ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Οποιαδήποτε στιγμή τον περασμένο χρόνο, το New York Times θα σου έλεγε με βάση τον ταχυδρομικό σας κώδικα πόσο κίνδυνο αντιμετωπίζετε από την Covid, με βάση τις τάσεις των κρουσμάτων. Ακόμα και στο χαμηλότερο επίπεδο, πάντα συνιστούσαν να μην ταξιδεύετε και να σας παραδίδουν φαγητό.
Σκεφτείτε το. Δεν πρότειναν να κάνετε εσείς διανομή φαγητού. Πρότειναν να το κάνει κάποιος άλλος για εσάς. Ούτε πρότειναν να φέρνετε εσείς φαγητό σε άλλους από παντοπωλεία και εστιατόρια με φαγητό σε πακέτο. Πρότειναν να μείνετε εσείς στη θέση σας και να αφήσετε κάποιον άλλο να το κάνει αυτό.
Ότι κάποιος άλλος σαφώς δεν ήταν αναγνώστης του New York TimesΔεν μιλούν σε, πόσο μάλλον για, τους διανομείς ή τους οδηγούς φορτηγών. Ούτε τους εργαζόμενους σε νοσοκομεία. Ούτε τους κόπτες δέντρων ή αυτούς που μαζεύουν τα σκουπίδια. Μιλούν σε και για αυτούς που υπηρετούν. Είναι οι άνθρωποι που διαβάζουν το Οι χρόνοι.
Αυτή η μικρή αποκάλυψη σας λέει κάτι εξαιρετικά σημαντικό για τα lockdown. Ήταν μια πολιτική της άρχουσας τάξης που έμμεσα επέβαλε το βάρος της έκθεσης και της επακόλουθης ασυλίας στον άλλον.
Όχι, δεν το έθεσαν έτσι. Δεν ήταν απαραίτητο. Η πολιτική είναι ένα φυσιολογικό αποτέλεσμα ενός ταξικού συστήματος δημόσιας υγείας από την αρχαιότητα. Δεν είναι κάτι καινούργιο στην ιστορία, αλλά είναι σε μεγάλο βαθμό καινούργιο για τη Δύση στη σύγχρονη εποχή.
Ρίξτε μια ματιά σε αυτή τη σπουδαία μελέτη στα Χρονικά της Αμερικανικής Ένωσης Γεωγράφων: Η παραμονή στο σπίτι είναι προνόμιο: Στοιχεία από λεπτομερή δεδομένα τοποθεσίας κινητών τηλεφώνων στις Ηνωμένες Πολιτείες κατά τη διάρκεια της πανδημίας COVID-19, από τέσσερις Αμερικανούς ερευνητές. Εξετάζουν τα δεδομένα κινητικότητας για να τα διαιρέσουν με το εισόδημα και την πανεπιστημιακή εκπαίδευση. Αυτό που βρήκαν δεν θα σας εκπλήξει.
«Η μελέτη μας αποκαλύπτει τις γεωγραφικές και κοινωνικές ανισότητες στη συμμόρφωση με τις εντολές παραμονής στο σπίτι, οι οποίες ενδεχομένως οδηγούν σε άνιση έκθεση στον COVID-19. Αυτή η άνιση έκθεση σε ευάλωτους πληθυσμούς μπορεί να επιδεινώσει περαιτέρω άλλα μειονεκτήματα, όπως υποκείμενες συννοσηρότητες, κακή πρόσβαση και χαμηλή αξιοποίηση υψηλής ποιότητας υγειονομικής περίθαλψης, καθώς και περιορισμένη πρόσβαση σε κέντρα εξέτασης για τον COVID-19, προκαλώντας περαιτέρω αρνητικές επιπτώσεις στην υγεία των ευάλωτων πληθυσμών».
Τι σημαίνει αυτό; Σημαίνει ότι οι εύποροι χρήστες του Zoomable θα μπορούσαν να μείνουν σπίτι ενώ όλοι οι άλλοι θα μπορούσαν να εκτεθούν. Βεβαίως, αυτό ισχύει υπό την προϋπόθεση ότι πιστεύετε ότι η έξοδος ήταν πραγματικά επικίνδυνη, ενώ η παραμονή στο σπίτι δεν ήταν, κάτι που δεν είναι απολύτως σαφές στην πραγματικότητα. Ανεξάρτητα από αυτό, οι σχεδιαστές της πανδημίας σίγουρα το πίστευαν.
«Μείνετε σπίτι και μείνετε ασφαλείς», έλεγαν στον εαυτό τους και σε άλλους της κοινωνικής τους τάξης. «Ας παραδώσουν αυτοί τα εμπορεύματα!»
Για να δούμε τη σημασία, πρέπει να συζητήσουμε την κοινωνιολογία των μολυσματικών ασθενειών. Είναι γνωστό εδώ και καιρό - θα μπορούσε κανείς σχεδόν να πει μέχρι πρόσφατα - ότι δεν υπάρχει κάτι τέτοιο όπως ένας κόσμος χωρίς μικρόβια. Τα νέα παθογόνα αυτού του είδους ακολουθούν μια φυσιολογική και καλά τεκμηριωμένη πορεία από την πανδημία στην ενδημικότητα, δηλαδή μαθαίνουμε να ζούμε μαζί τους και το σώμα μας προσαρμόζεται μέσω της απόκτησης ανοσίας.
Δεν είναι απαραίτητο να εκτεθούν όλοι. Μέσω της «ανοσίας της αγέλης» ένα ορισμένο ποσοστό του πληθυσμού βιώνει έκθεση, ενώ άλλοι προστατεύονται. Σε αυτό το σημείο επιτυγχάνεται ισορροπία, όπως βλέπουμε τώρα σε όλο τον κόσμο. Αυτή είναι η γνωστή πορεία τέτοιων ιών.
Μπορείς να το παίξεις σαν παιχνίδι καυτής πατάτας. Δεν το καταλαβαίνω. Το καταλαβαίνεις για μένα! Στον αρχαίο κόσμο μέχρι τον 19ο αιώνα, η νίκη στο παιχνίδι σήμαινε την επισήμανση μιας συγκεκριμένης ομάδας ανθρώπων που θα εκτίθεντο. Αν αυτή ήταν μια σταθερή ομάδα, μπορεί να θεωρηθεί ακάθαρτη, όπως στην εποχή της δουλείας στο βαθύ Νότο, όπου ήταν σύνηθες να περιμένει κανείς να εμφανιστεί ασθένεια. κυκλοφορούν ανάμεσα σε πληθυσμούς σκλάβων ενώ η άρχουσα τάξη παρέμεινε ανέγγιχτη. Αυτό ίσχυε ακόμη και στους βιβλικούς χρόνους, όπου βλέπουμε ακόμη και άτομα που φημολογούνταν ότι είχαν λέπρα, ακόμη και από πολλά χρόνια πριν, να αποκλείονται από τον ναό μέχρι να ανακηρυχθούν καθαροί.
Είναι κοινό χαρακτηριστικό της ανώτερης τάξης να θεωρεί τον εαυτό της πιο άξιο να είναι απαλλαγμένος από ασθένειες από τους φτωχούς. Δεν υπήρχε τίποτα ιδιαίτερα ασυνήθιστο στην παιδική ηλικία του λαμπρού αλλά παράφρονα Χάουαρντ Χιουζ, για παράδειγμα, της οποίας η μητέρα δούλευε σκληρά για να βεβαιωθεί ότι δεν θα είχε ποτέ εκτεθεί σε ασθένειες:
«Τα πρώτα χρόνια της ζωής του Χιουζ διαμορφώθηκαν από την υπερβολική φροντίδα της μητέρας του για την υγεία του, τα δόντια και τα έντερά του. Ο Χιουζ φαίνεται να ήταν εσωστρεφής από νεαρή ηλικία, χαρακτηριστικά που επιδεινώθηκαν από τις ανησυχίες αυτής της μητέρας. Λέγεται ότι αποδοκίμαζε το γεγονός ότι ο νεαρός Χιουζ έκανε φίλους, πιστεύοντας ότι άλλοι άνθρωποι ήταν φορείς ασθενειών, δίνοντάς του έτσι μια δικαιολογία για να ξεφύγει από τις κοινωνικές πιέσεις. Όταν ο Χάουαρντ ήθελε να παρακολουθήσει μια καλοκαιρινή κατασκήνωση, οι γονείς του ζήτησαν διαβεβαιώσεις ότι ο γιος τους θα προστατευόταν από την πολιομυελίτιδα. Όταν αυτό δεν έγινε εφικτό, αποφασίστηκε να τον κρατήσουν στο σπίτι.»
Δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερα κακό αυτή καθαυτή στην παρόρμηση για αποφυγή παθογόνων, εκτός αν ενσωματωθεί στο κοινωνικό σύστημα και γίνει δικαιολογία για διαχωρισμό και για αντιδημοκρατικές μορφές πολιτικής διαχείρισης. Εδώ αρχίζουν τα προβλήματα. Η κοινωνία διαιρείται σε άτομα που μπορούν να αγγιχτούν και σε άτομα που δεν μπορούν να αγγιχτούν, σε καθαρά και σε ακάθαρτα.
Στο παρελθόν, η φυλή, η γλώσσα και η θρησκεία έχουν θεωρηθεί ως υποκατάστατα αυτών των κατηγοριών. Αυτό που κάνουν τέτοια συστήματα είναι να αποδίδουν το βάρος της ανοσίας στους ανθρώπους όχι με βάση την ευαλωτότητα αυτή καθαυτή, αλλά με βάση το ότι διαθέτουν τα μέσα ή τα έμφυτα χαρακτηριστικά που τους επιτρέπουν να αποφεύγουν τον παθογόνο παράγοντα.
Μια σημαντική πρόοδος στη δημόσια υγεία στις αρχές του 20ού αιώνα ήταν η διακοπή της αλλοτρίωσης των ασθενειών και η θεώρηση των παθογόνων μικροοργανισμών ως πρόκληση για ολόκληρη την κοινωνία. Τότε ήταν που οραματίστηκε για πρώτη φορά η ιδέα αυτού που τώρα ονομάζεται «εστιασμένη προστασία». Τα άτομα που είναι πιθανό να βιώσουν σοβαρές επιπτώσεις από νέα παθογόνα δικαιούνται προστασία, και αυτό συνήθως συνδέεται στενά με την ηλικία. Όλοι γερνούν ανεξάρτητα από φυλή, γλώσσα ή εισοδηματική ομάδα.
Έτσι, η ιδέα της «εστιασμένης προστασίας» είναι πιο σωστά ισότιμη από άλλες μορφές διαστρωμάτωσης ασθενειών. Ήταν το σύστημα που σταδιακά εξελίχθηκε ως ο πιο πολιτισμένος τρόπος αντιμετώπισης του επικίνδυνου αλλά αναπόφευκτου χορού που μας έχει επιβάλει ο κόσμος των παθογόνων. Η τήρηση αυτής της πρακτικής, ωστόσο, απαιτεί ηρεμία, προσοχή στην επιστήμη και προσεκτικές και μετρημένες προσεγγίσεις για τον μετριασμό των ασθενειών.
Η επιδημιολόγος Σουνέτρα Γκούπτα περιγράφει αυτήν την ανακάλυψη ως ένα είδος «κοινωνικού συμβολαίου» μολυσματικών ασθενειών. Συμφωνούμε να παραχωρήσουμε καθολικά δικαιώματα και ελευθερίες παρά την παρουσία παθογόνων στον κόσμο. Το συμβόλαιο δεν είναι σαφές, αλλά πιο ενδογενές και εξελιγμένο. Και σπάει εύκολα όταν ο πανικός για τις ασθένειες - ή κάποιος απερίσκεπτος σχεδιασμός νέας πανδημίας από την κυβέρνηση - αρχίζει να διαχωρίζει τους ανθρώπους με βάση την αντίληψη της αξίας τους να παραμείνουν απρόσβλητοι, ενώ επιβάλλει το βάρος της έκθεσης σε άλλους με βάση την κοινωνική τάξη.
Και αυτό ακριβώς συνέβη το 2020. Στο όνομα όλων αυτών των παράξενων νέων πρακτικών - «Μη φαρμακευτικές παρεμβάσεις», «Στοχευμένα πολυεπίπεδα περιοριστικά μέτρα» ή, με τα λόγια του Δρ. Φάουτσι, «μέτρα δημόσιας υγείας», τα οποία όλα είναι ευφημισμοί για τα lockdown - πολλές κυβερνήσεις μείωσαν τον πληθυσμό. Η άρχουσα τάξη δημιούργησε το δικό της σύστημα μεσαιωνικού τύπου για την καταπολέμηση των ασθενειών, προσδοκώντας ότι οι άνθρωποι που δεν έχουν μεγάλη σημασία θα βρίσκονται στην πρώτη γραμμή, ενώ οι υπόλοιποι θα μένουν σπίτι και θα παραμένουν ασφαλείς.
Τα lockdown δεν είναι απλώς μια βάναυση και αποτυχημένη μορφή μετριασμού των ασθενειών. Ήταν η αντικατάσταση ενός κοινωνικού συστήματος που βασιζόταν στην ελευθερία και την ισότητα με ένα άλλο που βασιζόταν στο εισόδημα, την κοινωνική τάξη και την αξία να παραμείνει κανείς απαλλαγμένος από ασθένειες ή να εκτεθεί σε αυτές. Αυτή είναι η μετα-ανάλυση όσων μας συνέβησαν τους τελευταίους 15 μήνες, είτε το σκόπιμα είτε όχι.
Τα lockdown διέλυσαν το κοινωνικό συμβόλαιο εις βάρος της εργατικής τάξης και των φτωχών, όλα αυτά προς έξαλλο ενθουσιασμό των mainstream μέσων ενημέρωσης και ανθρώπων που ως επί το πλείστον αυτοπροσδιορίζονται ως πολιτικά αριστεροί (και αυτό πιθανότατα οφειλόταν σε πολιτικούς λόγους).
Αυτή είναι η αληθινή ιστορία των lockdown. Πρέπει να την αντιμετωπίσουμε και να επιτρέψουμε στην κατανόησή μας για τις ιδεολογικές κατηγορίες να προσαρμοστεί στο φως της. Οι υποστηρικτές των lockdown, που εξακολουθούν να είναι μαζί μας, δεν είναι φίλοι των φτωχών, των μειονοτήτων ή της εργατικής τάξης, αλλά ελίτ διανοούμενοι και ελίτ της επαγγελματικής τάξης που έβαλαν τους άλλους σε σακούλες με άμμο για να προστατευτούν από τις πλημμύρες παθογόνων εκθέσεων, τις οποίες η άρχουσα τάξη ούτε ήθελε ούτε πίστευε ότι τους άξιζε.
-
Ο Jeffrey Tucker είναι Ιδρυτής, Συγγραφέας και Πρόεδρος του Ινστιτούτου Brownstone. Είναι επίσης Ανώτερος Συντάκτης Οικονομικών στην Epoch Times και συγγραφέας 10 βιβλίων, συμπεριλαμβανομένων Η ζωή μετά το lockdown, και πολλές χιλιάδες άρθρα στον επιστημονικό και εκλαϊκό τύπο. Μιλάει εκτενώς για θέματα οικονομίας, τεχνολογίας, κοινωνικής φιλοσοφίας και πολιτισμού.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
