ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Υπάρχει ένα περίεργο καλλιτεχνικό χαρακτηριστικό στο Καπιτώλιο των ΗΠΑ: πάνω από τις πόρτες της γκαλερί στην αίθουσα της Βουλής των Αντιπροσώπων υπάρχουν 23 ανάγλυφα πορτρέτα, τα πρόσωπα νομοθετών από όλη την ιστορία. Ταυτοποιήθηκαν από μελετητές, νομοθέτες και το προσωπικό της Βιβλιοθήκης του Κογκρέσου ως πηγές για την αμερικανική συνταγματική παράδοση, «γνωστοί για το έργο τους στην καθιέρωση των αρχών που διέπουν το αμερικανικό δίκαιο».
Μερικοί από αυτούς είναι αυτοί που θα περίμενε κανείς — επιδραστικοί Άγγλοι νομικοί όπως ο William Blackstone και Ιδρυτές όπως ο George Mason. Τουλάχιστον ένας από τους 23, ωστόσο, μπορεί να αποτελέσει έκπληξη: ο Moses Maimonides.
Ενώ ο Μαϊμονίδης είναι αναμφισβήτητα μια σημαντική προσωπικότητα στην ιστορία του εβραϊκού δικαίου, τα γραπτά του δεν μνημονεύονται γενικά ως περιέχοντα τους σπόρους της σύγχρονης ελευθερίας και του συνταγματικού πολιτεύματος.
Ίσως, ωστόσο, η σύνδεση με τον Μαϊμονίδη να μην είναι τόσο τραβηγμένη.
Εκτός από την κωδικοποίηση του νόμου ότι όλοι οι πολιτικοί ηγέτες — ακόμη και οι μονάρχες — υπόκεινται πάντα στην κυριαρχία ενός ανώτερου συνταγματικού νόμου (βλ. Mishneh Torah, Νόμοι των Βασιλέων και οι Πολέμοι τους, Κεφάλαιο 3), ο Μαϊμονίδης περιελάμβανε επίσης κανόνες που επρόκειτο να διέπουν τις προνομιακές εξουσίες που ήταν διαθέσιμες σε περιόδους κρίσης ή έκτακτης ανάγκης.
Βασιζόμενος σε έναν προηγούμενο θεμελιώδη νόμο που καταγράφεται στο Ταλμούδ («μεγάλη είναι η ανθρώπινη αξιοπρέπεια, η οποία υπερισχύει ακόμη και μιας απαγόρευσης της Τορά»), Ο Μαϊμονίδης αποφάνθηκε κατηγορηματικά ότι η ανθρώπινη αξιοπρέπεια πρέπει να λαμβάνει μεγάλη βαρύτητα. μεταξύ των παραγόντων σε οποιαδήποτε απόφαση για κρίση, καθώς υπερισχύει ακόμη και της θεόπνευστης νομοθεσίας και των διαταγμάτων — και σίγουρα του απλού θετικού δικαίου.
Κοιτάζοντας πίσω σήμερα, είναι προφανές ότι αυτές οι αποφάσεις αποτελούν σημαντικά προηγούμενα για τις αρχές του κράτους δικαίου και της περιορισμένης διακυβέρνησης που σέβεται τα ανθρώπινα δικαιώματα.
Πώς, λοιπόν, καταλήγει ο Μαϊμονίδης στο Καπιτώλιο των ΗΠΑ ως πηγή για τις αμερικανικές συνταγματικές αρχές;
Μια σημαντική προσωπικότητα στην αγγλική συνταγματική ιστορία παρέχει την πιο πιθανή σύνδεση. Ο μελετητής και βουλευτής του 17ου αιώνα, Τζον Σέλντεν, ήταν ένας συνταγματικός στοχαστής πολύ γνωστός στους Αμερικανούς Ιδρυτές. Μαζί με τον Σερ Έντουαρντ Κόουκ, συμμετείχε στενά στη σύνταξη του νομοσχεδίου του 1628. Αίτηση Δικαιώματος, ένα ορόσημο στην ιστορία της περιορισμένης, νόμιμης διακυβέρνησης.
Ο Σέλντεν σήμερα συνήθως θυμάται για την επιρροή του στο σύγχρονο διεθνές δίκαιο, όπου η άποψή του ότι οι χώρες μπορούν να κατέχουν μέρος του ωκεανού επικράτησε σε μεγάλο βαθμό έναντι εκείνης του συγχρόνου του, του ηπειρωτικού μελετητή Ούγκο Γκρότιους. Πολυμαθής, τον οποίο ο ποιητής και πολιτικός θεωρητικός Τζον Μίλτον περιέγραψε ως τον πιο μορφωμένο άνθρωπο στην Αγγλία, ο Σέλντεν αφιέρωσε τεράστιο μέρος του χρόνου του μελετώντας εβραϊκές νομικές πηγές, παρόλο που ο ίδιος δεν ήταν Εβραίος.
Το κλειδί που χρησιμοποίησε για να καθοδηγήσει μεγάλο μέρος της έρευνάς του ήταν η κωδικοποίηση του εβραϊκού δικαίου από τον Μαϊμονίδη. Ο Σέλντεν γνώριζε καλά τον Μαϊμονίδη και έγραψε έγκριτες πραγματείες σχετικά με τη σημασία του εβραϊκού δικαίου για τη σύγχρονη νομική θεωρία, αναφέροντάς τον ως σημαντική πηγή στις συζητήσεις του με τον Γκρότιο για το δίκαιο των εθνών και ως απαραίτητο αντικείμενο μελέτης για την κατανόηση του φυσικού δικαίου.
Ο Σέλντεν, ωστόσο, δεν ήταν απλώς ένας λόγιος αρχαιοδίφης. έφερε επίσης μαζί του την τεράστια γνώση του στο έργο του ως ενεργό μέλος του Κοινοβουλίου.
Υπάρχει ένα αρχαίο νομικό αξίωμα που συχνά επαναλαμβάνεται κάθε φορά που εμφανίζεται μια κρίση ή έκτακτη ανάγκη, το οποίο χρησιμοποιείται συνήθως για να δικαιολογήσει φερόμενα ως απαραίτητα κυβερνητικά μέτρα που στην πραγματικότητα είναι παράνομα. Αυτό το αξίωμα είναι... η υγεία του λαού είναι ο υπέρτατος νόμος αυτού«Η ασφάλεια του λαού είναι ο υπέρτατος νόμος» (Κικέρωνας) Ντε Λέγκιμπους, Βιβλίο III, ακριβώς πριν από τη συζήτησή του για τον Ρωμαίο δικτάτορα).
Έχω δει και άλλες μεταφράσεις του «salus populi» ως «η ευημερία του λαού» ή «η ευημερία του λαού» ή ακόμα και «η υγεία του λαού». Αφήνοντας κατά μέρος ποια μετάφραση είναι πιο πιθανή, στην εποχή μας οι λέξεις αντηχούν με εκκλήσεις για lockdown σε ολόκληρη την κοινωνία και αυταρχισμό στον τομέα της βιοασφάλειας.
Οι οπαδοί της κυβέρνησης κρίσης σε κάθε εποχή απαγγέλλουν λαϊκή υγεία και τα ιδιωματικά του ισοδύναμα, προκειμένου να ισχυριστεί ότι η κατάσχεση και η ανάπτυξη παράνομων δικτατορικών προνομίων είναι στην πραγματικότητα η πιο νόμιμη πράξη από όλες και πάντα για το καλό του λαού.
Αξίζει να σημειωθεί ότι κατά τη διάρκεια των συνταγματικών κρίσεων που έπλητταν την Αγγλία τον 17ο αιώνα, όταν ένα άλλο μέλος του Κοινοβουλίου επικαλέστηκε αυτό το απόφθεγμα για να δικαιολογήσει την εξουσία του βασιλιά να επιβάλλει διακριτική φυλάκιση σε καταστάσεις έκτακτης ανάγκης, απάντησε ο Σέλντεν, "Salus populi suprema lex, et libertas popula summa salus populi«— η ασφάλεια του λαού είναι ο υπέρτατος νόμος και η ελευθερία του λαού είναι η μεγαλύτερη ασφάλεια του λαού».
Ο Σέλντεν κατάλαβε ότι η υποβάθμιση του λαού στην ανελευθερία και την υποδούλωση σε ασύδοτους πολιτικούς αφέντες τον στερεί από την αξιοπρέπειά του. Έδωσε τη μοίρα του στην ελευθερία του λαού, ορίζοντας ότι ως τον αληθινό υπέρτατο νόμο στην πολιτική.
Ο Μαϊμονίδης, του οποίου τα γραπτά καθοδήγησαν τόσο μεγάλο μέρος των μελετών του Σέλντεν, είχε επιμείνει αιώνες πριν τόσο στο κράτος δικαίου όσο και στην εγγενή, θεϊκά εδραιωμένη αξιοπρέπεια που μοιράζονται εξίσου όλοι οι άνθρωποι — η οποία δεν έπρεπε να παραβιάζεται, ακόμη και σε καταστάσεις έκτακτης ανάγκης. Αυτό μπορεί να εξηγήσει την ένταξή του μεταξύ των νομοθετών στο Καπιτώλιο.
Σε αυτές τις εποχές, που οι εκκλήσεις για κυβέρνηση κρίσης και περισσότερες εξουσίες έκτακτης ανάγκης για το διοικητικό κράτος φαίνεται να γίνονται όλο και πιο έντονες, οι νομοθέτες στο Κογκρέσο - οι εκπρόσωποι και οι διαχειριστές του λαού - θα πρέπει να σταματήσουν, να κοιτάξουν γύρω από το Καπιτώλιο και να σκεφτούν τη μακρά παράδοση ελευθερίας και αξιοπρέπειας που είναι η κληρονομιά μας και θα μπορούσε ακόμα να είναι η δική τους κληρονομιά.
