ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Κατά καιρούς είναι καλή ιδέα να επανεξετάζουμε τις θεμελιώδεις έννοιές μας — δηλαδή, εκείνες τις σημαντικές λέξεις και ορισμούς που είναι συνηθισμένοι στην καθημερινή συζήτηση, τους οποίους θεωρούμε δεδομένους και νομίζουμε ότι έχουμε παγιώσει.
Αυτό ισχύει ιδιαίτερα σε περιόδους κρίσης και αναταραχής, όταν οι συγκρούσεις μεταξύ διαφορετικών κοινωνικών παρατάξεων —που καθοδηγούνται από αντικρουόμενες αξίες και προτεραιότητες— συχνά εισβάλλουν βίαια στο προσκήνιο της συνείδησής μας.
Σε αυτές τις ιστορικά φορτισμένες στιγμές, όταν το κβαντικό «κύμα πιθανότητας» της κοινωνικής εξουσίας δεν έχει ακόμη καταρρεύσει σε μια διακριτή και άκαμπτη μορφή, ξαφνικά, οι παλιές λέξεις που νομίζαμε ότι γνωρίζαμε φαίνεται να έχουν ασαφείς και εύπλαστες έννοιες.
Είναι καλή ιδέα να θέσουμε μερικά ερωτήματα: ήταν οι παλιοί, φθίνοντες ή αόριστα οριοθετημένοι ορισμοί των πιο σημαντικών εννοιών μας που συνέβαλαν στην κατάρρευση εξαρχής; Υπάρχει κάποια σημαντική πτυχή της ζωής που, λόγω της ασαφούς φύσης της γλώσσας, ξεχάσαμε να συμπεριλάβουμε σε αυτούς τους ορισμούς και, ως εκ τούτου, σταματήσαμε να της δίνουμε προσοχή; Ή μήπως απλώς οι στέρεοι ορισμοί που κάποτε είχαμε, που μας έχουν εξυπηρετήσει πάντα καλά και αποδεδειγμένα ιστορικά, έχουν παραμεληθεί και χρειάζονται μια καλή, παλιομοδίτικη ανάσταση;
Λέξεις που αναφέρονται σε αφηρημένες έννοιες όπως «αλήθεια», «τιμή», «ακεραιότητα», «θάρρος», «αγάπη», «ηθική» — κ.λπ. — πρέπει να επανεξεταστούν καθώς νιώθουμε ότι ερχόμαστε αντιμέτωποι ενστικτωδώς και διαισθητικά με τα αντίθετά τους.
Τι ακριβώς κάνουν και σε τι θα έπρεπε να αναφέρονται αυτές οι λέξεις; Πώς αναγνωρίζουμε κάποιες περιπτώσεις τους όταν τις βλέπουμε; Τι are αυτοί, και τι είναι αυτοί δενΠάνω σε ποια θεμέλια χτίζουμε τις αντιλήψεις μας για αυτά και πώς αποδεικνύουμε στον εαυτό μας και σε πιθανώς εχθρικούς άλλους ότι αυτά τα θεμέλια έχουν στην πραγματικότητα σταθερότητα; Τίνος τον λόγο ή τη συλλογιστική εμπιστευόμαστε για να μας καθοδηγήσει σε αυτά τα θέματα και γιατί; Και τι σημαίνουν στην πραγματικότητα αυτές οι συχνά αφηρημένες φιλοσοφικές ιδέες; εξετάσουμε όπως, με μια συγκεκριμένη έννοια, όταν τα συναντάμε ή προσπαθούμε να τα αναδημιουργήσουμε σε έναν κόσμο που αλλάζει;
Μπορούμε να σκεφτούμε τις λέξεις σαν κάτι σαν αρχειοθήκες ή κουτιά, και την προσπάθεια να ορίσουμε έννοιες σαν να προσπαθούμε να οργανώσουμε ένα δωμάτιο. Μπαίνουμε στο δωμάτιο, κάνουμε απολογισμό όσων βλέπουμε και προσπαθούμε να «αρχειοθετήσουμε» κάθε πράγμα στην κατάλληλη κατηγορία ή πλαίσιο. Τα πλαίσια λέξεων μας περιέχουν συλλογές ιδεών και συσχετισμών, τις οποίες συνεχώς προσαρμόζουμε και αλλάζουμε, αφαιρούμε και χρησιμοποιούμε, αντικαθιστούμε ή ξαναγεμίζουμε κάπου αλλού.
Συμμετέχουμε σε αυτή την άσκηση συλλογικά, σε διάφορα επίπεδα της κοινωνίας, αλλά και σε ατομικό επίπεδο. Το αποτέλεσμα είναι ότι — όπως ακριβώς διαφορετικά άτομα μπορεί να έχουν πολλά από τα ίδια αντικείμενα στο σπίτι τους, αλλά να επιλέγουν να τα τακτοποιούν πολύ διαφορετικά — δεν είναι πιθανό δύο άτομα να κατέχουν τα ακριβώς τον ίδιο ορισμό μιας λέξης.
Για να γίνουν τα πράγματα πιο περίπλοκα, το «δωμάτιο» στο οποίο μπαίνουμε — δηλαδή, ο πραγματικός κόσμος στον οποίο κατοικούμε — μεταβάλλεται και αλλάζει συνεχώς. Τα αντικείμενα που συναντάμε αλλάζουν, οι χρήσεις και οι συσχετίσεις τους αλλάζουν, και καθώς οι κοινωνικές μας δομές και οι στόχοι μας αλλάζουν μαζί τους, η προσοχή μας μετατοπίζεται σε διαφορετικές σημαντικές πτυχές των ιδεών.
Μερικές φορές, καθίσταται απαραίτητο να επαναπροσδιορίσουμε μια έννοια προκειμένου να επιστήσουμε την προσοχή σε λειτουργίες ή φαινόμενα που έχουμε πάψει να γνωρίζουμε, αλλά που ξαφνικά έχουν επαναβεβαιώσει την επείγουσα σημασία τους στη ζωή μας. Άλλες φορές, είναι ότι έχουμε σκοντάψει πάνω σε νέες πληροφορίες ή τρόπους σκέψης και αλληλεπίδρασης με τον κόσμο, που μας κάνουν να ανατρέξουμε και να αμφισβητήσουμε ό,τι προηγουμένως θεωρούσαμε δεδομένο.
Μας αρέσει να πιστεύουμε ότι όταν προσπαθούμε να χαράξουμε ορισμούς για τις λέξεις μας, μας παρακινεί η επιθυμία να εντοπίσουμε κάποια αντικειμενική και αμετάβλητη αλήθεια. Αλλά η πραγματικότητα είναι ότι, ενώ μπορεί να αναζητούμε γνήσια αλήθειες σχετικά με τις ιδέες με τις οποίες εργαζόμαστε, οι ορισμοί μας είναι συνήθως πιο πιθανό να επηρεάζονται από τις τρέχουσες απαιτήσεις του κοινωνικού και γνωστικού μας τοπίου και τους στόχους που προσπαθούμε να επιτύχουμε μέσα σε αυτά τα τοπία εκείνη τη στιγμή.
Δεν θα πρέπει, ωστόσο, να το θεωρούμε απαραίτητα κακό — ή κάπως λιγότερο «αληθινό» ή «αυθεντικό». Αντίθετα, μπορούμε να δούμε τις λέξεις και τους ορισμούς τους ως ένα σύνολο εργαλείων που μας επιτρέπουν να αναδείξουμε και να επισημάνουμε διαφορετικές πτυχές μιας ρευστής και συνεχώς μεταβαλλόμενης πραγματικότητας, όπως απαιτείται.
Για να είμαστε σαφείς: αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχει κάτι τέτοιο όπως η αντικειμενική αλήθεια ή η αιώνια έγκυρη σοφία. Απλώς σημαίνει ότι, σε διαφορετικές χρονικές στιγμές της ζωής μας και της ιστορίας μας, πρέπει να επισημάνουμε διαφορετικές πτυχές αυτής της αλήθειας, προκειμένου να διατηρήσουμε την ισορροπία μας σε έναν ασταθή κόσμο και να επιστήσουμε την προσοχή στις αξίες και τις προτεραιότητές μας με αποτελεσματικό τρόπο.
Σήμερα θέλω να δοκιμάσω αυτήν την άσκηση με μια συγκεκριμένη και πολύ θεμελιώδη λέξη: τη λέξη «ζωή». Από την επιβολή του βιοστρατιωτικού καθεστώτος της Covid τον Φεβρουάριο-Μάρτιο του 2020, πολλοί σχολιαστές έχουν χαρακτηρίσει αυτό το καθεστώς - μαζί με τη νέα τεχνοκρατική κοινωνική τάξη που αντιπροσωπεύει - ως, στην ουσία του, αντικοινωνικό, αντιανθρώπινο, αντιφύσικο. Θα μπορούσαμε να συνοψίσουμε λέγοντας: αντι-ζωή, ¹
Οι περισσότεροι από εμάς πιθανότατα δεν θα αντιτασσόμασταν σε τέτοιους χαρακτηρισμούς και πιθανότατα θα μπορούσαμε να τους επιβεβαιώσουμε σχετικά εύκολα με εύκολα διαθέσιμα παραδείγματα από μνήμης. Δεν θα είχαμε κανένα πρόβλημα να υποδείξουμε γιατί Θα μπορούσαμε να αποδώσουμε αυτές τις ετικέτες σε όσα έχουμε δει τα τελευταία χρόνια και —δυστυχώς, σε πολλές περιπτώσεις— να συνεχίσουμε να τα βλέπουμε.
Έχουμε παρατηρήσει τους κυριολεκτικούς θανάτους φίλων και αγαπημένων προσώπων λόγω αμελών ιατρικών πολιτικών, τραυματισμών από εμβόλια, αυτοκτονιών και καταστολής αποτελεσματικών θεραπειών για την Covid-19 και άλλες ασθένειες. Έχουμε γίνει μάρτυρες της βαθιά αφύσικης επιβολής στους ανθρώπους συμπεριφορικών εντολών που αντιβαίνουν στα βαθύτερα βιολογικά και κοινωνικά μας ένστικτα. Έχουμε δει τη διατάραξη της περιβαλλοντικής μας υποδομής, των συνηθειών και των ρουτινών, που οδηγεί σε συναισθήματα δυσφορίας και αστάθειας που είναι επιζήμια για την ψυχική υγεία και την ευεξία. Η πρόσβασή μας σε πάρκα, περιοχές άγριας φύσης και άλλες οδούς σύνδεσης με την αναζωογονητική ομορφιά του φυσικού κόσμου έχει περιοριστεί. Η τροφοδοσία μας με τρόφιμα δέχεται επίθεση - και είμαι βέβαιος ότι οι αναγνώστες μου μπορούν να παράσχουν μυριάδες περαιτέρω παραδείγματα από τις βιβλιοθήκες της δικής τους εμπειρίας.
Ακόμα κι αν επιλέξουμε να αποδεχτούμε τους δηλωμένους στόχους του καθεστώτος του Covid στην ονομαστική τους αξία και φανταστούμε ότι οι πολιτικές του πραγματικά προσπάθησαν ή πέτυχαν να «σώσουν ζωές», είναι σαφές ότι το είδος της «ζωής» που εκτιμούσε θα ισοδυναμούσε με κάτι λίγο περισσότερο από αυτό που ο Ιταλός φιλόσοφος... Ο Τζόρτζιο Αγκάμπεν καλεί «γυμνή ζωή» — το βασικό γεγονός της ζωής που οι αρχαίοι Έλληνες γνώριζαν με το όνομα «Ζωή."
Αντιθέτως, αυτό που οι Έλληνες ονόμαζαν «BIOS«— δηλαδή, σύμφωνα με τον Αγάμπεν, ο τρόπος που βιώνεται η ζωή, με όλες τις δυνατότητες και τις δυνατότητές του — υποβαθμίστηκε και θυσιάστηκε κατάφωρα.
Στον διάλογό μας, πιθανότατα έχουμε συναντήσει την περιγραφή της τρέχουσας κρίσης μας ως συνέχεια μιας διαχρονικής πάλης μεταξύ δύο αντίθετων κοσμοθεωριών: μεταξύ μιας «Προμηθεϊκής», πολιτισμένης κοσμοθεωρίας, αφενός, η οποία παρουσιάζει τη φυσική τάξη ως θεμελιωδώς επικίνδυνη και κακή, και η οποία βλέπει τον ρόλο του ανθρώπου στο σύμπαν ως την εξουδετέρωση αυτού του κακού και τη «διόρθωση» ή τη «βελτίωση» των ελαττωμάτων της φύσης· — και μεταξύ μιας πιο «Εδεμικής» κοσμοθεωρίας, αφετέρου, η οποία παρουσιάζει τη φυσική τάξη ως θεμελιωδώς καλή και αρμονική, και του ανθρώπου ως «πέσαντος» από μια πιο αγνή και αθώα «αρχική» κατάσταση.²
Υπάρχουν πολλές παραλλαγές στον τρόπο με τον οποίο οι φιλόσοφοι και οι σύμμαχοί μας επιλέγουν να απεικονίσουν αυτή τη σύγκρουση αξιών. Θα μπορούσαμε να την περιγράψουμε με κοσμοδραματικούς όρους, ως μια «μάχη μεταξύ καλού και κακού», με το «καλό» να συμβολίζεται από μια φυσική τάξη (ίσως θεσμοθετημένη από τον Θεό) και το «κακό» να συμβολίζεται από την αλαζονεία και την απάτη του ανθρώπου.
Ή, θα μπορούσαμε να το απεικονίσουμε ως έναν ιστορικό πόλεμο μεταξύ της φύσης και του πολιτισμού, μεταξύ του πολιτισμού αφενός και του Εδεμικού πρωτογονισμού αφετέρου. Θα μπορούσαμε να το διατυπώσουμε ως μια πάλη μεταξύ φασιστικών, ωφελιμιστικών ή στρατιωτικών δυνάμεων, επιστημονικών ή τεχνοκρατικών μηχανικών και εκείνων που επιδιώκουν να διατηρήσουν τα καλύτερα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ψυχής, τα πράγματα που κάνουν τη ζωή όμορφη ή άξια να τη ζήσει κανείς, ή γενικότερα, την ελευθερία και την επιδίωξη της ευτυχίας.
Ή, θα μπορούσαμε να σκεφτούμε με όρους συγκρούσεων μεταξύ των παραδοσιακών και μεταξύ των σύγχρονων ιερέων της «προόδου», μεταξύ των υλιστών και εκείνων που εκτιμούν το υπερβατικό, ή μεταξύ μιας τάξης αυτοδιορισμένων αστικών κοινωνικών ελίτ και «ειδικών» και μεταξύ του κοινού ή ποιμενικού ανθρώπου.
Αλλά είναι σαφές ότι πίσω από όλο αυτό το σκεπτικό και τους πολλούς τρόπους θεώρησης και ενασχόλησης με αυτό, βρίσκεται το κοινό θέμα της προσέγγισής μας στη φυσική ζωή. Είναι η φύση θεμελιωδώς καλή, κακή ή ίσως ένα μείγμα και των δύο; Είναι ο ρόλος του ανθρώπου να την αλλάξει ή να προσπαθήσει να τη «βελτιώσει», με οποιονδήποτε τρόπο; Πρέπει να διατηρήσουμε τις «φυσικές» μας κλίσεις ή παραδόσεις ή πρέπει να προσπαθήσουμε να τις διαχειριστούμε και να τις τροποποιήσουμε συνειδητά; Πρέπει να βρούμε πνευματικούς, ποιητικούς ή υπερβατικούς τρόπους για να αντιμετωπίσουμε τους αναπόφευκτους αγώνες και τις δυσκολίες της ζωής και να εξαλείψουμε τους φόβους μας ή πρέπει να προσπαθήσουμε να χρησιμοποιήσουμε την τεχνολογία για να τους «ξεφύγουμε»; Και έχουμε ηθικό καθήκον να κάνουμε ή να απέχουμε από το να κάνουμε κάποιο από αυτά τα πράγματα; Και αν ναι, σε ποιο βαθμό και πού πρέπει να χαράξουμε όρια;
Ο Covid έφερε βίαια αυτή τη σύγκρουση —η οποία είναι στην πραγματικότητα πολύ παλιά αλλά ίσως έχει μείνει αδρανής για κάποιο διάστημα— στο προσκήνιο της συλλογικής μας ψυχής.
Οι περισσότεροι από τους αναγνώστες μου πιθανότατα θα συμφωνήσουν ότι οι πολιτικές του βιοστρατιωτικού καθεστώτος του Covid άμεσα προκαλούνται or συνέβαλε η καταστροφή της φυσικής, βιολογικής ζωής (Ζωή); αλλά είναι ιδιαίτερα προφανές ότι προκάλεσαν ανεξιχνίαστη και ακόμη και ανεπανόρθωτη ζημιά στους πολύτιμους τρόπους ζωής μας (μας BIOS).
Όσοι από εμάς νιώθουμε την ανάγκη να αντισταθούμε σε αυτό το καθεστώς —αν και προερχόμαστε από ένα απίστευτα διαφορετικό φάσμα φιλοσοφικών, πολιτικών, κοινωνικών ή επαγγελματικών υποβάθρων— γενικά, μοιραζόμαστε τουλάχιστον ένα κοινό: πιστεύουμε ότι υπάρχει κάτι όμορφο ή ξεχωριστό στην παραδοσιακή ή φυσική τάξη της ζωής, την οποία οι επιβολές αυτού του νέου καθεστώτος απειλούν τώρα.
Αν και μπορεί να έχουμε πολύ διαφορετικές στάσεις απέναντι στον πολιτισμό και τη νεωτερικότητα, στον ρόλο της προόδου και της καινοτομίας στην ιστορία, σε ιδέες όπως ο Θεός, η ηθική ή η ανθρώπινη φύση, ή η ιδανική σχέση του ανθρώπου με την άγρια φύση και τη βιόσφαιρα, γενικά θα συμφωνούσαμε ότι το καθεστώς το παρακάνει προσπαθώντας να διαχειριστεί τα φυσικά οικοσυστήματα της ζωής και να τα θέσει υπό τον έλεγχό του. Με αυτόν τον τρόπο, παραβιάζει κάποιο σύνολο αξιών που έχουμε κοινές και τις οποίες αναγνωρίζουμε ως ιερές.
Όπως ανέφερα προηγουμένως, δεν θα είχαμε κανένα πρόβλημα να επισημάνουμε τους μυριάδες τρόπους με τους οποίους αυτό το καθεστώς παραβιάζει αυτές τις ιερές αρχές της ζωής. Αλλά αν θέλουμε να αντισταθούμε αποτελεσματικά σε αυτές τις παραβιάσεις, πρέπει να κάνουμε περισσότερα από το να επιστήσουμε απλώς την προσοχή σε αυτές ή να τις αντιταχθούμε. Πρέπει επιπλέον να ορίσουμε, με μεγάλη σαφήνεια, τι φανταζόμαστε ότι συνιστούν αυτές οι αξίες και πρέπει να τις επιβεβαιώσουμε και να τις αναδημιουργήσουμε χωρίς να ζητήσουμε συγγνώμη.
Δηλαδή, η δουλειά μας δεν είναι απλώς ένα έργο αντίσταση στην επιβολή ενός πολιτικού καθεστώτος που θεωρούμε απεχθές· είναι επίσης ένα σχέδιο δημιουργία και της αποκατάστασηΑυτό το καθεστώς είχε την ευκαιρία να κερδίσει έδαφος στον κόσμο μόνο επειδή έχουμε ήδη χάνει, εδώ και πολλά χρόνια, πολλά από τα πράγματα που εκτιμούμε· και αν θέλουμε να πετύχουμε, πρέπει να επιδιώξουμε να τα αποκαταστήσουμε.
Αυτό θέτει το προφανές ερώτημα: αν κατανοήσουμε ότι το βιοστρατιωτικό καθεστώς του Covid και η τεχνοκρατική κοινωνική τάξη που επιδιώκει να προαναγγείλει, μπορούν να χαρακτηριστούν ως αντι-ζωή, τότε πώς ακριβώς εννοούμε τη λέξη ζωή τι εννοώ; Αν αντι-ζωή η φιλοσοφία απειλεί τις πιο ιερές μας αξίες, τότε τι ακριβώς are εκείνες τις αξίες που απειλεί; Και πώς μπορούμε να τις επιβεβαιώσουμε και να διασφαλίσουμε ότι, ακόμη και στην κορύφωση της αντίστασής μας, δεν θα χάσουμε από τα μάτια μας όλα τα θετικός ενέργειες που μπορούμε να αναλάβουμε για να θρέψουμε τους σπόρους τους στον κόσμο;
Με αυτό το πνεύμα προσπάθησα να επανεξετάσω τις τρέχουσες αντιλήψεις μας για τη «ζωή». Αναρωτήθηκα: ποια σύνολα ζωή — αυτό το πράγμα που θεωρούμε πολύτιμο — εκτός από αντι-ζωή — το σύνολο των στάσεων και πολιτικών που καταβροχθίζουν αυτή τη στιγμή τον κόσμο μας; Ποιο σύνολο χαρακτηριστικών τα κάνει θεμελιωδώς διαφορετικά μεταξύ τους; Υπάρχει τρόπος να ορίσουμε αυτή τη λέξη που επιδιώκει να τονίσει αξίες που επιθυμούμε να καλλιεργήσουμε και να διατηρήσουμε και τις οποίες —παρά το ποικίλο υπόβαθρό μας— γενικά μοιραζόμαστε;
Υπάρχει κάποιος ορισμός που να μπορεί να συμπεριλάβει όχι μόνο την έννοια της «γυμνής ζωής», αλλά και μερικές από τις πιο γοητευτικές και υπερβατικές ιδιότητες της ζωής - αυτά τα πράγματα που αγαπάμε σε αυτήν; Υπάρχει τρόπος να εννοιολογήσουμε τη ζωή που να υπερβαίνει τον απλό λειτουργικό αναγωγισμό· που να είναι συμβατός με τη φιλοσοφία, με τις περισσότερες πνευματικές παραδόσεις, με την ποίηση και την τέχνη, καθώς και με την επιστημονική ορθολογικότητα και τον κοσμικό ουμανισμό; Μήπως οι τρέχοντες ορισμοί μας δεν μας επαρκούν ή μας απογοητεύουν σε αυτό το μέτωπο, και μπορούν να αντέξουν να επαναπροσδιοριστούν, ώστε να ρίξουν πιο φωτεινό φως σε εκείνα τα πράγματα που μπορεί να έχουμε συλλογικά ξεχάσει;
Δεν σκοπεύω το παρόν κείμενο να είναι η τελευταία λέξη επί του θέματος· ούτε επιθυμώ να διεκδικήσω τον εαυτό μου ως την απόλυτη αυθεντία επί αυτής ή οποιασδήποτε άλλης παρόμοιας θεμελιώδους κοινωνικής έννοιας.
Αντίθετα, ο στόχος μου εδώ είναι να ενθαρρύνω τη συζήτηση, να παρέχω έμπνευση και ιδέες και να δείξω πώς θα ήταν δυνατόν να προβούμε σε τέτοιους — συχνά απαραίτητους — επαναπροσδιορισμούς. Ενώ πολλοί από εμάς έχουμε τις δικές μας προσωπικές φιλοσοφίες, οι οποίες μπορεί, λίγο πολύ, να απαντούν σε αυτά τα ερωτήματα ικανοποιητικά για εμάς, το γεγονός παραμένει ότι σε μεγαλύτερη κλίμακα, το πολιτιστικό μας κοινό έδαφος έχει ξεφύγει από τα πόδια μας.
Και αν δεν αναζητήσουμε κοινούς τρόπους να συζητήσουμε αυτές τις θεμελιώδεις έννοιες μεταξύ μας, γεφυρώνοντας έτσι τα χάσματα που μας χωρίζουν, τότε θα είμαστε πολύ λιγότερο αποτελεσματικοί στην αυτοοργάνωσή μας ή στη δημιουργία κάποιου είδους αμοιβαία θρεπτικών εναλλακτικών λύσεων στον σκοτεινό κόσμο που προσπαθούν να χτίσουν για εμάς οι εχθροί μας.
Τι Σημαίνει η Ζωή;
Το πρώτο πράγμα που μου αρέσει πάντα να κάνω, κάθε φορά που διερευνώ μια έννοια, είναι να εξετάσω πώς την αντιλαμβάνονται οι παραδοσιακές ή οι τρέχουσες αποδεκτές αρχές. Ποιοι είναι οι τρέχοντες ορισμοί μας για τη ζωή; Είναι, στην πραγματικότητα, απολύτως επαρκείς και απλώς ξεχασμένοι ή ίσως υποχρησιμοποιούμενοι ή παρερμηνευμένοι;
Αν αναζητήσουμε τη λέξη ζωή in Ηλεκτρονικό λεξικό Merriam-Webster, θα δούμε μια εκπληκτική είκοσι ορισμούς. Σίγουρα, θα σκεφτόταν κανείς, τουλάχιστον ένας από αυτά θα μπορούσαν να μας εξυπηρετήσουν· ας μην επανεφεύρουμε τον τροχό αν δεν χρειάζεται.
Δεν θα τα αναλύσω όλα. Αρκεί να πω ότι δεν είμαι ικανοποιημένος. Μεταξύ των πολλών ορισμών είναι:
"«η ιδιότητα που διακρίνει ένα ζωτικό και λειτουργικό ον από ένα νεκρό σώμα»· «μια αρχή ή δύναμη που θεωρείται ότι αποτελεί τη βάση της διακριτικής ιδιότητας των έμβιων όντων»· «μια οργανισμική κατάσταση που χαρακτηρίζεται από την ικανότητα μεταβολισμού... ανάπτυξης, αντίδρασης σε ερεθίσματα και αναπαραγωγής»· «η περίοδος από τη γέννηση έως τον θάνατο»· και "ανθρώπινες δραστηριότητες.»
Πολλοί από αυτούς τους ορισμούς είναι κυκλικοί, όπως: «ένα ζωτικό ή ζωντανό ον.«Δεν μπορώ να πιστέψω ότι οποιοσδήποτε εκδότης θα άφηνε τέτοιες ανοησίες να περάσουν στην γραφειοκρατία.»
Άλλοι ορισμοί είναι απλώς αόριστοι: «μια κινητήρια ή διαμορφωτική δύναμη ή αρχή«— Αλλά τι είδους; Ισχύει αυτό για τη βενζίνη σε έναν κινητήρα εσωτερικής καύσης ή για το παιχνίδι του ανέμου με μια τούφα πικραλίδας;»
Υπάρχει ο τυπικός βιολογικός ορισμός του σχολικού βιβλίου, ο οποίος απλώς υπογραμμίζει τι ζωή κάνει — μεταβολίζει, αναπτύσσεται, αντιδρά σε διάφορα πράγματα και αναπαράγεται — αλλά δεν παρέχει μια ικανοποιητική εξήγηση για το τι αρχές μπορεί να το χαρακτηρίσει φύσηΟύτε μας λέει τι θεωρούμε αξιόλογο ή σημαντικό για τη ζωή. Οι άλλοι ορισμοί, ως επί το πλείστον, φαίνεται να επικεντρώνονται στην ιδέα ενός ζωντανή ύπαρξη.
Αν εμείς στραφείτε στο Etymonline, το ηλεκτρονικό λεξικό ετυμολογίας, μπορούμε να καταγράψουμε την ιστορική εξέλιξη της λέξης στα αγγλικά:
"Παλαιά αγγλική λέξη life (δοτική lif) «έμψυχη σωματική ύπαρξη· διάρκεια ζωής, περίοδος μεταξύ γέννησης και θανάτου· η ιστορία ενός ατόμου από τη γέννηση μέχρι τον θάνατο, γραπτή αφήγηση της ζωής ενός ατόμου· τρόπος ζωής (καλός ή κακός)· κατάσταση του να είσαι ζωντανός οργανισμός, το αντίθετο του θανάτου· πνευματική ύπαρξη που μεταδίδεται από τον Θεό, μέσω του Χριστού, στον πιστό», από την πρωτογερμανική λέξη *leiban (πηγή επίσης της παλαιάς νορβηγικής λέξης lif «ζωή, σώμα», παλαιάς φριζικής λέξης, παλαιάς σαξονικής λέξης lif «ζωή, πρόσωπο, σώμα», ολλανδικής λέξης lijf «σώμα», παλαιάς υψιγερμανικής λέξης lib «ζωή», γερμανικής λέξης Leib «σώμα»), σωστά «συνέχεια, επιμονή», από τη ρίζα PIE. *λείπ – «κολλάω, προσκολλώμαι»."
Είναι σαφές ότι, από την ίδια της την προέλευση, η λέξη «ζωή» στη γλώσσα μας έχει εμπεδώσει την ιδέα της συνέχεια ή επιμονή· και είναι έντονα προκατειλημμένο προς το φυσικό σώμα. Φυσικά, αυτό δεν είναι ακριβώς κακόΌπως οι περισσότεροι άνθρωποι που αναζητούν ορισμούς, οι αρχικοί χρήστες και διαμορφωτές αυτής της λέξης πιθανότατα αναζητούσαν κάτι θεμελιωδώς αληθές σχετικά με τη φύση αυτού που περιέγραφαν. Δεν νομίζω ότι οι περισσότεροι από εμάς θα διαφωνούσαμε ότι ένα από τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά της ζωής είναι το συνέχεια or επιμονή κάποιας ύπαρξης.
Αλλά ελπίζουμε ότι μπορούμε ήδη να δούμε ότι αυτή η εννοιολογική προσέγγιση είναι ατελής. Και αυτή η ατέλεια μπορεί εύκολα να μας οδηγήσει σε ένα μονοπάτι όπου ξεχνάμε τις άλλες αναπόσπαστα σημαντικές πτυχές της ζωής και αρχίζουμε να εστιάζουμε αποκλειστικά στην έννοια της ύπαρξης ή της «γυμνής ζωής» (και, ίσως, είναι πιθανό να το έχει ήδη κάνει).
Βεβαίως, έχουμε επίσης το «πνευματική ύπαρξη που χαρίζεται από τον Θεό," καθώς "τρόπος ζωής«αλλά αυτά ορίζονται τόσο αόριστα που είναι σχετικά άχρηστα. Ενώ αναφέρονται σε πιο υπερβατικά στοιχεία αυτού που γνωρίζουμε ως «ζωή», δεν μας δίνουν τίποτα από την άποψη των υποκείμενων αρχών που θα μπορούσαν ενδεχομένως να μας βοηθήσουν να αναγνωρίσουμε αυτά τα πράγματα στην πράξη. Εξαρτώνται από την κατανόησή τους για ένα κοινωνικό πλαίσιο που δεν στηρίζει πλέον την κοινωνία στο σύνολό της ή δεν μας παρέχει κοινό έδαφος.
Απογοητευμένος από αυτές τις πενιχρές προσφορές, αποφάσισα ότι τίποτα δεν ξεπερνά την εμπειρία και την παρατήρηση από πρώτο χέρι — έτσι βγήκα έξω για να δω ο ίδιος μερικά ζωντανά όντα.
Αναζητώντας τα Μοτίβα της Φύσης
Είμαι τυχερός που ζω σε μια τοποθεσία με άφθονη πρόσβαση στην ομορφιά του φυσικού κόσμου. Όταν βγαίνω στην ταράτσα μου, είμαι περιτριγυρισμένος από μεγάλα δέντρα αρκεύθου, γεμάτα με μούρα. Πουλιά πολλών διαφορετικών μεγεθών και χρωμάτων πετούν μέσα στο δενδρόβιο τοπίο και ο αέρας είναι γεμάτος πεταλούδες και τον ήχο των τζιτζικιών. Τη νύχτα υπάρχουν πυγολαμπίδες και μπορώ να ακούσω τον ήχο των βατράχων. Έχω βρει φίδια και σαύρες στο σπίτι μου και εκατοντάδες συναρπαστικά διαφορετικά είδη σφηκών, σκώρων, σκαθαριών και αραχνών. Και έχω παρακολουθήσει δεκάδες μαύρες κάμπιες με ουρά χελιδονιού να ωριμάζουν καθώς έτρωγαν το μάραθο στον κήπο μου.
Στο αποκορύφωμα των lockdown, φαινόταν σαν να είχε εξαφανιστεί κάθε ομορφιά από τον κόσμο. Το να φύγεις από το σπίτι σήμαινε ότι θα έμπαινες σε ένα άγονο κοινωνικό τοπίο κόλασης. Η ομορφιά του ανθρώπινου προσώπου είχε σβηστεί από τα απρόσωπα και ιατρικοποιημένα εμπόδια των μασκών και των ασπίδων προσώπου. Στους δρόμους περιπολούσαν αυτοκίνητα με μεγάφωνα, που έπαιζαν διαρκώς μια ηχογράφηση που μας έλεγε να «μείνουμε σπίτι» και μας προειδοποιούσε για τους κινδύνους του νέου κορονοϊού. Οι κάτοικοι της πόλης είχαν κρεμάσει ένα τεράστιο πανό σε κάθε έναν από τους δρόμους εισόδου της συνοικίας, προειδοποιώντας τους τουρίστες ότι δεν ήταν ευπρόσδεκτοι. Έγραφε: «ΑΥΤΕΣ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΔΙΑΚΟΠΕΣ». Παντού, μας υπενθύμιζαν ότι δεν έπρεπε να διασκεδάζουμε· ότι δεν έπρεπε να συμμετέχουμε σε καμία από τις συνηθισμένες δραστηριότητες που μας έκαναν ανθρώπους.
Σε έντονη αντίθεση με αυτό το άχαρο βασίλειο βρισκόταν ο ακόμα ειρηνικός φυσικός κόσμος. Τα δέντρα, τα πουλιά και οι πεταλούδες, οι αράχνες και τα σκαθάρια συνέχιζαν τη συνηθισμένη τους δουλειά. Κανείς δεν έστησε εμπόδια στις αλληλεπιδράσεις τους· καμία κεντρική εξουσία δεν τους απαγόρευε να ταξιδεύουν ή να ακολουθούν τα ένστικτά τους και τις φυσικές τους επιθυμίες.
ζωή Συνέχισε, όμορφο όπως πάντα, εκπληρώνοντας τον πανταχού παρόντα σκοπό του. Σε ειρήνη με τον θάνατο, σε ειρήνη με την απρόβλεπτη φύση, συνέχισε να ακμάζει. Αντιμετώπισε δυσκολίες. Αντιμετώπισε βιαιότητα. Αλλά στη διαδικασία, τίποτα δεν σταμάτησε και κάθε εμπλεκόμενος οργανισμός τραγούδησε καταφατικά τη δική του χάρη και ομορφιά.
Εν τω μεταξύ, το αντι-ζωή Το καθεστώς προσπάθησε να σταματήσει κάθε κίνηση και να καταπνίξει τα φυσικά ανθρώπινα ένστικτα, μέχρι ο κόσμος να γίνει ένα εντελώς ασφαλές και αποστειρωμένο μέρος — και, στη διαδικασία, δημιούργησε έναν κόσμο οριστικά πιο άσχημο και γεμάτο απελπισία.
Κατά τη διάρκεια αρκετών ετών παρατήρησης, προσπάθησα να εντοπίσω ακριβώς τι διαφοροποιεί αυτούς τους δύο κόσμους. Ποιες είναι οι αρχές της φυσικής ζωής, που δεν έχουν ρυθμιστεί από το ανθρώπινο χέρι, που έρχονται σε αντίθεση με τις αρχές εκείνων που —επιδιώκοντας να την ελέγξουν— καταλήγουν απλώς να καταστρέφουν την ομορφιά της;
Ελπίζω ότι άνθρωποι από διαφορετικά υπόβαθρα μπορούν να βρουν αξία στις παρατηρήσεις μου. Αν πιστεύετε στον Θεό, τότε θα υποθέσετε ότι αυτή η πνευματική δύναμη ήταν υπεύθυνη για τη δημιουργία της γης και, ως εκ τούτου, θα προίκιζε τη βιόσφαιρά της με αρχές που θα μπορούσαν να μας καθοδηγήσουν και να μας εμπνεύσουν ηθικά και πνευματικά. Αν δεν έχετε πνευματικές τάσεις, θα μπορούσατε να τις δείτε ως ένα σύνολο βιολογικών αρχών, βασισμένων σε ορθολογικά ιδανικά, που μπορούν να διασχίσουν μια γέφυρα από την καθαρή υλικότητα στο βασίλειο της ποίησης και της ψυχής. Τουλάχιστον, ελπίζω ότι η εξερεύνηση αυτών των εννοιών μπορεί να χρησιμεύσει ως εφαλτήριο και έμπνευση για την θρέψη και την ανάκτηση ορισμένων από τις πιο σημαντικές αξίες μας.
Συνόψισα τις παρατηρήσεις μου σε ένα σύνολο τεσσάρων αρχών:
1. ΕνσωμάτωσηΤα ζωντανά συστήματα είναι σε μεγάλο βαθμό ενσωματωμένα. Μια ποικιλία διαφορετικών οργανισμών καταλαμβάνει συνήθως έναν δεδομένο χώρο, συχνά συνυπάρχοντας σε αμοιβαιοκρατικόςή συμβιωτικές σχέσεις. Μέσα σε ένα οικοσύστημα ή σώμα, μεμονωμένα όργανα ή μέρη ενός συστήματος επικοινωνούν μεταξύ τους για να διατηρήσουν τη σταθερότητα και την ομοιόσταση σε όλο το σύστημα. Αυτή η ολοκληρωμένη βιοποικιλότητα έχει τη δυνατότητα να δημιουργήσει ανθεκτικά και σταθερά δίκτυα, αλλά συχνά συνοδεύεται και από υψηλό βαθμό αλληλεξάρτησης. Το συμπέρασμα είναι ότι οι οργανισμοί δεν υπάρχουν μεμονωμένα ή ομοιομορφικά. Επικοινωνούν, μοιράζονται πόρους και πληροφορίες και εξαρτώνται ο ένας από τον άλλον με συνεργατικό, αλλά και ανταγωνιστικό, τρόπο για την επιμονή και τη σταθερότητά τους.
Αντίθετα, το αντι-ζωή Το καθεστώς διαχωρίζει τα συστατικά του στοιχεία και τις δραστηριότητές τους ανά λειτουργία και ανά τύπο, και περιορίζει την επικοινωνία στα χαμηλότερα ιεραρχικά του επίπεδα ή μεταξύ αυτών. Έχουμε ήδη προετοιμαστεί για αυτό εδώ και δεκαετίες, καθώς ο πολιτισμός μας έχει διασπαστεί σε ολοένα και πιο απομονωμένα συστατικά, περιορισμένα μόνο στη γυμνή τους λειτουργία και σε μεγάλο βαθμό στερημένα ανώτερου σκοπού.
Έχουμε απορροφηθεί σε κοινότητες που χωρίζονται μεταξύ τους λόγω ηλικίας, επαγγέλματος και πολιτικών πεποιθήσεων, χόμπι ή συστήματος πεποιθήσεων. Η επαγγελματική μας ζωή έχει διαχωριστεί από την κοινωνική μας ζωή· η κοινωνική μας ζωή από την πνευματική μας ζωή· η πνευματική μας ζωή από την επαγγελματική μας ζωή· και όλα αυτά τείνουν να επικοινωνούν μεταξύ τους όσο το δυνατόν λιγότερο.
Κατά τη διάρκεια των lockdown, ήμασταν σωματικά χωρισμένοι ο ένας από τον άλλον, γεγονός που εμπόδιζε την διαπροσωπική επικοινωνία και την ανάπτυξη και λειτουργία των σχέσεων. Και επιπλέον, καταναλώνουμε ειδήσεις και πληροφορίες για τον κόσμο σε μικρά, μεμονωμένα κομμάτια. Συχνά μας αποθαρρύνουν να τα συνδυάσουμε σε μια ολοκληρωμένη ή ενιαία εικόνα του κόσμου (ή, δεν έχουμε χρόνο να το κάνουμε).
Μπορεί να εξαρτόμαστε ακόμη σε μεγάλο βαθμό ο ένας από τον άλλον για την επιβίωσή μας, αλλά απέχουμε πολύ από το να... ενσωματωθεί, με αποτέλεσμα να επιδιώκουμε πολλές από τις πιο σημαντικές δραστηριότητες στη ζωή μας αποκομμένες από μια συνεκτική και επικοινωνιακή αίσθηση ολιστικού νοήματος ή σκοπού. Το καθεστώς κατά της ζωής ενθαρρύνει ένα είδος διασχιστικής διαταραχής ταυτότητας της συλλογικής ψυχής, αποσταθεροποιώντας μας και αποσυνδέοντάς μας από τις ρίζες μας, τους συλλογικούς μας μηχανισμούς ομοιόστασης και ο ένας από τον άλλον.
2. Ειλικρίνεια: Η ζωή χαρακτηρίζεται από τον πολλαπλασιασμό των δυνατοτήτων και των δυνατοτήτων. Σε ένα ζωντανό σύστημα, σπάνια υπάρχει μόνο μία λύση σε ένα δεδομένο πρόβλημα. η ζωή καινοτομεί και πειράματα. Η ζωή είναι ανοιχτή. Δεν προδιαγράφει μικροδιαχειριζόμενα, αναλυτικά σύνολα λεπτομερειών. Δεν λειτουργεί μέσα σε στενά περιθώρια από τα οποία η απόκλιση θεωρείται απαράδεκτη. Αντίθετα, υπακούει σε γενικά σύνολα κανόνων και μοτίβων, τα οποία μπορούν να εξερευνηθούν με έναν δελεαστικό τρόπο. απίστευτη ποικιλία τρόπωνΑυτή η εξερεύνηση είναι συχνά αυτή που δημιουργεί νέες οργανωτικές μορφές, είδη ή σχέσεις. Η ζωή μπορεί πάντα να σας εκπλήξει ή να κάνει κάτι που προηγουμένως θεωρούσατε αδύνατο· και αυτή είναι μια από τις πηγές του αιώνιου και θαυμαστού μυστηρίου της.
Αλλά σε έναν κόσμο που κυριαρχείται από ένα ολοκληρωτικό, αντι-ζωικό καθεστώς, το ανοιχτό τέλος αποτελεί απειλή για τον έλεγχο αυτού του καθεστώτος. Ένα ολοκληρωτικό καθεστώς βασίζεται, για την εξουσία, στο μείωση το βασίλειο των πιθανών δυνατοτήτων σε ένα στενό, εύκολα διαχειριζόμενο παράθυρο. Το μότο του είναι «TINA» — «Δεν υπάρχει εναλλακτική λύση» — και οι δημιουργικοί καινοτόμοι που προτείνουν ολιστικές και ολοκληρωμένες λύσεις, σχεδιασμένες να κάνουν τους πάντες ευτυχισμένους, πρέπει να εξουδετερωθούν και να φιμωθούν.
Δεν μας επιτρέπεται να συλλογιζόμαστε τον κόσμο ή οποιοδήποτε από τα φιλοσοφικά του προβλήματα, τις δημιουργικές ιδέες ή τους τρόπους ύπαρξης που υπάρχουν πέρα από τα τεχνητά τείχη-φρούρια που έχει στήσει το καθεστώς. Τίποτα δεν επιτρέπεται να υπάρχει εκτός της καθορισμένης θέσης του — και μια καθορισμένη θέση θα ανατεθεί σε όσο το δυνατόν περισσότερα στοιχεία της ζωής, για να μειωθεί οποιαδήποτε πιθανή δόση απρόβλεπτου. Επιπλέον, οτιδήποτε νέο ή μη σύμφωνο με αυτά τα προκαθορισμένα πρότυπα πρέπει να αντιμετωπίζεται — μέχρι να εγκριθεί από την εξουσία — με καχυποψία.
3. Αυτονομία: Τα ζωντανά συστήματα είναι αυτόνομα και ατομικά ανεξάρτητα. Τα ζωντανά όντα διαθέτουν έμφυτες προσωπικότητες, τάσεις ή διαθήκες και έχουν μοναδικούς και προσωπικούς στόχους τους οποίους επιδιώκουν να επιδιώξουν στον κόσμο. Η επιτυχία τους εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την ικανότητά τους να εναρμονίζουν αυτούς τους στόχους με το περιβάλλον τους, αλλά δεν υπάρχει κεντρική αρχή που να τους δίνει εντολή να τους επιτύχουν με κάποιον προκαθορισμένο, συγκεκριμένο τρόπο.
Τα ζωντανά όντα, εν ολίγοις, κατέχουν ατομικές ελευθερίαΑκόμα και στα πιο μικρά και φαινομενικά απλά πλάσματα - για παράδειγμα, μυρμήγκια, σκώρους ή έρποντα κλήματα - έχω παρατηρήσει κάποιο είδος ατομικής προσωπικότητας, κάποια μοναδική συμπεριφορά που καμία άλλη περίπτωση αυτού του όντος δεν εκτελεί με τον ίδιο ακριβώς τρόπο. Αυτή η ελευθερία είναι που κάνει κάθε ζωντανό ον μοναδικό, πηγή θαυμασμού και έκπληξης, και πολύτιμο από μόνο του - αντί για ένα απλό, αναλώσιμο ή αντικαταστάσιμο γρανάζι σε μια μηχανή.
Αντιθέτως, το καθεστώς κατά της ζωής υπονομεύει τη σημασία της ατομικής ελευθερίας και της μοναδικότητας. Προσπαθεί να διαμορφώσει τα άτομά του, μέσω της χρήσης κομφορμιστικών εκπαιδευτικών συστημάτων και εργασιακών περιβαλλόντων, σε ομοιόμορφα πρότυπα, για να μειώσει την απρόβλεπτη φύση και να επεξεργαστεί τα συστατικά του στοιχεία πιο φθηνά και εύκολα. Όλοι πρέπει να μάθουν τις ίδιες δεξιότητες. Όλοι πρέπει να περάσουν τις ίδιες εξετάσεις. Όλα τα σπίτια πρέπει να κατασκευάζονται με τα ίδια πρότυπα. Και όλο και περισσότερο, όλοι οι επαγγελματίες υποχρεούνται από επαγγελματικές ενώσεις ή συμβούλια πιστοποίησης να ασκούν το επάγγελμά τους με τον ίδιο τρόπο.
Όσοι σκέφτονται διαφορετικά δεν εκτιμώνται για τις μοναδικές τους απόψεις για τη ζωή. Απομονώνονται ή απορρίπτονται ως άσχετοι. Τα παιδιά που δεν μπορούν να καθίσουν ακίνητα για οκτώ ώρες την ημέρα σε μια τάξη χαρακτηρίζονται ως «ψυχικά ασθενείς», «ΔΕΠΥ» ή «νευροδιαφορετικοί» και τους συνταγογραφούνται φάρμακα που αλλοιώνουν το μυαλό, ώστε να συμπεριφέρονται όπως όλοι οι άλλοι.
Σε μια κοινωνία που αντιτίθεται στη ζωή, οι άνθρωποι αντιμετωπίζονται ως αντικαταστάσιμα μέρη σε μια πολύπλοκη μηχανή, η οποία πρέπει να κατασκευαστεί με ακρίβεια για να διασφαλιστεί η συνέπεια. Αλλά αυτό είναι το αντίθετο από το πώς... ζωντανά συστήματα εργασία: τα ζωντανά συστήματα διαφέρουν από τις μηχανές — και, γενικά, είναι πιο όμορφα — επειδή είναι σε θέση να επιτύχουν αρμονία ενώ παράλληλα τιμά την ατομική μοναδικότητα.
4. Εξέλιξη: Η ζωή υπερβαίνει τον εαυτό της, αναπαράγεται και εξελίσσεται. Γεννά νέες γενιές ατόμων· μεταδίδει τις πληροφορίες της. Αλλά για να προσαρμοστεί στις νέες προκλήσεις, απειλές και σε έναν συνεχώς μεταβαλλόμενο κόσμο, δεν προσκολλάται απλώς στον ίδιο γενετικό κώδικα - ή στους ίδιους άκαμπτους τρόπους θεώρησης του κόσμου - χωρίς να ενσωματώνει νέες ιδέες.
Τα ζωντανά συστήματα διατηρούν ένα αιώνιο αρχείο του παρελθόντος, ενώ ταυτόχρονα προσαρμόζονται, αλλάζουν, πειραματίζονται και καινοτομούν συνεχώς με νέες ιδέες. Η εξέλιξη είναι μια διαδικασία που περιλαμβάνει τόσο συμμετρία όσο και ασυμμετρία, αντιγράφοντας ό,τι έχει προηγηθεί όσο και προσαρμόζοντάς το ή επανεφευρίσκοντάς το εκ νέου. Τα ζωντανά συστήματα εξισορροπούν την παράδοση με την καινοτομία, διατηρώντας άθικτο ένα συνεχές νήμα ύπαρξης, ενώ παράλληλα συνεχίζουν να παράγουν νέες παραλλαγές σε παλιές ιδέες.
Το καθεστώς κατά της ζωής, ωστόσο, επιτρέπει την καινοτομία και την εξέλιξη μόνο μέσω προεγκεκριμένων καναλιών. Η υποδομή του κυριαρχείται από μια μικρή κλίκα ανθρώπων με δυσανάλογη κοινωνική δύναμη και πρόσβαση σε πόρους. Όπως ακριβώς «τα σώματα σε κίνηση τείνουν να παραμένουν σε κίνηση», μπορούμε να πούμε ότι «τα σώματα σε θέσεις εξουσίας τείνουν να θέλουν να τη διατηρήσουν». Για το σκοπό αυτό, όσοι έχουν κοινωνική δύναμη σχεδόν πάντα στοχεύουν να αποτρέψουν την επιτυχημένη καινοτομία και εξέλιξη οποιωνδήποτε υποτιθέμενων πιθανών ανταγωνιστών.
Επιχειρούν να καταστρέψουν το γενετικό υλικό — ή σε έναν πολιτιστικό και συμβολικό κόσμο, το ισοδύναμό του: την ιστορική μνήμη — οποιωνδήποτε φιλοσοφιών, ιδεολογιών ή τρόπων ζωής που δεν εξυπηρετούν τα συμφέροντά τους. Σβήνουν, υπονομεύουν ή αντικαθιστούν — μερικές φορές με καταναγκαστική βία — εκείνα τα πολιτιστικά αντικείμενα, βιβλία, τραγούδια, ιστορίες, θρησκευτικές πρακτικές, τρόπους ομιλίας, τελετουργίες και εκφράσεις ταυτότητας που θεωρούν απειλητικές για την κυριαρχία τους.
Από την άλλη πλευρά, προσπαθούν να επιβάλουν καινοτομία που εξυπηρετεί τις ανάγκες τους εκεί που δεν είναι επιθυμητή ή δεν έχει νόημα. Η εξέλιξη, στο καθεστώς κατά της ζωής, μπορεί να εξυπηρετήσει μόνο τις ανάγκες εκείνων που βρίσκονται στην κορυφή της ιεραρχίας της εξουσίας· επομένως, παράγει συστήματα περισσότερο μοιάζει με ένα ατομικό σώμα, όπου τα όργανα και τα άλλα σωματικά συστατικά δεν είναι τα ίδια ζωντανά, αλλά υποτάσσονται σε μια κεντρική, κυρίαρχη βούληση. Το σύστημα εξελίσσεται, αλλά τα άτομα μέσα στο σύστημα γίνονται απλά συστατικά του όλου, εμποδισμένα να αναπτύξουν τις δικές τους τροχιές.
Τέτοια συστήματα απέχουν πολύ από τα οικοσυστήματα του ζωντανού κόσμου, στον οποίο πολλά άτομα εξελίσσονται και αναπαράγονται, σύμφωνα με τις δικές τους ανάγκες, με έναν αποκεντρωμένο, μη ιεραρχικό, αλλά αρμονικό τρόπο.
Προς μια Νέα Σύλληψη της Ζωής
Κάθε φορά που καταλήγω σε δικά μου πλαίσια και προοπτικές, συνήθως προσπαθώ να δω αν κάποιος άλλος έχει διατυπώσει τις ιδέες μου πριν από εμένα. Η ανθρώπινη ιστορία εκτείνεται σε εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια και είναι σπάνιο οποιοδήποτε πλαίσιο, σύλληψη ή σύνολο ιδεών να μπορεί να θεωρηθεί πραγματικά «νέο».
Έτσι λοιπόν, αναρωτήθηκα: έχει κάποιος στον επιστημονικό κόσμο διερευνήσει την έννοια της «ζωής» από την οπτική γωνία που ανέπτυξα παραπάνω; Έχει κάποιος άλλος επισημάνει το σύνολο των χαρακτηριστικών που παρατήρησα στα ζωντανά συστήματα μέσω των δικών μου, ανεξάρτητων παρατηρήσεων;
Αποδεικνύεται ότι και άλλοι το έχουν κάνει, αν και το έργο τους δεν ήταν εύκολο να βρεθεί. Όταν έψαξα στη βιβλιογραφία βιολογικών και οικοσυστημικών μελετών για μελέτες σχετικά με τη φύση και τις υποκείμενες αρχές της ζωής, διαπίστωσα ότι οι ακόλουθες τρεις ιδέες επαναλαμβάνονται συχνά:
1. Τα ζωντανά συστήματα είναι εγγενώς εύθραυστα και ευάλωτα.
Αυτό, προφανώς, βοηθά στην τροφοδοσία των αποκαλυπτικών αφηγήσεων που υποστηρίζουν την ιδέα της «κλιματικής κρίσης»: αν τα ζωντανά συστήματα είναι εγγενώς ευάλωτα και εύθραυστα, τότε έχουμε επείγουσα ανάγκη να τα «σώσουμε» από την καταστροφή. Δεν αμφιβάλλω ότι πολλά ζωντανά συστήματα... are εγγενώς εύθραυστα και ευάλωτα, και ότι η παρέμβαση του ανθρώπου στον φυσικό κόσμο έχει θέσει πολλά οικοσυστήματα σε κίνδυνο καταστροφής. Ωστόσο, συνεχώς έμφαση και επισήμανση Η ευαλωτότητα των ζωντανών συστημάτων στον διάλογο δημιουργεί μια εικόνα της ζωής που μπορεί να μην είναι απολύτως ακριβής.
Τα ζωντανά συστήματα είναι συχνά επίσης απίστευτα ανθεκτικά. — άλλωστε, η ζωή έχει επιβιώσει δισεκατομμύρια χρόνια σε έναν διαρκώς μεταβαλλόμενο πλανήτη, υπό απίστευτα ποικίλες και συχνά ακραίες συνθήκες. Και έχει επιβιώσει μέσα από αρκετά γεγονότα μαζικής εξαφάνισης. Ωστόσο, ήταν εκπληκτικά δύσκολο για μένα να βρω βιβλιογραφία που να πλαισιώνει τον λόγο της για τη «ζωή» με όρους ανθεκτικότητας.
2. Η «ζωή» είναι μια έννοια δύσκολο να οριστεί λειτουργικά και οι βιολόγοι δεν έχουν ακόμη έναν καλό ορισμό γι' αυτήν.
Οι ίδιοι οι βιολόγοι παραδέχονται ανοιχτά ότι οι περισσότεροι υπάρχοντες επιστημονικοί ορισμοί της ζωής είναι ελλιπείς ή προβληματικοί. Γνωρίζοντας αυτό, πολιτικά πλαίσια όπως η προσέγγιση «Μία Υγεία» του ΠΟΥ — η οποία προωθεί την επιστημονική διαχείριση όλων των ζωντανών συστημάτων στον πλανήτη από πάνω προς τα κάτω — γίνονται ακόμη πιο ανησυχητικά. Πώς μπορείτε να περιμένετε να διαχειριστείτε με επιτυχία τα ζωντανά συστήματα του κόσμου και τις σχέσεις τους μεταξύ τους όταν δεν έχετε καν έναν καλό ορισμό γι' αυτά?
3. Η «ζωή» συνήθως συζητείται με εργαλειακούς όρους (δηλαδή, «υπηρεσίες οικοσυστήματος») ή με όρους των μηχανικών αναγκαιοτήτων επιβίωσής της.
Μεγάλο μέρος της οικολογικής βιβλιογραφίας που βρήκα συζητούσε τα ζωντανά συστήματα με βάση την οργανική τους αξία. Τα ζωντανά συστήματα συχνά αναφέρονταν ως «οικοσυστημικές υπηρεσίες». Με εξέπληξε λίγο αυτό. Ίσως ήταν αφελές εκ μέρους μου, αλλά περίμενα από τους οικολόγους και τους βιολόγους, πάνω απ' όλα τους ανθρώπους, να αγαπούν τη ζωή και να σέβονται την εγγενή αξία και ομορφιά της. Πουθενά δεν είδα να αναφέρεται τίποτα από αυτά.
Η ζωή συνήθως συζητιόταν με εργαλειακούς όρους ή με όρους «γυμνής ζωής» — βιολογικών αναγκών επιβίωσης. Η ζωή τρώει, μεταβολίζει, προσπαθεί να επιβιώσει, αποφεύγει τα αρπακτικά, ανταγωνίζεται και αναπαράγεται. Ενώ κατανοώ ότι η επιστημονική έρευνα εξ ορισμού δεν ασχολείται με τη φιλοσοφία ή με ζητήματα υπέρβασης, ανησυχώ ότι η οριοθέτηση της ζωής με αυτόν τον απίστευτα απλουστευτικό και εργαλειακώς επικεντρωμένο τρόπο είναι μια ανθυγιεινή πρακτική για μια κοινωνία που θα ήλπιζε να τη μεταχειριστεί με σεβασμό. Αυτή η ανησυχία επιδεινώνεται από τη γνώση ότι οι επιστημονικοί μας θεσμοί παρέχουν το κυρίαρχο αφηγηματικό πλαίσιο για τον σύγχρονο πολιτισμό.
Καθώς ασχολούμαι με μια αποκαταστατική φιλοσοφία της ελευθερίας και επειδή πιστεύω ότι η αυτονομία είναι ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά των ζωντανών όντων που τα διαχωρίζουν από τα μη ζωντανά όντα, με ενδιέφερε ιδιαίτερα να βρω έναν επιστημονικό ορισμό της ζωής που να δίνει έμφαση και να τονίζει την αυτονομία.
Η αυτονομία είναι, άλλωστε, η αρχή πάνω στην οποία χτίζουμε τους σύγχρονους κώδικες δεοντολογίας μας και πάνω στην οποία αιτιολογούμε - ή, αντίθετα, απαγορεύουμε - την εργαλειοποίηση των υλικών και των όντων. Τόσο ο Κώδικας της Νυρεμβέργης όσο και η Έκθεση Μπέλμοντ βασίζονται στην αρχή της αυτονομίας. Τα Συμβούλια Θεσμικής Αναθεώρησης (IRBs) παραχωρούν δικαιώματα στα ζωντανά όντα αναλογικά με το πόσο... συνείδηση or αυτονομία υποτίθεται ότι έχουν.
Η έγκριση του IRB δεν απαιτείται συνήθως για μελέτες σε ασπόνδυλα ζώα ή έντομα. Ωστόσο, είναι απαραίτητη για τα θηλαστικά, και τα θηλαστικά ανώτερης τάξης, όπως οι γάτες, οι σκύλοι και οι πίθηκοι, συχνά απαιτούν παιχνίδια, μεγάλα κλουβιά ή άλλες μορφές εμπλουτισμού του περιβάλλοντος.
Τα ανθρώπινα όντα, που θεωρούνται τα υψηλότερα στην κλίμακα αυτονομίας, πρέπει να δώσουν ενημερωμένη συγκατάθεση για να συμμετάσχουν σε πειράματα. Αντίθετα, τα μη ζωντανά αντικείμενα όπως πέτρες, μηχανές, καρέκλες ή τραπέζια μπορούν ελεύθερα να εργαλειοποιηθούν, ακόμη και να κλωτσηθούν, να διαμελιστούν ή να κακοποιηθούν. Κανείς δεν θα σας αποκαλέσει «κακό άνθρωπο» ούτε θα σας ρίξει στη φυλακή επειδή κόψατε ένα παλιό μπλουζάκι για να το χρησιμοποιήσετε ξανά ή επειδή σπάσατε ένα γυάλινο μπουκάλι σε μια έκρηξη οργής. Δεν απαιτείται έγκριση από το IRB για την εκτέλεση πειράματος σε χημικές ουσίες ή την ανάλυση της σύνθεσης ορυκτών.
Δεδομένου ότι η αυτονομία είναι τόσο απαραίτητη για τις ηθικές μας αντιλήψεις, είναι κάπως ανησυχητικό το γεγονός ότι δεν βρήκα σχεδόν καμία συζήτηση στην επιστημονική βιβλιογραφία για την αυτονομία ως εγγενές χαρακτηριστικό των ζωντανών όντων ή συστημάτων. Βρήκα ακριβώς μία εργασία:
«Ένας Παγκόσμιος Ορισμός της Ζωής: Αυτονομία και Ανοιχτή Εξέλιξη», των Ισπανών ερευνητών Kepa Ruiz-Mirazo, Juli Peretó και Alvaro Moreno. Η δημοσίευση είναι διαθέσιμη εδώ.
Δεδομένου ότι αυτό το άρθρο είναι ήδη απίστευτα μακροσκελές, δεν θα το αναλύσω λεπτομερώς. Οι ενδιαφερόμενοι αναγνώστες μπορούν να το διαβάσουν μόνοι τους — και σας ενθαρρύνω να το κάνετε. Αρκεί να πούμε ότι ο ορισμός της ζωής από τους συγγραφείς αγγίζει και τα τέσσερα σημεία που ανέλυσα παραπάνω. Τον συνοψίζουν ως εξής (η έντονη έμφαση δική μου):
"Ο νέος προτεινόμενος ορισμός: «Ένα ζωντανό ον» είναι οποιοδήποτε αυτόνομο σύστημα με ανοιχτές εξελικτικές ικανότητες, Όπου
(Εγώ) από αυτονόμος κατανοούμε ένα σύστημα που απέχει πολύ από την ισορροπία και το οποίο συγκροτεί και συντηρεί τον εαυτό του, δημιουργώντας μια δική του οργανωτική ταυτότητα, ένα λειτουργικά ενσωματωμένο (ομοιοστατική και ενεργητική) μονάδα που βασίζεται σε ένα σύνολο ενδεργονικών-εξεργονικών συζεύξεων μεταξύ εσωτερικών αυτοκατασκευαζόμενων διεργασιών, καθώς και με άλλες διεργασίες αλληλεπίδρασης με το περιβάλλον του, και
(ii) από ανοιχτή εξελικτική ικανότητα Κατανοούμε τη δυνατότητα ενός συστήματος να αναπαράγει τη βασική λειτουργικά-συστατική δυναμική του, επιφέροντας μια απεριόριστη ποικιλία ισοδύναμων συστημάτων, τρόπων έκφρασης αυτής της δυναμικής, οι οποίοι δεν υπόκεινται σε κανένα προκαθορισμένο ανώτερο όριο οργανωτικής πολυπλοκότητας (ακόμα κι αν υπόκεινται, πράγματι, στους ενεργειακούς-υλικούς περιορισμούς που επιβάλλονται από ένα πεπερασμένο περιβάλλον και από τους καθολικούς φυσικοχημικούς νόμους)."
Σε όλη την εργασία, οι συγγραφείς αναλύουν τι εννοούν με αυτό. Ωστόσο, ο ορισμός τους ενσωματώνει σαφώς τις έννοιες της αυτονομίας, του ανοιχτού τέλους, της εξέλιξης/αναπαραγωγής και της ολοκλήρωσης, ως θεμελιώδη χαρακτηριστικά των ζωντανών όντων και συστημάτων. Η αυτονομία, ωστόσο, βρίσκεται στο ίδιο το θεμέλιο και είναι στην πραγματικότητα ο μόνος ορισμός της ζωής που έχω συναντήσει που τονίζει την αυτονομία ως θεμελιώδης στη ζωή.
Ίσως αν αρχίσουμε να σκεφτόμαστε την αυτονομία ως θεμελιώδη για την έννοια της ίδιας της ζωής — και αρχίσουμε να πλαισιώνουμε ακόμη και τον επιστημονικό μας λόγο με αυτόν τον τρόπο — μπορούμε να επιστρέψουμε στο δρόμο για την ανάπτυξη ενός αισθήματος σεβασμού για τα ζωντανά όντα και να σταματήσουμε να τα σκεφτόμαστε απλώς με όρους οργανικής αξίας ή ως πρώτη ύλη που διαμορφώνεται σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες των επιστημονικών διαχειριστών στα χέρια των υπηρετών της ελίτ της εξουσίας.
Ίσως αν αρχίσουμε να σκεφτόμαστε τη ζωή ως ένα ολοκληρωμένο φαινόμενο, μπορούμε να σταματήσουμε να επιμένουμε να απομονωνόμαστε από τον φυσικό κόσμο και ο ένας από τον άλλον, προκειμένου να διατηρήσουμε όλους «ασφαλείς». Και μπορούμε να σταματήσουμε να ζούμε τόσο σχιζοφρενικά αποσυνδεδεμένες ζωές και να αρχίσουμε να ανακτούμε μια ολιστική αίσθηση νοήματος.
Ίσως αν αρχίσουμε να σκεφτόμαστε τη ζωή ως μια ζωή χωρίς τέλος, μπορούμε να ανακτήσουμε μια αίσθηση θαυμασμού και γοητείας με την ομορφιά της ατομικής της ποικιλομορφίας — αντί να προσπαθούμε να εντάξουμε όλα τα μέλη της κοινωνίας σε ένα προκαθορισμένο, ομοιογενές καλούπι.
Ίσως αν αρχίσουμε να σκεφτόμαστε τη ζωή ως την εξέλιξη και την αναπαραγωγή μιας συλλογικής ιστορίας και μνήμης — όπως κάνουν οι συγγραφείς αυτής της εργασίας — μπορούμε να αρχίσουμε να βρίσκουμε μια κατάλληλη ισορροπία μεταξύ παράδοσης και καινοτομίας που — αντί να εξυπηρετεί τα επιλεγμένα συμφέροντα μιας ελίτ — να λειτουργεί πραγματικά για όλους.
Ίσως αν σταματήσουμε να σκεφτόμαστε τη «ζωή» απλώς ως κατανάλωση, μεταβολισμό και αναπαραγωγή· ως απλές «υπηρεσίες οικοσυστήματος»· ή απλώς ως μια «ζωογόνο δύναμη» — δηλαδή, ως «γυμνή ζωή» — τότε μπορούμε να αρχίσουμε να ανακτούμε αυτό που έχουμε χάσει: την απίστευτη και εκπληκτική ποικιλομορφία της ανοιχτής και αυτόνομης ζωής, η οποία θυμάται το παρελθόν της και καινοτομεί στο μέλλον της, και επιδιώκει να ενσωματωθεί σε μια μεγαλύτερη και αρμονική, αποκεντρωμένη κοινότητα.
Τουλάχιστον, αυτό ελπίζω. Αλλά ας μην έχω εγώ την τελευταία λέξη: εσύ τι θα λέγατε;
Σημειώσεις
1. Δύο αξιόλογα, εντυπωσιακά και εις βάθος παραδείγματα αυτού είναι η σπουδαία τριμερής σειρά του Cory Morningstar, «Δεν είναι ένα κοινωνικό δίλημμα — είναι η υπολογισμένη καταστροφή του κοινωνικού», και το βιβλίο του Aaron Kheriaty Η Νέα Ανωμαλία: Η Άνοδος του Κράτους Βιοϊατρικής Ασφάλειας.
Morningstar γράφει στο Μέρος III της έρευνάς της: «Η Τέταρτη Βιομηχανική Επανάσταση έχει προκαλέσει και θα συνεχίσει να προκαλεί μαζικές αναταραχές, εκτοπισμούς, σοβαρές επιπτώσεις και ανείπωτα βάσανα στην αγροτιά, τους ιθαγενείς, την εργατική τάξη και όσους ανήκουν στην άτυπη οικονομία. Η μεσαία τάξη δεν θα γλιτώσει. Ωστόσο, αυτή η διεφθαρμένη νέα παγκόσμια αρχιτεκτονική, επικίνδυνη για τη ζωή, την ανθρώπινη, την αισθαντική και τη βιολογική, προωθείται παρά την προηγμένη γνώση της προβλεπόμενης τραγωδίας - αποκλειστικά για την επιδίωξη του χρήματος, των κερδών και της εξουσίας. Αυτό ακριβώς το γεγονός μας δείχνει κατηγορηματικά και αμετάκλητα ότι οι υποσχέσεις για μια δίκαιη μετάβαση, πράσινες συμφωνίες, νέες συμφωνίες, οικοδόμηση καλύτερων σχεδίων, δεν είναι τίποτα άλλο παρά κενές, κούφιες διαβεβαιώσεις, κενές προθέσεων. Αυτά είναι τα ψέματα που λένε. Υποσχέσεις και ισχυρισμοί που δεν είναι τίποτα περισσότερο από άλλοθι.»
Εν τω μεταξύ, ο Kheriaty σκιαγραφεί τον δυστοπικό και αντι-ανθρώπινο κόσμο που απεικονίζεται στο έργο του CS Lewis. Αυτή η απαίσια δύναμη, όπου τεχνοκράτες διευθυντές όπως ο Φιλόστρατος ονειρεύονται να αντικαταστήσουν κάθε μορφή ζωής με μηχανές. Συγκρίνει τον χαρακτήρα του Φιλόστρατου με τους μετανθρωπιστές που διαμορφώνουν τη σύγχρονη πολιτική φιλοσοφία, παρατηρώντας:
"Τόσο στον πραγματικό χαρακτήρα του [Γιουβάλ Νόα Χαράρι] όσο και στον φανταστικό χαρακτήρα του Φιλόστρατου, βρίσκουμε άντρες που ασπάζονται, και μάλιστα γιορτάζουν, την ιδέα ότι τα ανθρώπινα όντα μπορούν να απαλλαγούν από την ακατάστατη δουλειά της οργανικής ζωής και με κάποιο τρόπο να μεταφέρουν τη σωματική μας ύπαρξη σε στείρα, ανόργανη ύλη. Και στους δύο χαρακτήρες συναντάμε το είδος του ανθρώπου που θέλει να λευκάνει ολόκληρη τη γη με απολυμαντικό χεριών. Δεν μας ώθησαν, ίσως λίγο υπερβολικά, προς την κατεύθυνση του ονείρου του Φιλόστρατου κατά τη διάρκεια της πανδημίας, καθώς προσπαθούσαμε να απολυμάνουμε και να εξυγιάνουμε πλήρως το περιβάλλον που ζούμε;
Η οργανική ύλη είναι ζωντανή, ενώ η ανόργανη ύλη νεκρή. Μπορώ μόνο να συμπεράνω ότι το όνειρο των μετανθρωπιστών είναι, σε τελική ανάλυση, μια φιλοσοφία θανάτου. Αλλά πρέπει να παραδεχτούμε ότι έχει γίνει μια φιλοσοφία που ασκεί επιρροή σε πολλές από τις σημερινές ελίτ."
2. Για να αναφέρουμε μόνο μερικά, γρήγορα παραδείγματα: Στο Το νέο μη φυσιολογικό, ο ψυχίατρος και βιοηθικός Aaron Kheriaty αναφέρεται στο «μετενανθρωπιστικό όνειρο» ως «Προμηθεϊκό» όνειρο. διάφοροι εμπορεύματα για Ινστιτούτο Brownstone, ο συγγραφέας Άλαν Λας συγκρίνει τους αλαζονικούς λάτρεις της εξουσίας του σύγχρονου επιστημονικού κόσμου με τον μυθικό κλέφτη της φωτιάς. Εν τω μεταξύ, σε μια συνέντευξη με την Έλι Ρόμπινς της Λογοτεχνικό κέντρο, ο φιλόσοφος και μυθιστοριογράφος Πολ Κίνγκσνορθ συνοψίζει την «Εδεμική» έννοια ενός παρθένου, ζωογόνου παρελθόντος (το οποίο λαχταράμε και στο οποίο δεν μπορούμε να επιστρέψουμε προς το παρόν) και του αντίστοιχου «πεσμένου» πνεύματος του ανθρώπου, που εκδηλώνεται από τη «μηχανή» που τρώει ζωές:
"Υποθέτω ότι έψαχνα την Εδέμ όλη μου τη ζωή. Νομίζω ότι όλοι το έχουμε κάνει. Και νομίζω ότι αυτή η αρχέγονη επικοινωνία μεταξύ της ανθρωπότητας και της υπόλοιπης ζωής υπήρχε κάποτε, και ίσως εξακολουθεί να υπάρχει σε κάποιες περιοχές. Αλλά δεν είναι διαθέσιμη στους σύγχρονους ανθρώπους παρά μόνο στη μνήμη ή στη νοσταλγία... Και οι δύο πλευρές στο επιχείρημα που διατρέχει [το μυθιστόρημα του Kingsnorth] Αλεξανδρεία — φύση εναντίον πολιτισμού, σώμα εναντίον νου, άνθρωπος εναντίον μηχανής — διαπιστώνουν ότι η κοσμοθεωρία τους έχει κενά. Αυτό είναι εν μέρει το θέμα, νομίζω. Ο κόσμος μας τρώγεται από αυτή τη μεγάλη, τρομερή μηχανή, αλλά η μηχανή είναι μια εκδήλωση του εαυτού μας. Αν η κοσμοθεωρία μου έχει αλλάξει, είναι μόνο για να μου αποκαλύψει ότι οποιοσδήποτε «εχθρός» μπορεί να έχουμε είναι σφηνωμένος στην καρδιά του καθενός μας και ότι δεν υπάρχει πουθενά να ξεφύγουμε που να μην οδηγεί μέσα από αυτόν.
-
Η Haley Kynefin είναι συγγραφέας και ανεξάρτητη κοινωνική θεωρητικός με υπόβαθρο στην ψυχολογία συμπεριφοράς. Άφησε τον ακαδημαϊκό χώρο για να ακολουθήσει το δικό της μονοπάτι, ενσωματώνοντας το αναλυτικό, το καλλιτεχνικό και το βασίλειο του μύθου. Το έργο της εξερευνά την ιστορία και την κοινωνικοπολιτισμική δυναμική της εξουσίας.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
