Μόλις πριν από λίγες μέρες, γευμάτιζα με έναν φίλο. Πάνω σε ένα πιάτο με κεφτεδάκια και μακαρόνια, μου σχολίασε πόσο ριζικά είχε αλλάξει η επαγγελματική του κατεύθυνση και ο πολιτικός του προσανατολισμός κατά τη διάρκεια των ετών 2020 έως 2022, την εποχή της «πανδημίας» του Covid.
Συνέχισε λέγοντας: «Υπάρχουν άνθρωποι που κάποτε εμπιστευόμουν και σεβόμουν, τους οποίους δεν μπορώ πλέον να εμπιστευτώ και να σεβαστώ· και υπάρχουν άνθρωποι που κάποτε δεν εμπιστευόμουν και τους οποίους έχω μάθει να σέβομαι».
Ξέρω τι εννοούσε – και υπάρχουν πολλοί άλλοι που σήμερα θα μπορούσαν να πουν σχεδόν το ίδιο για τις δικές τους εμπειρίες, οι οποίες οξύνθηκαν (ή διαλύθηκαν) από την εποχή της Covid.
Άνθρωποι που κάποτε κοιτάζονταν ο ένας τον άλλον πέρα από μεγάλα χάσματα - που μετρώνται με βάση την πολιτική ή τη φιλοσοφία, τον πολιτισμό ή τη θρησκεία, την πολλή ή τη λίγη εκπαίδευση, το επάγγελμα ή το εμπόριο - έχουν έλθει απροσδόκητα κοντά από τη δύναμη γεγονότων επαναστατικού χαρακτήρα.
Δεν θα έπρεπε να υπάρχει λόγος να τα επαναλάβω, αλλά, για να δώσω στις τρέχουσες παρατηρήσεις μου ένα πιο συγκεκριμένο πλαίσιο, θα παραθέσω ένα προηγούμενη άθροιση της κρίσης όπως την είδα εγώ:
...η μαζική καταστροφή των μικρών επιχειρήσεων της Αυστραλίας· η τεράστια αύξηση του χρέους που επωμίστηκαν οι ομοσπονδιακές και οι πολιτειακές κυβερνήσεις· στην πραγματικότητα υποχρεωτικός εμβολιασμός με ένα πειραματικό φάρμακο· η άρνηση αποτελεσματικών έγκαιρων θεραπειών σε όσους έχουν μολυνθεί από τον ιό της Γουχάν· η εγκατάλειψη της εθνικής λήψης αποφάσεων για την υγεία σε μια μη εκλεγμένη, παγκοσμιοποιημένη γραφειοκρατία υγείας· η αποτυχία της ομοσπονδιακής κυβέρνησης να ασκήσει την ευθύνη της για την καραντίνα και να διατηρήσει την ελεύθερη κυκλοφορία των ανθρώπων μας πέρα από τα κρατικά σύνορα· και, τέλος, και πιο ανέντιμα, η δυνατότητα, μέσω του συστήματος πιστοποίησης εμβολίων, της επιβολής διαβατηρίων εμβολίων από τις κυβερνήσεις των Πολιτειών και των Εδαφών.
Όπως συνέβη, η «επιβολή των διαβατηρίων εμβολίων» στην Αυστραλία κατέρρευσε στην πράξη. Δεν μπορούμε, ωστόσο, να είμαστε βέβαιοι ότι, με την ίδια πολιτική τάξη στην εξουσία σήμερα που μας προκάλεσε την «κρίση» του Covid τότε, μια άλλη έκτακτη ανάγκη οποιουδήποτε είδους μπορεί να μην χρησιμοποιηθεί για την επιβολή παρόμοιων μέτρων κοινωνικού ελέγχου.
Έτσι, στα τέλη της περασμένης χρονιάς (18-19 Νοεμβρίου) παρακολούθησα στο Σίδνεϊ το εναρκτήριο συνέδριο of Αυστραλοί για την Επιστήμη και την Ελευθερία – μια πρωτοβουλία της οποίας οι πρώτοι εμπνευστές ήταν ένας γενικός ιατρός από τη Μελβούρνη, ο Δρ. Arief Farid, και η καθηγήτρια Οικονομικών από το Σίδνεϊ (UNSW), Gigi Foster.
Το γεγονός ήταν ένα εντυπωσιακό παράδειγμα του φαινομένου που περιέγραψε ο συνοδός μου στο γεύμα. Άνθρωποι που είχαν — για να καταλάβω μια φράση — «κλεφτεί από την πραγματικότητα του Covid» είχαν συγκεντρωθεί για να προσπαθήσουν να κατανοήσουν τι είχε συμβεί και να εξετάσουν τι θα μπορούσε να γίνει για να αντιμετωπιστούν στο μέλλον οι δυνάμεις που μας είχαν οδηγήσει στο χείλος του Covid.
Στο συνέδριο παρευρέθηκαν ψηφοφόροι των Εργατικών και Φιλελεύθεροι, σοσιαλιστές, φιλελεύθεροι και συντηρητικοί, θρησκευόμενοι και αγνωστικιστές: μια αξιοσημείωτη ομάδα ανθρώπων που, χωρίς τον Ιό, μπορεί να μην είχαν διασχίσει τα (μερικές φορές πραγματικά, συχνά φανταστικά) ουδέτερα εδάφη μεταξύ τους.
Μένει να δούμε αν ο αμοιβαίος σεβασμός και η ευγενική διαφωνία που επιδείχθηκαν εκείνες τις λίγες ημέρες (και στη συνέχεια) θα αντέξουν την «θύελλα γεγονότων». Σε περίπτωση που συμβεί αυτό, τότε θα μπορούσαμε να είμαστε μάρτυρες των πρώτων βλαστών ενός νέου (και ασυνήθιστου) κινήματος πρωτοπορίας με δυνητικά σημαντικές, αν και όχι άμεσες, πολιτικές επιπτώσεις.
Η καταιγίδα
Μιλώντας για μια «καταιγίδα γεγονότων», οι σπασμοί της εποχής μας δεν περιορίζονται στο θέμα της Covid. Η σημασία της, ωστόσο, έγκειται στο ότι έχει αφυπνίσει και κρυσταλλώσει δίκτυα πιθανών νέων ηγετών, έτοιμων να εξετάσουν τις ταραγμένες μέρες μας, οι οποίες είναι πιο δύσκολες από το συνηθισμένο.
από τον τρόπο εκ των οποίων, ο Αμερικανός συγγραφέας μετανάστης που ζει τώρα στην Ουγγαρία, Ροντ Ντρέχερ, έχει ζωγραφίσει μια πυρακτωμένη εικόνα της παρούσας αμερικανικής στιγμής και της θέσης της στο πλαίσιο των επικείμενων γεγονότων. Ο Ντρέχερ σχολίαζε τη συζήτηση της 27ης Ιουνίου μεταξύ του Προέδρου Τζο Μπάιντεν και του Ντόναλντ Τραμπ και τις επιπτώσεις της. Για να σας δώσω την «αίσθηση» των καυστικών λόγων του Ντρέχερ, θα τον παραθέσω εκτενώς:
«Το ντιμπέιτ της 27ης Ιουνίου στην Ατλάντα με τον Ντόναλντ Τραμπ κατέρριψε το ψέμα που ειπώθηκε από τον Λευκό Οίκο, τους Δημοκρατικούς και τους λακέδες τους στα μέσα ενημέρωσης: ότι ο γερασμένος, εξασθενημένος Τζο Μπάιντεν ήταν κατάλληλος για το αξίωμα...»
«Μεταξύ των διδαγμάτων που αντλήθηκαν είναι ότι ο Λευκός Οίκος και οι υποστηρικτές του στα μέσα ενημέρωσης έλεγαν ψέματα στον αμερικανικό λαό καθ' όλη τη διάρκεια της προεδρίας Μπάιντεν, σχετικά με την ψυχική και σωματική κατάσταση του προέδρου. Οτιδήποτε για να σταματήσουν τον Τραμπ, σωστά;»
«Αυτό δεν συνέβη στο κενό. Όλοι γνωρίζουμε πώς το κατεστημένο είπε ψέματα για το Russiagate. Ξέρουμε πώς παραπλάνησαν το έθνος για τον Covid. Γνωρίζουμε για τον φορητό υπολογιστή του Hunter Biden, τον οποίο όλοι είπαν ότι ήταν ρωσική παραπληροφόρηση, αν και αυτό ήταν ψέμα. Γνωρίζουμε ότι προσποιήθηκαν ότι ήταν με το μέρος της επιστήμης, ενώ ιδιωτικά πιέζουν για την παραμέριση της επιστήμης για τη μεταρρύθμιση των ιατρικών προτύπων, με σκοπό να επιτραπεί ο σεξουαλικός ακρωτηριασμός, μέσω χημικών και χειρουργικών επεμβάσεων, μικρών παιδιών. Γνωρίζουμε τα αηδιαστικά διπλά τους μέτρα και σταθμά στις «ως επί το πλείστον ειρηνικές» ταραχές του BLM, καθώς και στις 6 Ιανουαρίου. Γνωρίζουμε ότι τιμωρούν με ακύρωση τους συντηρητικούς που αποκαλούν φανατικούς, ενώ ανέχονται ανοιχτή αντισημιτική, αντιασιατική και αντιλευκή μισαλλοδοξία στις πανεπιστημιουπόλεις. Η λίστα συνεχίζεται.»
«Και τώρα υποτίθεται ότι πρέπει να πιστεύουμε ότι η υπεράσπιση του Τζο Μπάιντεν, ο οποίος μέχρι και την περασμένη εβδομάδα διαμαρτυρόταν θυμωμένα για την πρόθεσή του να παραμείνει στην κούρσα, ήταν νόμιμη; Είναι παράλογο. Αυτοί οι άνθρωποι είναι οι υπερασπιστές της δημοκρατίας; Είναι ένα άρρωστο αστείο. Και αν οι ξένοι σύμμαχοι και εχθροί της Αμερικής δεν το γνωρίζουν αυτό, είναι ανόητοι.»
«Δεν πιστεύω ότι είναι ηλίθιοι…»
«Λέγεται μερικές φορές ότι ο Θεός αγαπά τους μεθυσμένους, τους ανόητους και τις Ηνωμένες Πολιτείες Αμερικής. Καλύτερα να είναι αλήθεια. Το πιο ισχυρό έθνος στον κόσμο έχει μια άρχουσα τάξη στην οποία πιστεύουν όλο και λιγότεροι Αμερικανοί. Η «λαμπερή πόλη σε έναν λόφο» είναι ένα χωριό Ποτέμκιν. Αν ήταν διαφορετικά, ο Ντόναλντ Τραμπ δεν θα είχε εκλεγεί ποτέ το 2016. Ό,τι και να πιστεύει κανείς για τον Τραμπ, έχει αποκαλύψει τις υποκριτικές, τις αδυναμίες και την ιδιοτελή απάτη της άρχουσας τάξης, τόσο των Δημοκρατικών όσο και των Ρεπουμπλικανών».
Ένας Αμερικανός συγγραφέας που ζει στη Βουδαπέστη δεν γίνεται ξαφνικά Ούγγρος. Γράφει για τη χώρα που κρύβει βαθιά μέσα του - και εύστοχα σε αυτή την εκπληκτική συγκυρία κατά την οποία οι παράξενα διασπασμένες, αγωνιώδεις ΗΠΑ ασκούν πάνω στην αυτοκρατορία τους μια ολοένα και πιο δυσοίωνη επιρροή.
Ως ανυπόμονο μέρος αυτής της αυτοκρατορίας, η Αυστραλία βρίσκεται κάτω από το ίδιο σκοτεινό σύννεφο και πολλές από τις δυνάμεις που δραστηριοποιούνται στην αμερικανική κοινωνία δημιουργούν μεταφρασμένα εφέ εδώ μέσα στη δική μας.
Στην περίπτωση του Covid, ξεπεράσαμε ακόμη και την Αμερική με τον διεθνώς αναγνωρισμένο φανατισμό μας για τη χρήση μάσκας, το lockdown και το εμβόλιο. Πέρα από τους αξιότιμους διαδηλωτές του δρόμου, αποδειχθήκαμε ένας λαός πιο εύπιστος, λιγότερο ανθεκτικός και πιο υπάκουος από τους Αμερικανούς, από τους οποίους εδώ και καιρό φανταζόμασταν τους εαυτούς μας ανώτερους. Νομίζω λοιπόν ότι πρέπει να λάβουμε σοβαρά υπόψη το επιχείρημα του Dreher. Ποιο είναι;
Λοιπόν, το μήνυμα του Ντρέχερ συνοψίζεται σε ένα ουσιαστικό, ένα ρήμα και μια φράση: «ψέμα», «είπε ψέματα», «το χωριό Ποτέμκιν».
Ίσως θα έπρεπε να σκεφτούμε γι' αυτά και τι σημαίνουν.
Pieper Prep
Δεν είμαι σίγουρος τώρα για τη χρονική στιγμή, αλλά ήταν λίγα χρόνια πριν από την Covid που ξαναδιάβασα, μετά από περίπου 20 χρόνια, το δοκίμιο του Γερμανού φιλοσόφου Γιόζεφ Πίπερ «Κατάχρηση Γλώσσας – Κατάχρηση Εξουσίας. (Μετάφραση: Lothar Krauth· Ignatius Press, Σαν Φρανσίσκο, 1992· 54 σελ.))
Δεν ήταν ότι, ως αποτέλεσμα, μπήκα στην «Καιρό των Ταραχών» μας οπλισμένος με τις πιο εντυπωσιακές φράσεις του Pieper στο προσκήνιο της μνήμης μου. Αυτό που αποκόμισα, ωστόσο, από αυτή την επανασυνάντηση ήταν μια προειδοποίηση: μια μοναδική αντίληψη του ψεύδους ως διαρκούς και αντιφατικής παρουσίας μέσα στη δημόσια ζωή μας.
Τι ήταν αυτό που είχε γράψει ο Πίπερ που με εντυπωσίασε τόσο πολύ; Καθώς κοιτάζω πίσω στο κείμενό του, αυτά τα λόγια μου φαίνονται τώρα καθοριστικά: «...μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για την πραγματικότητα, τίποτα άλλο».
«...μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για την πραγματικότητα, τίποτα άλλο.»
Ο Pieper κινείται από αυτή τη συναρπαστική πλατωνική ενόραση για να υποστηρίξει ότι, αν κάποιος δεν μιλά για αυτό που είναι πραγματικό, τότε μιλάει (με την έννοια της επικοινωνίας) για τίποτα απολύτως. Και, αν κάποιος επιμείνει να μιλά για αυτό το τίποτα, τότε οι άλλοι θα υποχρεωθούν, εν τέλει, να ρωτήσουν ποιο είναι το κίνητρο πίσω από αυτό;
Ο Pieper απαντά ότι το άτομο στο οποίο απευθύνεται ένας τέτοιος λόγος «...παύει να είναι ο σύντροφός μου [στην επικοινωνία]· δεν είναι πλέον ένα συνυποκείμενο. Αντίθετα, έχει γίνει για μένα ένα αντικείμενο που πρέπει να χειραγωγείται, πιθανώς να κυριαρχείται, να χειρίζεται και να ελέγχεται».
Και, αναπτύσσοντας αυτή τη σκέψη, συνεχίζει επισημαίνοντας πώς…
«Ο δημόσιος λόγος, τη στιγμή που ουσιαστικά εξουδετερώνεται σε σχέση με ένα αυστηρό πρότυπο αλήθειας, στέκεται εκ φύσεως έτοιμος να χρησιμεύσει ως όργανο στα χέρια οποιουδήποτε ηγεμόνα για την επιδίωξη κάθε είδους σχεδίων εξουσίας. Ο ίδιος ο δημόσιος λόγος, διαχωρισμένος από το πρότυπο της αλήθειας, δημιουργεί από την πλευρά του, όσο περισσότερο επικρατεί, μια ατμόσφαιρα ενδημικής ροπής και ευαλωτότητας στη βασιλεία του τυράννου.»
Λοιπόν, όλοι μας έχουμε ζήσει ακριβώς αυτό:
«...μια ατμόσφαιρα ενδημικής... ευαλωτότητας στη βασιλεία του τυράννου.»
Επιπλέον, αυτή η βαριά «ατμόσφαιρα» χαμηλώνει ακόμα περισσότερο από πάνω μας και, όπως επισημαίνει ο Ντρέχερ, ασκεί απειλητική πίεση σε κάθε σημείο όπου απαιτείται η διάκριση του καλού και του αληθινού.
Είτε πρόκειται για πολέμους στο εξωτερικό είτε για «πολιτισμικούς πολέμους» στο εσωτερικό, ζητήματα δημόσιας τάξης ή πολιτικής ανυπακοής, την οικογένεια όπως την αντιλαμβάνεστε παραδοσιακά ή την υποτιθέμενη ρευστότητα της σεξουαλικής ταυτότητας, την πρωτοκαθεδρία του ατόμου ή του Κράτους στην υγειονομική περίθαλψη, την καταλληλότητα των εθνικών ηγετών για αξιώματα ή την αξία των πολιτικών τους: όποια μεγάλα ζητήματα κι αν τίθενται, το πεδίο για ελεύθερη συζήτηση περικυκλώνεται από «ψευδείς αφηγήσεις» (με άλλα λόγια ψέματα) στις οποίες απαιτείται υποταγή.
Αυτό με φέρνει πίσω σε εκείνα τα «πράσινα βλαστάρια» και την πιθανή εμφάνιση μιας αντίρροπης «πρωτοπορίας».
Για να επιβιώσει και να έχει καλό αποτέλεσμα, οποιοδήποτε τέτοιο κίνημα χρειάζεται λιγότερο μια οργάνωση και μια μεταρρυθμιστική ατζέντα και περισσότερο μια αποφασιστική απόφαση για αρετή: δηλαδή, για μεγάλη υπομονή και αμοιβαία ανεκτικότητα – και, εξίσου σημαντικό, για ένα αντίγραφο του δοκιμίου του Pieper κρυμμένο στην καρδιά.
Αυτό το ιστολόγιο είναι μια αναθεωρημένη έκδοση ενός άρθρου που δημοσιεύτηκε αρχικά από το «Australians for Science & Freedom» εδώ.
Αναδημοσιεύθηκε από Ιστολόγιο Scarra
Μπές στην κουβέντα:
Δημοσιεύτηκε υπό την αιγίδα Creative Commons Attribution 4.0 Διεθνής άδεια
Για ανατυπώσεις, παρακαλούμε ορίστε τον κανονικό σύνδεσμο πίσω στο πρωτότυπο Ινστιτούτο Brownstone Άρθρο και Συγγραφέας.
