οι φοιτητές δεν θα μπορούν να κρυφτούν από την πραγματικότητα της ατασθαλίας και το τεράστιο κόστος της προσποίησης για το αντίθετο.
Εν τω μεταξύ, θα πρέπει να ακούμε πιο προσεκτικά όσους στην κοινωνία μας έχουν καταφέρει να διατηρήσουν την άνεσή τους με την ασταθή κατάσταση της ανθρωπότητας. Que sera, sera.
-
Ο Paul Frijters, ανώτερος ερευνητής στο Ινστιτούτο Brownstone, είναι καθηγητής Οικονομικών Ευημερίας στο Τμήμα Κοινωνικής Πολιτικής του London School of Economics, στο Ηνωμένο Βασίλειο. Ειδικεύεται στην εφαρμοσμένη μικροοικονομετρία, συμπεριλαμβανομένων των οικονομικών της εργασίας, της ευτυχίας και της υγείας. Συν-συγγραφέας του Ο μεγάλος πανικός του Covid.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
-
Η Gigi Foster, ανώτερη ερευνήτρια στο Ινστιτούτο Brownstone, είναι καθηγήτρια Οικονομικών στο Πανεπιστήμιο της Νέας Νότιας Ουαλίας στην Αυστραλία. Η έρευνά της καλύπτει ποικίλους τομείς, όπως η εκπαίδευση, η κοινωνική επιρροή, η διαφθορά, τα εργαστηριακά πειράματα, η χρήση του χρόνου, η συμπεριφορική οικονομία και η αυστραλιανή πολιτική. Είναι συν-συγγραφέας του βιβλίου... Ο μεγάλος πανικός του Covid.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
-
Ο Michael Baker έχει πτυχίο BA (Οικονομικά) από το Πανεπιστήμιο της Δυτικής Αυστραλίας. Είναι ανεξάρτητος οικονομικός σύμβουλος και ανεξάρτητος δημοσιογράφος με εμπειρία στην έρευνα πολιτικής.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
