ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Πριν από λίγο καιρό, πέρασα μια κουραστική μέρα σε μια ευρωπαϊκή πρωτεύουσα παρέα με μια ομάδα νέων Αμερικανών ηλικίας 20 και 30 ετών, οι οποίοι είχαν έρθει κοντά χάρη στα ακαδημαϊκά και δημιουργικά τους επιτεύγματα. Και καθώς ήμασταν καταδικασμένοι να περάσουμε την ημέρα μαζί ως ομάδα με επικεφαλής τους οικοδεσπότες μας στη χώρα, είχα περισσότερες ευκαιρίες από το συνηθισμένο να κάνω αυτό που κάνω ενστικτωδώς ως λάτρης της γλώσσας και των γλωσσών: να αφουγκραστώ για στοιχεία σχετικά με το πώς μια άλλη ανθρώπινη ομάδα, στην προκειμένη περίπτωση η Γενιά Ζ της Αμερικής, σχετίζεται μεταξύ της και με τον κόσμο γενικότερα.
Από όσο γνωρίζω, λίγοι, αν όχι κανένας, από αυτούς τους νέους είχαν προηγούμενους στενούς δεσμούς μεταξύ τους. Κι όμως, σε μια σειρά από κρυφοκοίταγμα συζητήσεις, τους άκουσα να μιλάνε για θέματα που θα θεωρούσα πολύ προσωπικά, τα οποία επικεντρώνονταν συχνότερα στις δικές τους προβληματικές ψυχολογικές καταστάσεις και προδιαθέσεις, καθώς και στις προβληματικές ψυχολογικές καταστάσεις και διαθέσεις των άλλων.
Αυτό απηχούσε πολλά από όσα άκουσα και είδα την τελευταία πενταετία περίπου της καριέρας μου ως καθηγητής σε ένα ελίτ ιδιωτικό κολέγιο και με οδήγησε στο ανησυχητικό συμπέρασμα ότι, τουλάχιστον σε μια συγκεκριμένη κατηγορία νέων, η περήφανη κοινοποίηση προσωπικών παθολογιών αντικαθιστά γρήγορα τις παραδοσιακές επιδείξεις σθένους και ζωτικής ικανότητας ως το κύριο «νόμισμα» των ανθρώπινων δεσμών.
Και όπως καταλαβαίνει όποιος έχει αφιερώσει λίγο χρόνο για να παρατηρήσει και άλλα ζώα εκτός από τους ανθρώπους, αυτό είναι βαθιά αφύσικο.
Όσο κι αν πονάει μερικοί να το παραδεχτούν, η ανθρώπινη φιλία και οι τελετουργίες ζευγαρώματος δεν διαφέρουν και πολύ από εκείνες άλλων σπονδυλωτών. Μη λεκτικά χαρακτηριστικά, όπως η ελκυστική γλώσσα του σώματος, η ομορφιά, η αντιληπτή σωματική δύναμη και η αντιληπτή γονιμότητα, έπαιζαν πάντα καθοριστικό ρόλο, αν και σπάνια συζητούνταν ανοιχτά, στη σφυρηλάτηση. αρχικός δεσμοί (οι μακροχρόνιες σχέσεις είναι ένα άλλο ζήτημα) μεταξύ ανθρώπων που βρίσκονται τόσο σε δυνητικά σεξουαλικές όσο και σε μη σεξουαλικές σχέσεις.
Αντίθετα, τόσο στον ανθρώπινο όσο και στον ζωικό κόσμο, η επίδειξη προσωπικών αδυναμιών σπάνια έχει θεωρηθεί ως ισχυρό διαπροσωπικό νόμισμα. Κι όμως, φαίνεται -τουλάχιστον από τις ομολογουμένως ανεπίσημες παρατηρήσεις μου- ότι αυτό αναδύεται γρήγορα ως μια γλώσσα έλξης μεταξύ ορισμένων ομάδων νέων.
Υποθέτω ότι για ορισμένους οπαδούς της προοδευτικής κουλτούρας της αφύπνισης, αυτό που μόλις πρότεινα είναι αρκετό για να με χαρακτηρίσει ως έναν μη διασωθέντα τρωγλοδύτη. Δεν μπορώ να καταλάβω, θα υποστήριζαν, ότι με το να είναι εντελώς ανοιχτοί σχετικά με τις ζωτικές τους ανεπάρκειες, αυτοί οι νέοι ξεπερνούν τους κουρασμένους παλιούς και πιθανώς ανδροεπιβεβλημένους τρόπους σκέψης και δράσης που αναγκάζουν τους ανθρώπους να θωρακίζονται με επινοημένες προσόψεις παντοδυναμίας όταν συναντούν άλλους; Με λίγη τύχη, στο μέλλον θα αφήσουμε τέτοιους ψευδείς τρόπους σκέψης και εκείνους που τους υιοθετούν στον καθρέφτη του οπισθοδρομικού μας οράματος.
Αυτή είναι μια ωραία σκέψη, αλλά φαίνεται να βασίζεται στην ιδέα ότι μεταξύ της προηγούμενης γενιάς και αυτής της γενιάς οι υπαρξιακές συνθήκες που συνωμότησαν επί χιλιάδες χρόνια για να ευνοήσουν την ανάπτυξη φιλίας που δίνει προτεραιότητα στη δύναμη και στις γλώσσες ζευγαρώματος έναντι εκείνων που αναδεικνύουν τις προσωπικές αδυναμίες και ελλείψεις κάποιου έχουν ξαφνικά εξαφανιστεί.
Αλλά έχει εξαφανιστεί η ανάγκη να είμαστε δυνατοί στη ζωή ή/και να παρηγορούμαστε στο μέλλον από δυνατούς και ικανούς άλλους σε συγκεκριμένες στιγμές το τελευταίο τέταρτο του αιώνα; Έχει συμβεί το ίδιο με την εξαιρετικά ισχυρή επιθυμία να διαιωνίσουμε το είδος; Έχουμε σταματήσει ξαφνικά εμείς, ως ζώα και προϊόντα χιλιετιών κοινωνιοβιολογικού προγραμματισμού που είμαστε, να αναζητούμε λεκτικές και μη λεκτικές αναπαραστάσεις τέτοιων ιδιοτήτων σε άλλους; Το αμφιβάλλω.
Πώς, λοιπόν, μπορούμε να εξηγήσουμε αυτή την αναδυόμενη λατρεία της αδυναμίας στους νέους μας;
Μου έρχονται στο μυαλό αρκετές σκέψεις.
Είτε είμαστε διατεθειμένοι να το παραδεχτούμε είτε όχι, ζούμε το λυκόφως του αμερικανικού αυτοκρατορικού σχεδίου και, πιθανότατα, το τέλος της 500χρονης κυριαρχίας της ευρωπαϊκής νεωτερικότητας. Και όταν τα μεγάλα κοινωνικά σχέδια κλονίζονται, η βαρβαρότητα και ο φόβος συχνά γίνονται τα κύρια νομίσματα του βασιλείου. Και αυτό με τη σειρά του δίνει στην αδυναμία και τη συμμόρφωση μια λάμψη που τους έλειπε στις πιο ευτυχισμένες και εκτεταμένες μέρες του πολιτισμού. Έτσι, με αυτή την έννοια, θα μπορούσε να υποστηριχθεί ότι αυτοί οι νέοι προσαρμόζονται ορθολογικά στις ζωτικές τους συνθήκες.
Αλλά αυτό, νομίζω, μας φτάνει μόνο μέχρι ένα σημείο. Άλλωστε, τα κοινωνικά έργα πάντα παραπαίουν κάπου στον κόσμο. Και ενώ η ιστορία δείχνει ότι οι ώριμοι και οι ηλικιωμένοι συχνά έχουν αντιδράσει σε τέτοιες καταρρεύσεις με παραίτηση, οι νέοι σπάνια το έχουν κάνει. Στην πραγματικότητα, τροφοδοτούμενοι από τη σωματική τους ζωντάνια και δύναμη, συχνά έχουν αντιδράσει με φρενήρεις επιβεβαιώσεις των πιο βασικών και αναμφισβήτητα πιο σημαντικών κινήτρων της ανθρωπότητας σε τέτοιες εποχές, θέτοντας με αυτόν τον τρόπο το σκηνικό για την αυγή μιας νέας εποχής πολιτιστικής επέκτασης και αισιοδοξίας.
Αλλά αυτό δεν συμβαίνει τώρα, τουλάχιστον στην ομάδα με τις υψηλότερες ακαδημαϊκές επιδόσεις που παρακολουθώ στενά τα τελευταία χρόνια. Αντίθετα, βλέπουμε τρομακτικά μεγάλα ξεσπάσματα ασχήμιας, αυτοακρωτηριασμού και αυτοπαθολογικοποίησης στις τάξεις τους.
Συχνά τίθεται το ερώτημα αν τα ψάρια γνωρίζουν ότι είναι βρεγμένα και αν κολυμπούν στο νερό. Αυτό μας φέρνει πίσω στη νεωτερικότητα, και σε ένα παρόμοιο δικό μου ερώτημα.
Πόσοι από εμάς γνωρίζουμε ότι δεν «κολυμπάμε» στον κόσμο γενικότερα, αλλά μάλλον σε μια εκδοχή του, η οποία διαθλάται μέσα από τις πανταχού παρούσες αλλά ως επί το πλείστον άρρητες υποθέσεις της νεωτερικότητας, οι οποίες περιλαμβάνουν, μεταξύ πολλών άλλων, ότι ο άνθρωπος είναι το μέτρο των περισσότερων πραγμάτων, ο χρόνος είναι γραμμικός, η νομισματοποίηση, η αφθονία του κόσμου, είναι αναπόφευκτη και ότι τα περισσότερα πράγματα που αξίζει να γνωρίζουμε γίνονται αντιληπτά μέσω ορθολογικών και όχι μυστικιστικών, σωματικών ή συναισθηματικών διαδικασιών;
Τα όρια μεταξύ μιας νέας καθοδηγητικής κοινωνικής νοοτροπίας και αυτής που λέγεται ότι έχει εκτοπίσει δεν είναι ποτέ τόσο καθαρά ή τακτοποιημένα όσο το παρουσιάζουν οι ιστορικοί στα σχολικά βιβλία. Αντίθετα, καθώς καθίσταται προφανώς κυρίαρχη, η νέα κοσμοθεωρία θα χρειαστεί γενικά να μοιραστεί τον χώρο με τα απομεινάρια αυτής επί της οποίας φαινομενικά έχει θριαμβεύσει για αρκετές δεκαετίες, αν όχι αιώνες.
Έτσι, στην περίπτωση της νεωτερικότητας, για την οποία οι περισσότεροι ιστορικοί συμφωνούν ότι ξεκίνησε η άνοδός της προς την επικράτηση, τουλάχιστον στα ανώτερα στρώματα του ευρωπαϊκού πολιτισμού, στις αρχές του 15ου αιώνα.th και 16th αιώνες, μια εποχή που όχι τυχαία συνέπεσε με την αποικιακή επέκταση της παλαιάς Ηπείρου προς την Αφρική, την Ινδία και τέλος την Αμερική.
Ωστόσο, από την έναρξή του, συνυπήρχε σε πολλές, αν όχι στις περισσότερες, κοινωνικές σφαίρες με την προηγούμενη θρησκευτικοκεντρική αντίληψη του κόσμου. Και θα μπορούσε να υποστηριχθεί με ισχυρό επιχείρημα ότι αυτό παρέμεινε στην πραγματικότητα μέχρι και τα μέσα και τα τελευταία χρόνια του 20ού αιώνα.th αιώνα, όταν ο κοσμικός χαρακτήρας έγινε σταθερά πλειοψηφικός στα περισσότερα στρώματα της ευρωπαϊκής και αγγλοαμερικανικής ζωής.
Γιατί είναι αυτό σημαντικό;
Επειδή, όποιο άλλο κακό ή καλό κι αν κάνει, η θρησκευτική σκέψη ωθεί το ανθρώπινο νου στην πρακτική του θαυμασμού σχετικά με την απεραντοσύνη της δημιουργίας, μαζί με την αναγνώριση του υπέροχου, αν και θεμελιωδώς παράλογου, τυχαίου του να είσαι ζωντανός.
Και τέτοιες νοητικές ασκήσεις προκαλούν αναπόφευκτα ένα ισχυρό μέτρο ταπεινότητας σχετικά με την ικανότητα ενός μικρού συνόλου ανθρώπων να διαχειρίζονται ορθολογικά τις ζωές των συνανθρώπων τους, των παράλογων θαυμάτων τους, αλλά και τα εξαιρετικά πολύπλοκα βιολογικά, γεωλογικά και ατμοσφαιρικά συστήματα της γης.
Αντίθετα, μια κουλτούρα καθαρής κοσμικότητας, του τύπου που βιώνεται με έντονο ζήλο στις μορφωμένες τάξεις της κοινωνίας μας, τείνει να ακυρώνει την πρακτική του στοχασμού πάνω στα διαρκώς διευρυνόμενα από το μυαλό μυστήρια της ύπαρξής μας.
Σε έναν καθαρά κοσμικό κόσμο, όλα είναι υλικά και η ζωή είναι ως επί το πλείστον θέμα, όχι του ευλαβικού θαυμασμού όσων μας έχουν κληροδοτηθεί με τους δικούς τους όρους, αλλά μάλλον του πώς να χειριστούμε καλύτερα αυτή την ανεξιχνίαστη κληρονομιά σύμφωνα με τις δικές μας προσωπικές επιθυμίες και, σε περίπτωση που αυτές οι εκρήξεις της υλικής μας υπόστασης δεν παρέχουν σαφήνεια, τις υποτιθέμενες διορατικές «υποδείξεις» μιας υπερφυλής «ειδικών».
Ποια είναι τα αποτελέσματα αυτού του καθεστώτος ακραίας αλαζονείας;
Με άλλα λόγια, πώς μοιάζει η νεωτερικότητα —η οποία, όπως υπέδειξα παραπάνω με την αναφορά μου στο πώς η γέννησή της ήταν ταυτόχρονη με εκείνη του παγκόσμιου αποικισμού είναι, όπως όλα τα κοινωνικά παραδείγματα, ένα μείγμα 50-50 σκότους και φωτός— όταν καταφέρνει τελικά να υποτάξει την αντισταθμιστική δύναμη του θαύματος;
Απλώς ρίξτε μια ματιά τριγύρω.
Είναι ένα μέρος όπου οι ανθρώπινες σχέσεις δεν εδραιώνονται από την εμπιστοσύνη, αλλά διέπονται από τους κανόνες της καθαρής υλικής χρησιμότητας. Ένα μέρος όπου, όπως είδαμε κατά τη διάρκεια της πανδημίας, η εφαρμογή αυτού που ήταν, τελικά, μια σχετικά μικρή ποσότητα βίας από αγνώστους χωρίς πρόσωπο, οδήγησε τους ανθρώπους να διακόψουν μακροχρόνιους δεσμούς με φίλους και συγγενείς.
Ένα μέρος όπου η πιο βασική ανθρώπινη ώθηση - η αναπαραγωγή του είδους - εξετάζεται όχι κυρίως με βάση τις θαυμαστές και αδιανόητες εκπλήξεις και τα δώρα που μπορεί να φέρει στον καθένα από εμάς και στον κόσμο, αλλά μάλλον με βάση το πώς επηρεάζει την υλική κατάσταση του ίδιου του θνητού ατόμου ή των ατόμων που έχουν το προνόμιο να συμμετέχουν προσωπικά στη μυστηριώδη διαδικασία.
Ένα μέρος όπου, για να κλείσει ο κύκλος των πραγμάτων, η ζωή γίνεται ολοένα και περισσότερο αντιληπτή ως ένα μέρος συνεχών κρίσεων και απειλών, όπου το πιο «σοφό» πράγμα που μπορεί να κάνει κανείς είναι να μην κάνει αυτό που κάνουν οι άνθρωποι εδώ και χιλιετίες - να αγωνίζεται μανιωδώς. παρ 'όλα αυτά για ολότητα, αξιοπρέπεια, χαρά και νόημα—αλλά αποδεχτείτε από τις πρώτες μέρες του εαυτού σας ότι είστε εκ γενετής αδύναμοι, ουσιαστικά παθολογικοί και γενικά στερούνται πραγματικής δράσης, και επομένως καλύτερα να αποδεχτείτε τις επιταγές εκείνων που λέγεται ότι γνωρίζουν πολύ περισσότερα για εσάς από ό,τι θα μπορούσατε ποτέ να γνωρίσετε τον εαυτό σας.
Οι νέοι δεν ευθύνονται για την τρέχουσα ζοφερή εικόνα της ανθρώπινης κατάστασης που τόσοι πολλοί από αυτούς φαίνεται να έχουν σήμερα, ούτε για το σύγχρονο πνεύμα της εποχής (zeitgeist) σχετικά με τη γενικευμένη έλλειψη υπαρξιακής ικανότητας του ατόμου.
Εμείς οι μεγαλύτεροι είμαστε.
Αλλά δυστυχώς και σκληρά, είναι δικό τους το χάος να καθαρίσουν.
Και αν και όταν αποφασίσουν να το κάνουν, και ζητήσουν μια πρόταση από εμένα, πιθανότατα θα έλεγα κάτι σαν αυτό.
Η ικανότητα του ορθολογικού και υπολογιστικού ανθρώπινου νου να σας προσφέρει κάτι που πλησιάζει την προσωπική ικανοποίηση έχει υπερεκτιμηθεί υπερβολικά κατά τη διάρκεια της ζωής σας. Ενώ αυτοί οι τρόποι γνώσης μπορούν να επιτύχουν πολλά υπέροχα πράγματα, έχουν επίσης μια γνωστή ικανότητα, όταν το ανθρώπινο μυαλό αφήνεται αποκλειστικά στη φροντίδα τους, να δημιουργούν ασφυκτικά κλειστά κυκλώματα σκέψης που μπορούν να οδηγήσουν σε ένα αίσθημα αδράνειας και απελπισίας.
Όταν συμβεί αυτό, φτιάξτε ένα νοητικό ράφι και τοποθετήστε αυτόν τον τρόπο σκέψης σε ερμητικά σφραγισμένα βάζα και βγείτε στον κόσμο αναζητώντας το θαύμα.
-
Ο Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar και Brownstone Fellow, είναι Ομότιμος Καθηγητής Ισπανικών Σπουδών στο Trinity College στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όπου δίδαξε για 24 χρόνια. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα ιβηρικά κινήματα εθνικής ταυτότητας και στη σύγχρονη καταλανική κουλτούρα. Τα δοκίμιά του έχουν δημοσιευτεί στο Words in The Pursuit of Light.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
