ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Ένα από τα μεγάλα δώρα της ζωής μου ήταν η περιπλάνηση σε ένα μάθημα για τη Σύγχρονη Πολωνία στο κολέγιο, το οποίο δίδασκε ένας άνθρωπος με βαθιά γνώση και ανθρώπινη υπόσταση, ονόματι James T. Flynn. Εκεί, για πρώτη φορά, αναγκάστηκα να αναφερθώ σε κάτι που πολλοί Αμερικανοί, όπως φαίνεται, πηγαίνουν στον τάφο τους χωρίς να το σκεφτούν σοβαρά: ότι τα έθνη (μια πολιτιστική πραγματικότητα) και τα κράτη (μια νομική πραγματικότητα) είναι πολύ διαφορετικά πράγματα και ότι οι περιπτώσεις που τα δύο αυτά έχουν ευθυγραμμιστεί σε μια σχέση συνοχής κατά τη σύγχρονη ιστορία ήταν αρκετά σπάνιες.
Δεν το ήξερα τότε, αλλά αναγκάζοντάς με να αντιμετωπίσω την πραγματικότητα της σχεδόν πάντα ακατάστατης αλληλεπίδρασης μεταξύ εθνών και κρατών, μου έδινε ένα θέμα διαρκούς ενδιαφέροντος, γύρω από το οποίο τελικά θα έχτιζα μεγάλο μέρος της ακαδημαϊκής μου ερευνητικής ατζέντας αργότερα στη ζωή μου.
Αλλά αυτό ήταν μόνο ένα από τα πολλά δώρα που μου έκανε.
Ένας άλλος έβαζε ένα μικρό πολυγραφημένο φύλλο στην πόρτα του γραφείου του κάθε άνοιξη που έγραφε «Σπουδές αυτό το καλοκαίρι στην Πολωνία στο Πανεπιστήμιο Γιαγκελόνιαν στην Κρακοβία» και με μικρότερα γράμματα «Διαμονή, διατροφή και ένα εντατικό μάθημα πολωνικής γλώσσας 8 εβδομάδων 350 δολάρια».
Έξω φρενών και εντελώς μπερδεμένος σχετικά με το τι ήθελα να κάνω μετά την αποφοίτησή μου από το κολέγιο το 1982, επέστρεψα στο σπίτι των γονιών μου και διάβασα για μερικούς μήνες, και κουρασμένος από αυτό (ή ίσως για την ακρίβεια οι γονείς μου κουράστηκαν από εμένα να το κάνω αυτό), έπιασα δουλειά ως βαφέας σπιτιών.
Δέκα μήνες αργότερα, έχοντας ανακαλύψει την αληθινή, συχνά θλιβερή πραγματικότητα της σκληρής και συχνά βαρετής δουλειάς για την πλειοψηφία που δεν είχε καμία επιστροφή στο σχολείο στον ορίζοντα (ή οποιαδήποτε άλλη ανακούφιση άλλωστε), έψαχνα για ένα μονοπάτι διαφυγής.
Με 350 δολάρια, αλλά όχι πολύ περισσότερα στην τσέπη μου, το μυαλό μου γύρισε πίσω σε εκείνη την παλιά προσφορά στην πόρτα του γραφείου του καθηγητή Φλιν. Εκτός από το ότι με γοήτευε η πολωνική ιστορία, ήμουν παιδί του Ψυχρού Πολέμου που πάντα επιθυμούσε -όπως με αποκαλούσε αστειευόμενος ο «αμφισβήτητος Θωμάς» η μητέρα μου - να δει με τα ίδια μου τα μάτια το υποτιθέμενο ανείπωτο κακό του κομμουνισμού. Επιπλέον, με την εκλογή του Πολωνού Πάπα και τον επακόλουθο σχηματισμό του... Αλληλεγγύη Υπό την ηγεσία του Λεχ Βαλέσα, η χώρα αυτή αντιμετώπιζε την πρώτη διαρκή αμφισβήτηση της σοβιετικής κυριαρχίας από το Ανατολικό Μπλοκ από την Άνοιξη της Πράγας του 1968.
Αποφάσισα ότι ήταν ή τώρα ή ποτέ, και μέσα σε ένα μήνα περίπου, στις αρχές Ιουνίου του 1983, βρέθηκα σε ένα μεταμεσονύκτιο τρένο από τη Βιέννη στην Κρακοβία, οπλισμένος με δωροδοκίες σοκολάτας και καλσόν για τους Πολωνούς και Τσεχοσλοβάκους συνοριοφύλακες που κουβαλούσαν πολυβόλα, οι οποίοι, όπως είχαν πει γνωστοί, πιθανότατα θα τα απαιτούσαν στην πορεία.
Έφτασα στον τερματικό σταθμό τρένων της Κρακοβίας κάτω από έναν ηλιόλουστο ουρανό (ειλικρινά το περίμενα σχεδόν και τα φωτεινά πράσινα δέντρα από κάτω να είναι γκρίζα!) το επόμενο πρωί. Και δεν είναι υπερβολή να πούμε ότι η ζωή μου άλλαξε για πάντα εκείνη την ημέρα.
Κατά τη διάρκεια των επόμενων δύο μηνών, έμαθα πολλά πράγματα. Το πρώτο ήταν ότι η ιδέα ότι η σκληρή δουλειά λίγο πολύ μεταφράζεται πάντα σε πρόοδο ή/και επιτυχία δεν ήταν απαραίτητα αληθινή. Περιπλανώμενος στον κοιτώνα όπου μας φιλοξενούσαν, γνώρισα ένα ατελείωτο ρεύμα λαμπρών ανθρώπων, των οποίων η γνώση της ιστορίας, του πολιτισμού και, φυσικά, των γλωσσών με έκανε να κοκκινίζω από ντροπή για την άγνοιά μου και την επαρχιωτισμό μου.
Κανείς από τους ανθρώπους που είχα γνωρίσει στο υποτιθέμενα αποκλειστικό μου κολέγιο δεν θα μπορούσε να τους φτάσει σε πνευματικό βάθος και εύρος. Ενώ το εκπαιδευτικό σύστημα μπορεί να τους είχε τροφοδοτήσει με τον Μαρξ με τον ζόρι —κάτι που όλοι κατήγγειλαν έντονα— κατάφερε, παρά ταύτα, να τους δώσει μια εκπληκτική ικανότητα να εντοπίζουν τον εαυτό τους και τον πολιτισμό τους στον χώρο και τον χρόνο.
Και παρά όλη τη λογοκρισία, ήταν εκπληκτικά καλά ενημερωμένοι για τον κόσμο έξω από το Σιδηρούν Παραπέτασμα. Ήταν σαν η σπανιότητα και η παραμόρφωση των πληροφοριών να είχαν οξύνει τις αισθήσεις τους και να τους είχαν αναγκάσει να εξετάζουν κάθε ψήγμα γνώσης που έβρισκαν στο δρόμο τους με τεράστια προσοχή και σύνεση.
Κι όμως, όσον αφορά τις προοπτικές τους για μελλοντική επιτυχία, τίποτα δεν ήταν απολύτως σαφές. Η πρόοδος εξαρτιόταν από το να παίξουν τα σωστά πολιτικά παιχνίδια με ένα Κομμουνιστικό Κόμμα που οι περισσότεροι φαινόταν να θεωρούν εντελώς παράνομο. Περιμένοντας τον Γκοντό ήταν, για πολλούς από αυτούς, όχι απλώς ένα θεατρικό έργο, αλλά ένας τρόπος ζωής.
Η καθημερινή οικονομική πραγματικότητα ήταν ακόμη πιο παράλογη. Με τα 250 περίπου δολάρια που είχα φέρει μαζί μου, έζησα καλύτερα από ό,τι είχα ζήσει ποτέ στη ζωή μου. Ενώ η επίσημη ισοτιμία ήταν 22 ζλότι ανά δολάριο, εγώ έπαιρνα 680-720 στη μαύρη αγορά.
Αυτό σήμαινε ότι μπορούσα να αγοράσω ένα καινούργιο, αν και ήδη ετοιμόρροπο, σοβιετικής κατασκευής ποδήλατο για 5 δολάρια και να πάω στο καλύτερο εστιατόριο στην Κρακοβία, Wierzynek με έναν χουρμά, πάρτε χαβιάρι και ουγγρική σαμπάνια για αρχή, και στη συνέχεια ένα πλήρες γεύμα για τους δυο μας για 3-4 δολάρια. Σήμερα, ένα γεύμα με προκαθορισμένη τιμή για έναν πολίτη σε αυτό το εστιατόριο που ιδρύθηκε το 1348 και βρίσκεται στην καρδιά του ιστορικού κέντρου της πόλης κοστίζει 73 ευρώ.
Το μήνυμα που είχα εκπαιδευτεί μέσω της προπαγάνδας της χώρας μου (ναι, την έχουμε, και ήταν βαθιά ριζωμένη στην κουλτούρα μας πολύ πριν πάρει τις καρτουνίστικες, αδιάφορες μορφές που έχει πάρει από το 2020) για να πάρω από εμπειρίες σαν κι αυτές είχε λίγο πολύ ως εξής:
«Βλέπετε, τι χάος κάνει ο κομμουνισμός. Χαίρομαι τόσο πολύ που είμαι Αμερικανός όπου κάνουμε τα πράγματα σωστά, κάτι που, φυσικά, είναι ο λόγος που όλοι θέλουν να πάνε εκεί, και εκτός αυτού, να εργαστούν πυρετωδώς για να μιμηθούν όλους τους τρόπους οργάνωσης της ζωής και του πολιτισμού μας στις χώρες τους».
Αλλά κάτι μέσα μου με εμπόδιζε να υιοθετήσω αυτή τη θριαμβευτική στάση. Πάντα αντιπαθούσα την τάση, τόσο των ανθρώπων όσο και των θεσμών, να συνοψίζουν αυθόρμητα τις πολύπλοκες πραγματικότητες με απλοϊκούς τρόπους. Και δεν επρόκειτο να ξεκινήσω τώρα.
Όχι, αντί να νιώθω μια γλυκιά έξαρση πατριωτικής αυτοεπιβεβαίωσης καταναλώνοντας τον εύκολο καρπό της κομμουνιστικής δυσλειτουργίας, αποφάσισα αντ' αυτού, ως Αμερικανός, να αναρωτηθώ τι, αν κάποιο από τα τόσο αυταπόδεικτα προβλήματα στην κομμουνιστική Πολωνία θα μπορούσε επίσης να υπάρχει σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό κάτω από το λαμπερό εξωτερικό του δικού μας πολιτισμού.
Ήταν η σύνδεση μεταξύ προσπάθειας και επιτυχίας τόσο σαφής όσο λέγαμε στους εαυτούς μας ότι ήταν στις ΗΠΑ; Ήταν τα πανεπιστήμιά μας όντως τα «καλύτερα στον κόσμο», όπως μας έλεγαν συνεχώς; Δεν υπήρχαν μεγάλες παραλογότητες και στρεβλώσεις στον τρόπο που διανέμουμε αγαθά και υπηρεσίες στον πληθυσμό μας; Άλλωστε, δεν είχε γίνει εκατομμυριούχος ένας τύπος ονόματι Γκάρι Νταλ λίγα μόνο χρόνια πριν από την επίσκεψή μου στην Πολωνία πουλώντας πέτρες για κατοικίδια; Είχε αυτό νόημα σε έναν πολιτισμό όπου οι εκπαιδευτικοί εξακολουθούσαν να κερδίζουν σχεδόν τίποτα;
Για να μην παρεξηγηθώ, τίποτα από αυτά δεν σημαίνει ότι απορρίπτουμε τις προφανείς αποτυχίες του κομμουνισμού, αλλά μάλλον ότι αναρωτιόμαστε όταν βλέπουμε ελαττώματα και ατυχίες στους άλλους, τι κάνουμε με αυτά; Μήπως φουσκώνουμε τον εγωισμό μας περιορίζοντας το πεδίο σύγκρισης σε πράγματα που κάνουμε καλά; Ή μήπως γνωρίζουμε ότι κάθε πολιτισμός μας προκαλεί υπό το πρίσμα των ελαττωμάτων που βλέπουμε στους άλλους, και μπορεί να υπάρχουν, κάτω από το ραντάρ, αν και σε κάπως διαφορετικές διαμορφώσεις, σε εμάς; Τολμάμε καν να αναρωτηθούμε τι μπορεί να κάνουν καλύτερα από εμάς όσοι, σύμφωνα με τα δικά μας κριτήρια, φαίνονται να είναι κατά συρροή αδιάφοροι;
Ήταν μέσα από την υποβολή και την απάντηση σε αυτό το τελευταίο ερώτημα που κατάλαβα τη σημασία του χρόνου μου στην Πολωνία και με άλλαξε για πάντα.
Είναι ωραίο να σκεφτόμαστε ότι όλη η αφθονία και η σχετική ελευθερία που απολαμβάναμε εμείς οι Αμερικανοί που γεννηθήκαμε στην απελπισία του Β' Παγκοσμίου Πολέμου οφείλονταν στην ανώτερη νοημοσύνη και αρετή της κοινωνίας μας. Τι θα γινόταν όμως αν δεν ίσχυε απαραίτητα αυτό;
Τι θα γινόταν αν ήταν πολύ περισσότερο το αποτέλεσμα του ότι ήταν απλώς η μόνη Συμμαχική δύναμη που αναδύθηκε από τη σύγκρουση με την πρόσβασή της σε φυσικούς πόρους χαμηλού κόστους και τη βιομηχανική της βάση πλήρως άθικτη; Τι θα γινόταν αν, με άλλα λόγια, είχαμε κερδίσει το λαχείο αλλά αντ' αυτού είχαμε πείσει τους εαυτούς μας ότι είχαμε λύσει για πάντα τα περισσότερα από τα πιο δύσκολα πολιτισμικά ερωτήματα της ζωής;
Οι ξαφνικές απώλειες πλούτου τείνουν να αλλάζουν τους ανθρώπους. Και συχνά όχι προς το καλύτερο, καθώς τείνουν να αποσύρονται από τις τελετουργίες και τις συμπεριφορές που τους επέτρεψαν να αντεπεξέλθουν και να παραμείνουν προσγειωμένοι σε πιο δύσκολες εποχές.
Πείτε με killjoy, αλλά ήταν ακριβώς μια τέτοια υποχώρηση από αυτό που αποκαλώ βασικά πρότυπα αληθινής ανθρώπινης ευημερίας που πίστευα ότι έβλεπα στην Αμερική των αρχών της δεκαετίας του '80, γεμάτη κοκαΐνη. Και σαν Eeyore, κάποιοι αναμφίβολα με είδαν καθώς αναρωτιόμουν ήδη σε τι θα έπρεπε να επικεντρωθώ όταν, όπως ήταν αναπόφευκτο, οι αφράτοι καρποί της κάπως τυχαίας ευημερίας μας θα άρχιζαν να διαλύονται στον αέρα.
Αυτό που με δίδαξε η Πολωνία ήταν, πρώτον, ότι ένα μεγάλο μέρος του ελέγχου που νομίζουμε ότι έχουμε πάνω στο πεπρωμένο μας είναι απατηλό. Συχνά βρισκόμαστε στο έλεος δυνάμεων μεγαλύτερων από εμάς. Περιπλανώμενες συμμορίες ληστών υπήρχαν πάντα στην κοινωνία και πάντα προσπαθούσαν να εκμεταλλευτούν το σύστημα προς όφελός τους, αδιαφορώντας για την επίδραση των ελιγμών τους στους πολλούς. Και αυτοί οι αντικοινωνικοί ληστές σχεδόν πάντα ντύνουν τις επιθέσεις τους στην κοινοπολιτεία με έντονη ηθικολογική ρητορική και είναι βάναυσα αποτελεσματικοί όταν πρόκειται να απαλλαγούν από εκείνους που αντιλαμβάνονται ότι αντιμετωπίζουν τις πράξεις τους και τις αδύναμες δικαιολογίες τους με κάτι λιγότερο από παιδαριώδη σεβασμό.
Σε περιβάλλοντα όπως αυτά, οι έννοιες της ατομικής ελευθερίας και της κοινωνικής προόδου, όπως τις μαθαίνουμε στα σχολικά βιβλία, έχουν μικρή σημασία. Και δεδομένης της τεράστιας διαφοράς μεταξύ της πρόσβασης των ληστών και του ευρύτερου πληθυσμού στα εργαλεία της οργανωμένης βίας, ούτε τα περίτεχνα σχέδια εξέγερσης έχουν σημασία. Σας ακούγεται οικείο;
Όχι, σε εποχές όπως η δική μας, και αυτές που παρατήρησα στην ύστερη κομμουνιστική Πολωνία υπό διαφορετικές πολιτισμικές συντεταγμένες, τα πράγματα αναπόφευκτα μετακινούνται στη σφαίρα των πνευματικών αγώνων, οι οποίοι επικεντρώνονται, ή τουλάχιστον θα έπρεπε να επικεντρώνονται, στην πρακτική της αποτροπής της κατάρρευσης του νου κάποιου προς τον εαυτό του σε νωθρότητα ή/και αυτολύπηση υπό το βάρος των οργανωμένων εκστρατειών ψεμάτων και διαστρεβλώσεων των ληστών.
Και η εμπειρία μου στην Πολωνία μού έδειξε ότι αυτό επιτυγχάνεται μέσω αυτού που έχω καταλήξει να αποκαλώ ενσυνείδητη σχιζοφρένεια.
Με ένα μέρος του μυαλού μας, πρέπει να καταγράφουμε προσεκτικά, μάλιστα με εμμονή, και να καταγράφουμε με μεγάλη λεπτομέρεια τις διαδοχικές εξαχρειώσεις των επίδοξων αφεντικών μας. Γιατί; Ώστε εμείς, ως τα θύματά τους, να μπορούμε να αρχίσουμε να προβλέπουμε και από εκεί να αποκλείουμε την αποτελεσματικότητα των κόλπων τους μόλις αυτά αναπτυχθούν.
Όταν μελετηθούν προσεκτικά, τα μοτίβα σκέψης και οι τεχνικές ελέγχου των τραμπούκων ελίτ σχεδόν πάντα αποδεικνύονται αρκετά άκαρπες και επαναλαμβανόμενες στη φύση τους. Επιτυγχάνουν μόνο επειδή οι περισσότεροι άνθρωποι επιτρέπουν στον εγκέφαλό τους να βυθίζεται στη σούπα των πληροφοριακών καινοτομιών περιορισμένης υπερβατικότητας που δημιουργούνται από τους υπηρέτες των ελίτ στα μέσα ενημέρωσης. Για τις τραμπούκες ελίτ, οτιδήποτε κρατά την προσοχή των επίδοξων σκλάβων μακριά από την αυστηρή ανάλυση από τη μακροπρόθεσμη... διαρθρωτικές προσπάθειες Η επίτευξη σχεδόν πλήρους κυριαρχίας επί του πολιτισμού θεωρείται στρατηγική νίκη. Εξ ου και η ανάγκη να μην παρασυρθούμε στις συνεχείς εκστρατείες τους για την απόσπαση της προσοχής και να επικεντρωθούμε στα θεσμικά μέτρα που εφαρμόζουν για να περιορίσουν συνεχώς το πεδίο της «νοητής σκέψης».
Με το άλλο μέρος του μυαλού μας, ωστόσο, πρέπει να απενεργοποιήσουμε εντελώς τις αναλύσεις μας για τους ανατριχιαστικούς και τα τεχνάσματά τους και να αφιερώσουμε σημαντικό χρόνο και χώρο στο να ασχολούμαστε με έναν εντελώς ελεύθερο και εορταστικό τρόπο με ανθρώπους που θεωρούμε ότι εμπιστευόμαστε.
Το να ζεις υπό ένα καθεστώς που θέλει να επιτύχει αυτό που οι σημερινοί ληστές αποκαλούν γνωστική ασφάλεια (διαβάστε τον έλεγχο του νου) στον γενικό πληθυσμό είναι εξαντλητικό για όσους επιλέγουν να παραδεχτούν τι συμβαίνει. Και όπως γνωρίζουμε, η εξάντληση μπορεί συχνά να οδηγήσει σε αποθάρρυνση, κάτι που φυσικά είναι ακριβώς αυτό που οι αυταρχικές ελίτ μας θέλουν να δημιουργήσουν μέσα στον καθένα μας.
Ο εορτασμός των μικρών χαρών σε ένα περιβάλλον εμπιστοσύνης και χιούμορ είναι το καλύτερο αντίδοτο στην υποβόσκουσα αποθάρρυνση. Στην Πολωνία, ένα απλό διαμέρισμα, μερικά μπουκάλια βότκα και λίγο βιαστικά φτιαγμένο αγγούρι. σάντουιτς έγινε αιτία εορτασμού και, το πιο σημαντικό, μια υπενθύμιση ότι ήταν ακόμα δυνατό να σκεφτόμαστε και να εκφράζουμε συναισθήματα έξω από τα ολοένα και πιο περιοριστικά πεδία της επίσημης σκέψης ή, για να το θέσουμε στη γλώσσα του μεγάλου Καταλανού φιλοσόφου, Josep Maria Esquirol, να δημιουργήσουμε ουσιαστικά έναν ιστότοπο οικεία αντίσταση ενάντια στην εισβάλλουσα κουλτούρα του μηδενισμού.
Το να συναναστρέφεσαι με αγαπημένα πρόσωπα εν μέσω της γενικευμένης απουσίας ηλεκτρονικών συσκευών (με τις άπιστες κάμερες και μικρόφωνα και την ενσωματωμένη προκατάληψη προς την παροντική σκέψη) είναι, σχεδόν πάντα, επίσης για να αναλογιστείς τα μικρού μεγέθους ιστορικά έπη που εμείς ως φίλοι, μαζί με τους προγόνους μας, έχουμε σφυρηλατήσει μέσα στο χρόνο. Και αυτό, με τη σειρά του, μας υπενθυμίζει τόσο την έμφυτη ικανότητά μας να χτίζουμε, όσο και, όταν είναι απαραίτητο, να υπομένουμε και να υποφέρουμε στο όνομα της φροντίδας και της αγάπης.
Διευρύνει επίσης τις αντιλήψεις μας για τον χρόνο. Ένας πρωταρχικός στόχος των καταπιεστών μας είναι να μας βάλουν σε έναν χώρο χωρίς ορατές υπενθυμίσεις του παρελθόντος και ελπίδες για το μέλλον, όπου όλες οι αντιλήψεις μας περιορίζονται από το χάος που δημιουργούν σκόπιμα στο παρόν, του οποίου ο στόχος, φυσικά, είναι να δημιουργήσουν απελπιστική εντροπία στις ψυχές μας.
Το να γνωρίζουμε και να αφηγούμαστε στους άλλους το γεγονός ότι φιλόδοξες προσπάθειες να βυθίσουμε την ανθρωπιά μας έχουν δοκιμαστεί στο παρελθόν και τελικά έχουν αποτύχει, μας δίνει την απαραίτητη άδεια να ονειρευόμαστε.
Η ζεστασιά της ενότητας μας διευκολύνει επίσης να κάνουμε το ένα πράγμα που τελικά καταρρίπτει τις τυραννίες που βασίζονται στον φόβο: την ικανότητα να αντιστεκόμαστε στις ασήμαντες παρακινήσεις και τις απειλές στέρησης που αποτελούν τον λειτουργικό πυρήνα των καθεστώτων ελέγχου τους.
Καλώς ή κακώς, ο σύγχρονος δυτικός πολιτισμός καθοδηγείται κυρίως από την επιδίωξη της υλικής άνεσης από τον κάθε πολίτη. Γνωρίζοντας αυτό, και την συνεχώς μειούμενη όρεξη για θυσίες που αυτή η εμμονή με την άνεση δημιουργεί με την πάροδο του χρόνου, οι ελίτ μας, όπως και οι τυραννικοί πρόγονοί τους στην πολωνική κομμουνιστική κυβέρνηση, μας υπενθυμίζουν διακριτικά αλλά επίμονα την ευθραυστότητα όσων θα μπορούσαμε να είχαμε κερδίσει σε αυτόν τον κόσμο, και πώς ένα λανθασμένο βήμα, όπως η χρήση ενός πολιτικά μη ορθού όρου ή μια ασυνήθιστα έντονη κριτική για κάτι που έχουν θεωρήσει ιερό, θα μπορούσε να μας οδηγήσει στον κόσμο των απόρων.
Μόνο οι πραγματικοί δεσμοί εμπιστοσύνης και αφοσίωσης, που σφυρηλατούνται με τον μόνο τρόπο που σφυρηλατούνται πραγματικά - μέσα από επαναλαμβανόμενες και άτυπες συναντήσεις πρόσωπο με πρόσωπο για πολλούς μήνες και χρόνια - μας δίνουν την ευκαιρία να αντισταθούμε σε αυτόν τον εκφοβισμό από πάνω προς τα κάτω με τις αξίες μας και την ικανότητά μας να συνεχίσουμε να αγωνιζόμαστε ανέπαφοι.
Γι' αυτό, ενόψει της ανόδου του Αλληλεγγύη Το 1981, ο στρατηγός Γιαρουζέλσκι κήρυξε στρατιωτικό νόμο στην Πολωνία με διακοπή των τηλεφωνικών γραμμών, αυστηρή απαγόρευση κυκλοφορίας και δραστικούς περιορισμούς στις μετακινήσεις μεταξύ πόλεων.
Και παρά την ανόητη ρητορική περί «σταματήματος της εξάπλωσης», αυτός είναι ο λόγος, στην πραγματικότητα ο μόνος λόγος, για τον οποίο οι «καλύτεροί» μας σε όλο τον Δυτικό κόσμο μας έβαλαν σε καραντίνα κατά διαστήματα για περισσότερα από δύο χρόνια.
Περισσότερο από τους περισσότερους από εμάς, φαίνεται ότι η τάξη των ληστών μας κατανοεί την τεράστια δύναμη της αλληλεγγύης και πώς είναι το μόνο πράγμα που μπορεί να εκτροχιάσει τα σχέδιά τους για έναν ολοένα και πιο αυστηρό έλεγχο της ζωής μας.
Τέλος, μόνο μέσω της δημιουργίας σφιχτών ομάδων φίλων, έτοιμων να συνδεθούν, σαν διάγραμμα Venn, με άλλους παρόμοιους μικρούς κύκλους εμπιστοσύνης, μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα επιτύχουμε το είδος της μεγάλης κλίμακας. ειρηνικός αντιπρογραμματισμός Αυτός είναι πραγματικά ο μόνος τρόπος για να νικήσουμε κυβερνήσεις που έχουν ξεχάσει ότι εργάζονται για τον λαό και όχι το αντίστροφο.
Τι εννοώ με τον όρο αντιπρογραμματισμός;
Στις 22 Ιουλίου 1983, η πολωνική κυβέρνηση έθεσε τέλος στον στρατιωτικό νόμο που είχε επιβάλει στον λαό για περισσότερους από 18 μήνες. Το έπραξαν αυτό στην λεγόμενη Εθνική Ημέρα Αναγέννησης της Πολωνίας, η οποία τιμά την υπογραφή, το 1944, του μανιφέστου που υποστήριξε ο Στάλιν για την ανασύνθεση της Πολωνίας κατά μήκος των σοβιετικών γραμμών και υπό στην πραγματικότητα Σοβιετικός έλεγχος. Καταλαβαίνετε; Αφού κακοποίησε τον λαό περισσότερο από το συνηθισμένο κατά τη διάρκεια αυτών των 18 μηνών, η κυβέρνηση έστελνε το μήνυμα ότι όλα είναι καλά και ότι θα προχωρήσουμε και πάλι μπροστά ως σοσιαλιστές αδελφοί.
Αλλά οι περισσότεροι Πολωνοί δεν το δέχτηκαν καθόλου. Αντί να εμφανιστούν στις επίσημες παρελάσεις και τις εορταστικές εκδηλώσεις, ή ακόμα και να ασχοληθούν μαζί τους με έναν επικριτικό ή αντιπαραθετικό τρόπο, οργάνωσαν μια μαζική πορεία προς τον τόπο της πολιούχου αγίας της Πολωνίας, της Μαύρης Παναγίας της Τσεστοχόβα. Ούτε πριν ούτε έκτοτε έχω βιώσει κάτι τόσο τρομακτικό και υπέροχα ισχυρό όσο αυτό του να πιέζω με το ιδρωμένο μου σώμα και να πιέζομαι έντονα από εκατομμύρια άλλους ανθρώπους να ανακοινώνουν τελετουργικά το τέλος όποιας υποταγής τους είχε απομείνει στο καθεστώς των ψεμάτων υπό το οποίο υπέφεραν για τόσο καιρό.
Οι εξεγέρσεις —και ας μην κοροϊδευόμαστε, αυτό είμαστε— προχωρούν με επιτυχία μόνο μέσω της εμπιστοσύνης. Και η εμπιστοσύνη χτίζεται, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, μέσω του χρόνου που περνάμε σε αυτό το τραπέζι με άλλους. Αν έχετε ένα, τι θα λέγατε να προσκαλέσετε κάποιον καινούργιο να καθίσει μαζί σας, με την πιθανότητα να αρχίσει να αναδύεται μια άλλη σχέση εμπιστοσύνης από τις αδιάφορες διαδικασίες;
-
Ο Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar και Brownstone Fellow, είναι Ομότιμος Καθηγητής Ισπανικών Σπουδών στο Trinity College στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όπου δίδαξε για 24 χρόνια. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα ιβηρικά κινήματα εθνικής ταυτότητας και στη σύγχρονη καταλανική κουλτούρα. Τα δοκίμιά του έχουν δημοσιευτεί στο Words in The Pursuit of Light.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
