Μακιαβέλι και οι Παγκοσμιοποιητές: Γιατί οι ελίτ απεχθάνονται την ανεξάρτητη σκέψη

Οι δύο πιο σημαντικές προτάσεις στην ιστορία της πολιτικής φιλοσοφίας από την εποχή των αρχαίων Ελλήνων εμφανίζονται προς την αρχή του έργου του Μακιαβέλι « Ο Ηγεμόνας ». «[Ένας] σοφός ηγεμόνας», ενημερώνει ο συγγραφέας τον αναγνώστη του, «πρέπει να σκεφτεί μια μέθοδο με την οποία οι πολίτες του θα χρειάζονται το κράτος και τον εαυτό του ανά πάσα στιγμή και σε κάθε περίσταση. Τότε θα είναι πάντα πιστοί σε αυτόν».

Η ιστορία της ανάπτυξης της σύγχρονης διακυβέρνησης είναι ουσιαστικά μια παραλλαγή αυτής της βασικής αντίληψης. Μας λέει σχεδόν όλα όσα πρέπει να γνωρίζουμε για την τρέχουσα δύσκολη θέση μας: αυτοί που μας κυβερνούν ασχολούνται σθεναρά με το έργο να μας κάνουν να τους χρειαζόμαστε, ώστε να μπορούν να διατηρήσουν την αφοσίωσή μας και, ως εκ τούτου, να παραμείνουν στην εξουσία - και να την αποκτήσουν περισσότερο.

Ο Μακιαβέλι έγραφε σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή της ιστορίας, όταν αυτό που γνωρίζουμε σήμερα ως «κράτος» πρωτοεμφανίστηκε στην ευρωπαϊκή πολιτική σκέψη. Πριν από τον Μακιαβέλι, υπήρχαν βασίλεια και πριγκιπάτα και η έννοια της διακυβέρνησης ήταν ουσιαστικά προσωπική και θεϊκή. Μετά από αυτόν, έγινε κοσμική, χρονική και αυτό που ο Μισέλ Φουκώ ονόμαζε « κυβερνητική ». Δηλαδή, για το μεσαιωνικό μυαλό, ο φυσικός κόσμος ήταν απλώς ένα ενδιάμεσο σημείο πριν από την έκσταση, και η δουλειά του βασιλιά ήταν να διατηρεί την πνευματική τάξη. Για το σύγχρονο μυαλό - του οποίου ο Μακιαβέλι θα μπορούσε να χαρακτηριστεί ως πρόδρομος - ο φυσικός κόσμος είναι το κύριο γεγονός (η έκσταση είναι ένα ανοιχτό ζήτημα) και η δουλειά του ηγεμόνα είναι να βελτιώνει την υλική και ηθική ευημερία του πληθυσμού και την παραγωγικότητα της περιοχής και της οικονομίας.

Το αξίωμα του Μακιαβέλι μας αναγκάζει να σκεφτούμε πιο σοβαρά το δόγμα για το οποίο είναι σήμερα διάσημος – raison d'État , ή «λόγος του κράτους», που ουσιαστικά σημαίνει τη δικαιολόγηση του κράτους να ενεργεί προς το συμφέρον του και πάνω από το νόμο ή το φυσικό δίκαιο. Ο τρόπος με τον οποίο συνήθως περιγράφεται αυτή η έννοια υποδηλώνει μια ανήθικη επιδίωξη του εθνικού συμφέροντος. Αλλά αυτό σημαίνει ότι παραβλέπουμε την πτυχή της φροντίδας του.

Όπως ο Μακιαβέλι το καθιστά αρκετά σαφές στις γραμμές που μόλις παρέθεσα, η λογική του κράτους σημαίνει επίσης την απόκτηση και διατήρηση της αφοσίωσης του πληθυσμού (ώστε να διατηρηθεί η θέση της άρχουσας τάξης) - και αυτό σημαίνει την αναζήτηση τρόπων για να την καταστήσουμε εξαρτημένη από το κράτος για την ευημερία της. 

Την ίδια στιγμή που το σύγχρονο κράτος δημιουργούνταν στις αρχές του 16ου αιώνα, είχε ήδη στην καρδιά του μια αντίληψη ότι έπρεπε να καταστήσει τον πληθυσμό ευάλωτο (όπως θα το λέγαμε σήμερα) ώστε να το θεωρήσει απαραίτητο. Και δεν είναι πολύ δύσκολο να καταλάβουμε γιατί. Οι ηγεμόνες θέλουν να διατηρήσουν την εξουσία, και σε ένα κοσμικό πλαίσιο στο οποίο το «θείο δικαίωμα των βασιλιάδων» δεν κυριαρχεί πλέον, αυτό σημαίνει ότι πρέπει να διατηρείται η μάζα του πληθυσμού στο πλευρό. 

Στους αιώνες που ακολούθησαν την εποχή που έγραφε ο Μακιαβέλι, έχουμε δει μια τεράστια επέκταση στο μέγεθος και το πεδίο εφαρμογής του διοικητικού κράτους, και όπως μας έχουν δείξει στοχαστές από τον Φρανσουά Γκιζό μέχρι τον Άντονι ντε Ζαζέ , αυτό το μεγάλο πλαίσιο διακυβέρνησης έχει δημιουργηθεί σε μεγάλο βαθμό με βάση αυτή την πτυχή της φροντίδας του raison d'Ètat . Δεν είναι ότι, όπως το έθεσε ο Νίτσε, το κράτος είναι απλώς ένα «ψυχρό τέρας» που επιβάλλεται στην κοινωνία αυθόρμητα. Είναι ότι έχει αναπτυχθεί μια σύνθετη σειρά αλληλεπιδράσεων, με το κράτος να πείθει την κοινωνία ότι χρειάζεται την προστασία του και να κερδίζει τη συγκατάθεσή της για την επέκτασή του αναλόγως.

Για να επιστρέψουμε στον Φουκώ (του οποίου τα γραπτά για το κράτος είναι από τα πιο σημαντικά και διορατικά τα τελευταία 100 χρόνια), μπορούμε να σκεφτούμε το κράτος ως μια σειρά από λόγους μέσω των οποίων ο πληθυσμός και οι ομάδες που εμπλέκονται σε αυτόν, κατασκευάζονται ως ευάλωτοι και έχουν ανάγκη την καλοπροαίρετη βοήθεια του κράτους. Αυτές οι ομάδες (οι φτωχοί, οι ηλικιωμένοι, τα παιδιά, οι γυναίκες, τα άτομα με αναπηρία, οι εθνοτικές μειονότητες κ.ο.κ.) σταδιακά αυξάνονται σε αριθμό, έτσι ώστε τελικά να αποτελούν όλο και λιγότερο τον πληθυσμό.

Το απόλυτο όνειρο, φυσικά, είναι το κράτος να βρει τρόπους να καταστήσει κυριολεκτικά όλους ευάλωτους και όσους χρειάζονται τη βοήθειά του (γιατί τότε το καθεστώς του σίγουρα θα είναι για πάντα ασφαλές) - και δεν χρειάζεται να σας εξηγήσω γιατί η Covid-19 αντιμετωπίστηκε με τόσο ενθουσιασμό από αυτή την άποψη.

Αυτή, λοιπόν, είναι η βασική ιστορία της ανάπτυξης του κράτους από την εποχή του Μακιαβέλι – ουσιαστικά, η νομιμοποίηση της ανάπτυξης της κρατικής εξουσίας με βάση την παροχή βοήθειας στους ευάλωτους. Και βρίσκεται στην καρδιά, και ήταν πάντα στην καρδιά, της έννοιας του λόγου ύπαρξης.

Αλλά η ιστορία δεν σταματά εκεί. Μας μεταφέρει μόνο στο τέλος του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου. Βρισκόμαστε τώρα σε μια εποχή - όπως μας υπενθυμίζουν συχνά - διεθνούς συνεργασίας, παγκοσμιοποίησης και, μάλιστα, παγκόσμιας διακυβέρνησης. Δεν υπάρχει σχεδόν κανένας τομέας της δημόσιας ζωής, από την αποστολή δεμάτων έως τις εκπομπές άνθρακα, ο οποίος δεν ρυθμίζεται με κάποιο τρόπο από διεθνείς οργανισμούς κάποιου είδους.

Αν και η παρακμή του κράτους έχει επανειλημμένα αποδειχθεί ότι έχει υπερβληθεί σε μεγάλο βαθμό, αναμφισβήτητα βρισκόμαστε σε μια εποχή στην οποία ο λόγος ύπαρξης έχει τουλάχιστον εν μέρει δώσει τη θέση του σε αυτό που ο Philip Cerny κάποτε ονόμασε raison du monde - μια επιμονή σε συγκεντρωτικές παγκόσμιες λύσεις στον πολλαπλασιασμό των «παγκόσμιων προβλημάτων».

Όπως και ο λόγος της Επικρατείας (raison d'État) , έτσι και ο λόγος του κόσμου (raison du monde) αγνοεί τους ασήμαντους περιορισμούς - όπως ο νόμος, το φυσικό δικαίωμα ή η ηθική - που θα μπορούσαν να περιορίσουν το πεδίο δράσης του. Δικαιολογεί την ανάληψη δράσης προς όφελος αυτού που θεωρείται παγκόσμιο συμφέρον, ανεξάρτητα από σύνορα, δημοκρατική εντολή ή δημόσιο αίσθημα. Και, όπως και με τον λόγο της Επικρατείας (raison d'État) , παρουσιάζεται ως μια «δύναμη φροντίδας» του Φουκώ, η οποία δρα όπου είναι απαραίτητο για τη διατήρηση και τη βελτίωση της ανθρώπινης ευημερίας.

Όλοι μας μπορούμε να απαριθμήσουμε μια σειρά από τομείς – κλιματική αλλαγή, δημόσια υγεία, ισότητα, βιώσιμη ανάπτυξη – στους οποίους το raison du monde δείχνει ενδιαφέρον. Και όλοι, ελπίζω, μπορούμε τώρα να δούμε τον λόγο. Όπως ακριβώς το κράτος, από την ίδρυσή του, την εποχή του Μακιαβέλι, έβλεπε την πορεία του προς την ασφάλεια ως μέσω της ευαλωτοποίησης του πληθυσμού και της διασφάλισης της ασφάλειάς του, έτσι και το νεοσύστατο καθεστώς παγκόσμιας διακυβέρνησής μας κατανοεί ότι, για να αναπτυχθεί και να διατηρήσει το κύρος του, πρέπει να πείσει τους λαούς του κόσμου ότι το χρειάζονται.

Δεν υπάρχει τίποτα το συνωμοσιολογικό σε αυτό. Είναι απλώς η εκμετάλλευση των ανθρώπινων κινήτρων. Στους ανθρώπους αρέσει η κοινωνική θέση, ο πλούτος και η δύναμη που απορρέουν από αυτήν. Δρουν δυναμικά για να τη βελτιώσουν και να τη διατηρήσουν όταν την έχουν. Αυτό που ενέπνευσε τον Μακιαβέλι και όσους συμβούλευε είναι επομένως το ίδιο πράγμα που εμπνεύσει ανθρώπους όπως ο Τέντρος Αντανόμ Γκεμπρέισους, Γενικός Διευθυντής του ΠΟΥ. Πώς αποκτά και διατηρεί κανείς την εξουσία; Να πείσει τους ανθρώπους ότι σε χρειάζονται. Είτε πρόκειται για λόγο ύπαρξης είτε για λόγο ύπαρξης , τα υπόλοιπα απλώς ακολουθούν αναλόγως.

Το να σκεφτόμαστε τα πράγματα με αυτόν τον τρόπο μας βοηθά επίσης να κατανοήσουμε την καυστικότητα με την οποία έχει αντιμετωπιστεί ο «νέος λαϊκισμός» των αντι-παγκοσμιοποιητικών κινημάτων. Κάθε φορά που μια καμπάνια όπως το Brexit καταφέρνει να απορρίψει τη λογική του raison du monde , απειλεί την ίδια την έννοια στην οποία στηρίζεται η έννοια και, ως εκ τούτου, ολόκληρο το κίνημα της παγκόσμιας διακυβέρνησης. Εάν ένα κράτος όπως η Βρετανία μπορεί να «προχωρήσει μόνο του» κατά κάποιο τρόπο, τότε υποδηλώνει ότι οι μεμονωμένες χώρες δεν είναι τελικά τόσο ευάλωτες. Και αν αυτό αποδειχθεί αληθές, τότε αμφισβητείται ολόκληρη η δικαιολόγηση του πλαισίου της παγκόσμιας διακυβέρνησης.

Αυτό το ίδιο βασικό μοτίβο, φυσικά, υπογραμμίζει τις σύγχρονες ανησυχίες για φαινόμενα όπως το κίνημα no-fap , η homesteading , οι tradwives και το bodybuilding . Αν αποδειχθεί ότι ο πληθυσμός δεν είναι τελικά τόσο ευάλωτος, και άνδρες, γυναίκες και οικογένειες μπορούν να βελτιώσουν τον εαυτό τους και τις κοινότητές τους χωρίς τη βοήθεια του κράτους, τότε ολόκληρη η δομή πάνω στην οποία στηρίζεται το οικοδόμημα του raison d'État γίνεται ριζικά ασταθής. Αυτός είναι τουλάχιστον ένας από τους λόγους για τους οποίους αυτά τα κινήματα συκοφαντούνται και δυσφημούνται τόσο συχνά από τις φλυαρές τάξεις που βασίζονται τόσο πολύ στο κράτος και τη γενναιοδωρία του.

Βρισκόμαστε, λοιπόν, σε ένα σταυροδρόμι στην πορεία τόσο της πολιτείας όσο και της παγκόσμιας διακυβέρνησης. Από τη μία πλευρά, οι επιταγές του raison d'État και του raison du monde φαίνεται να έχουν ωθηθεί από τις ραγδαίες εξελίξεις στην τεχνολογία, με πολύ μεγαλύτερες δυνατότητες τόσο να ευαλωτίσουν τον πληθυσμό όσο και να υποσχεθούν να μετριάσουν και να βελτιώσουν κάθε ταλαιπωρία του. Από την άλλη όμως, τα πολιτικά και κοινωνικά κινήματα που απορρίπτουν αυτό το όραμα αυξάνουν σε επιρροή. Το πού θα μας οδηγήσει αυτό είναι ένα πραγματικά ανοιχτό ερώτημα. Βρισκόμαστε, όπως ο Μακιαβέλι, στην αρχή κάποιου πράγματος - αν και δεν υπάρχει απολύτως καμία πληροφορία για το τι.

Αναδημοσίευση από το Substack του συγγραφέα