ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Η εικόνα της Escrava Anastácia έχει εμφανιστεί πολλές φορές σε αρκετές πρόσφατες διαμαρτυρίες κατά του lockdown σε όλο τον κόσμο. Ο τρόπος με τον οποίο η εικόνα αυτής της φιμωμένης Βραζιλιάνας σκλάβας έχει χρησιμοποιηθεί για να απεικονίσει τις διάφορες μορφές περιορισμών του πληθυσμού λόγω πανδημίας, ιδίως την υποχρεωτική χρήση μάσκας προσώπου, έχει επικριθεί από διάφορα μέσα ενημέρωσης για την αντιληπτή πολιτισμική της οικειοποίηση και την ασέβεια προς τα ιστορικά βάσανα των μαύρων.
Αυτό το άρθρο αποτελεί μια ευκαιρία να αντιμετωπιστεί αυτός ο ισχυρισμός περί οικειοποίησης και να εξηγηθούν τα πλεονεκτήματα της ανάδειξης των τρεχόντων περιορισμών που σχετίζονται με την υγεία ως πράγματι μιας μορφής υποδούλωσης.
Η διαιστορική φίμωση των διαφωνούντων από τυραννικούς κανόνες. Η Αναστασία στο στόχαστρο της βραζιλιάνικης μίνι σειράς του 1990 με τίτλο «Escrava Anastásia» και, παρακάτω, διαδηλώτρια κατά του lockdown στη Μελβούρνη της Αυστραλίας το 2020.
Η Αναστασία μιλάει στη σιωπή μετά τις προσευχές, σαν τηλεπαθητικά. Νομίζω ότι μπορώ να καταλάβω από τον ήχο ορισμένων λέξεων... Η σιωπή της Αναστασίας λέει: «Μίλα για μένα!»
Η Εσκράβα Αναστασία είναι μια λαϊκή αγία που τιμάται στη Βραζιλία, με μεγάλο αριθμό πιστών μεταξύ των ασκούντων την Ουμπάντα. Λατρεύεται επίσης από πολλούς μαύρους Βραζιλιάνους Καθολικούς, έχοντας ένα σημαντικό ιερό στην περίφημη εκκλησία της Παναγίας του Ροδαρίου των Μαύρων στο Σαλβαδόρ ντα Μπαΐα, παρόλο που δεν έχει ποτέ αναγνωριστεί ή αγιοποιηθεί από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία.
Εσκράβα Αναστασία: Αναφορά εικόνας, NW0191. Πηγή: Jacques Arago, Souvenirs d'un aveugle. Voyage autour du monde par MJ Arago . . . (Παρίσι, 1839-40), τόμ. 1, με όψη σ. 119. Αναφορά: Iron Mask and Collar for Punishing Slaves, Βραζιλία, 1817-1818″, Εικόνες Δουλείας: Μια οπτική καταγραφή του δουλεμπορίου και της ζωής των σκλάβων στην πρώιμη αφρικανική διασπορά,
Μια δημοφιλής προσευχή προς τον λαϊκό άγιο έχει ως εξής:
Αναστασία, εσύ που υπέφερες το κακό των αρχόντων των φυτειών και ήσουν μία από τους μάρτυρες της αιχμαλωσίας, γίνε σε εμάς ευεργέτης σε καιρούς θλίψης και αγωνίας.
Στις καρδιές μας που υποφέρουν την πίκρα της κακής τύχης και τα σκληρά χτυπήματα του πεπρωμένου μας,
Εσύ που λατρεύεσαι από μια λεγεώνα πιστών για τα θαύματά σου.
Βοήθησέ με σε αυτή τη στιγμή απελπισίας, θλίψης και αγωνίας, βγάζοντάς με από αυτή τη δυσάρεστη κατάσταση που βιώνω τώρα.
Θυμήσου την τελευταία σου επίγεια ύπαρξη και θα ξέρεις πώς να συμπάσχεις και να αναγνωρίζεις τις ατυχίες μου... Ανάβοντας αυτό το κερί για σένα, σύμβολο της ΠΙΣΤΗΣ και της εμπιστοσύνης μου, επίτρεψέ μου να σου κάνω ένα αίτημα. Πρόκειται για τα εξής: [Να αποκαλύψω το πρόβλημα, την υγεία, τα οικονομικά, την κακή κατάσταση, την ερωτική αναντιστοιχία, κ.λπ....] Αν με φροντίζεις, υπόσχομαι να σε θυμάμαι με όλο τον σεβασμό, την ευλάβεια και την στοργή. Το ελπίζω...
Ας είναι έτσι…..
Στις προηγούμενες παρενθέσεις, θα μπορούσα να εισάγω τα εξής:
Ευλογημένη Αναστασία, πώς με προστατεύουν η ελευθερία του λόγου και η ακαδημαϊκή ελευθερία από τα θεσμικά αντίποινα ως αποτέλεσμα της αμφισβήτησης των υποχρεωτικών μασκών; Εσύ που έρχεσαι γρήγορα να βοηθήσεις όλους όσους μιλούν με θάρρος απέναντι στη λογοκρισία και τη φίμωση, κάλυψε με!
Η αγιογραφία της περιλαμβάνει πολλαπλές ιστορίες που τονίζουν την ευγένεια του χαρακτήρα της, παρά την έντονη και σωματική της φίμωση από την καταπιεστική δύναμη του συστήματος της κινητής δουλείας. Σε ορισμένες ιστορίες, είναι το μιγάδα παιδί μιας Αφρικανής πριγκίπισσας και ενός δουλεμπόρου, στο οποίο έχει τοποθετηθεί μεταλλικό φίμωτρο για να μην αποκαλύψει την απιστία του εμπόρου και τον βιασμό της μητέρας της (Burdick 1998).
Σε άλλες ιστορίες, η Αναστασία είναι η ίδια θύμα βιασμού, ή τουλάχιστον απόπειρας βιασμού, από έναν ιδιοκτήτη σκλάβων, ο οποίος την τιμωρεί και την φιμώνει με το μεταλλικό κατασκεύασμα. Σε ορισμένες εκδοχές της ιστορίας, η αφέντρα της φυτείας φιμώνει την Αναστασία για να σωθεί από οποιαδήποτε δημόσια ντροπή που θα μπορούσε να προκύψει από την αποκάλυψη της απιστίας του συζύγου της. Σε άλλες παραλλαγές αυτής της ιστορίας, οι λόγοι για το φίμωμά της περιλαμβάνουν τη βοήθεια που παρείχε σε έναν δραπέτη σκλάβο και την ηγεσία της στην οργάνωση μιας εξέγερσης σκλάβων.
Σε όλες αυτές τις αφηγήσεις, το φίμωτρο επιδιώκει να φιμώσει τις κραυγές της ενάντια στην αδικία και μια φωνή που οδηγεί στην απελευθέρωση. Ως μορφή δημόσιας ντροπής, χρησιμεύει ως αποτρεπτικό μέσο για τους σκλάβους στη φυτεία που θα μπορούσαν να εμπνευστούν από την Αναστασία. Το μαρτύριό της προέρχεται είτε από την πείνα είτε από τον τέτανο που παρήγαγε το μέταλλο καθώς σκούριαζε στο στόμα της. Η ικανότητά της να κάνει θαύματα, ακόμη και ενώ ήταν φιμωμένη, περιλάμβανε και τη θεραπεία των καταπιεστών της.
Αυτό παρουσιάζει ένα ιδεαλισμένο μαρτύριο, μια αξιοθαύμαστη ανθεκτικότητα καθώς και μια ηθική αδιαπέραστη στάση και μια τελική νίκη επί του καθοδική πίεση της δουλείας. Η συμπόνια της προς τους διώκτες της, καθώς και η φερόμενη μικτής φυλής καταγωγή της, θεωρούνται από πολλούς πιστούς ως ένα ελπιδοφόρο σημάδι φυλετικής συμφιλίωσης στη Βραζιλία και σε όλες τις χώρες που επηρεάζονται από το δουλεμπόριο.
Είναι αδύνατο να γίνει η σύγκριση μεταξύ της καταναγκαστικής χρήσης μάσκας προσώπου λόγω covid από διαδηλωτές κατά του lockdown και του φιμώματος των εξεγερμένων σκλάβων; Είναι η σύγκριση μεταξύ αυτών των δύο φιμωμένων επαναστατών ένας ανεπανόρθωτος αναχρονισμός;
Ευλογημένη Αναστασία, οι συνάδελφοί μου, το διδακτικό προσωπικό και το προσωπικό με κατήγγειλαν στον Πρόεδρο του τμήματος επειδή με είδε στους κοινόχρηστους χώρους του κτιρίου χωρίς να φοράω μάσκα! Ναι, να είσαι καλός Παβλίκ Μολόζοφ (Catriona 2005)! Δεν έχω βιώσει τέτοια κουλτούρα κατασκόπων από την κομμουνιστική Κούβα! Η ανησυχία τους για «τις ζωές των άλλων» (Henckel 2006) θυμίζει πολύ τις τεχνικές κοινωνικού ελέγχου του Ανατολικού Μπλοκ για να συνεχίσω να αλληλεπιδρώ μαζί τους. Εσείς που παραδόθηκα από έναν πληροφοριοδότη στη φυτεία, ελεήστε μας!
Η εμφάνιση της Αναστασίας σε συγκεντρώσεις κατά του lockdown αντιπροσωπεύει μια ευκαιρία να κατανοήσουμε την τρέχουσα ιατρική τυραννία ως μορφή υποδούλωσης και να σφυρηλατήσουμε δεσμούς αλληλεγγύης μεταξύ κοινοτήτων των οποίων η ελευθερία απειλείται σε όλες τις φυλετικές ομάδες. Ο ισχυρισμός περί οικειοποίησης αξίζει να αναλυθεί, καθώς ένας έγκυρος ισχυρισμός περί πολιτισμικού σφετερισμού θα μπορούσε εύκολα να οδηγήσει στη διάρρηξη σημαντικών συμμαχιών σε ένα μοντέλο διαίρει και βασίλευε.
Ενώ υπάρχουν σαφείς ιδιαιτερότητες μεταξύ των δεινών των Αφρικανών υπό το σύστημα της κινητής δουλείας και της στέρησης των πολιτικών ελευθεριών που υφίστανται οι περισσότεροι πολίτες σε όλο τον κόσμο κατά τη διάρκεια του τρέχοντος πανικού της πανδημίας, η Αναστασία μας υπενθυμίζει ορισμένες διαιστορικές σταθερές στη διαδικασία απανθρωποποίησης και υποδούλωσης των πληθυσμών μέσω του φιμώματος και του φιμώματος του σώματός τους για την καταστολή των διαμαρτυριών τους.
Ας μιλήσει η Αναστασία για την ελευθερία σήμερα!
Ευλογημένη Αναστασία, κάθε φορά που μιλάω για την παραλογικότητα της ικανότητας των μασκών να φιλτράρουν τους ιούς, γρήγορα με κλείνουν οι σκέψεις ανθρώπων που μου λένε ότι δεν είμαι γιατρός και ως εκ τούτου δεν έχω δικαίωμα να μιλήσω για το θέμα! Εσύ που καταλάβαινες πώς λειτουργεί η δεσποτική και καταναγκαστική εξουσία για να φιμώσεις τους διαφωνούντες, ενίσχυσε την αποφασιστικότητά μας να λέμε με τόλμη την αλήθεια εν μέσω ψεμάτων.
Ενώ δεν είναι στο πεδίο εφαρμογής αυτού του άρθρου να συζητήσουμε λεπτομερώς την αποτελεσματικότητα των μασκών για την πρόληψη της μόλυνσης από αερομεταφερόμενα παθογόνα, θέλω να τονίσω ότι τα δεδομένα υποδηλώνουν ότι η χρήση τους για αυτόν τον σκοπό είναι αμφισβητήσιμη. Θα ήθελα να κατευθύνω όσους ενδιαφέρονται έντονα να «παρακολουθήσουν την επιστήμη» σχετικά με τις μάσκες στην τελευταία μελέτη που χρηματοδοτήθηκε από τον ΠΟΥ, η οποία δημοσιεύτηκε σε ιατρικό περιοδικό με αξιολόγηση από ομοτίμους, διαθέσιμη στον ιστότοπο του CDC, η οποία αποδεικνύει ότι «οι μάσκες προσώπου δεν έχουν αποδείξει προστασία έναντι της εργαστηριακά επιβεβαιωμένης γρίπης» (Xiao et al. 2020).
Η αναποτελεσματικότητα των μασκών προσώπου για τον περιορισμό των λοιμώξεων του ανώτερου αναπνευστικού ήταν η επίσημη πολιτική του ΠΟΥ και του CDC πριν από τον τρέχοντα πανικό για την υγεία (Molteni και Rogers 2020) και συνεχίζει να επιβεβαιώνεται από συνεχιζόμενη έρευνα (Guerra και Guerra 2021).
Κρατούμενοι στο Γκουαντάναμο. Μη Αμερικανοί υπήκοοι που κρατούνται σε εξωεδαφικές εγκαταστάσεις κράτησης με σκοπό την στρατηγική παράκαμψη των συνταγματικών εγγυήσεων των ΗΠΑ, των πολιτικών ελευθεριών και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Παρατηρήστε πώς η φίμωση αποτελεί ένα υπεριστορικό στοιχείο στην απανθρωποποίηση των αιχμαλώτων πληθυσμών.
Ευλογημένη Αναστασία, δεν μπορώ να μπω σε σούπερ μάρκετ λόγω της άρνησής μου να φορέσω μάσκες. Εσύ, της οποίας η μάσκα σε εμπόδισε να φας και τελικά πέθανες από την πείνα, ελέησέ μας!
Ενώ η ιατρική αποτελεσματικότητα της χρήσης μάσκας στο τρέχον πανδημικό πολιτισμικό κλίμα είναι αμφίβολη, τα κοινωνικά και ψυχολογικά στοιχεία του ελέγχου που επιβάλλεται από την υποχρεωτική χρήση μάσκας είναι πολύ πιο ξεκάθαρα. Ποιες είναι οι επιπτώσεις των μασκών στην ψυχή όσων αναγκάζονται να ζήσουν υπό την τρέχουσα ιατρική τυραννία; Το γεγονός ότι οι επιταγές για τις μάσκες δεν προέρχονται σε μεγάλο βαθμό από ανοσολόγους, αλλά από αυτό που φαίνεται να είναι πολύ προβληματικοί ψυχολόγοι συμπεριφοράς, όπως η Susan Michie, η οποία προβλέπει ότι θα φοράμε μάσκες για πάντα (Stone 2021), μας αναγκάζει να λάβουμε υπόψη ότι οι μάσκες καθοδηγούνται λιγότερο από λόγους υγείας και περισσότερο από την κακόβουλη χρήση της γνώσης του Pavlovian και των μελετών συμμόρφωσης για να διασπάσουν την ψυχή, την αξιοπρέπεια και την ακεραιότητα των ατόμων και την κοινωνική συνοχή των κοινωνιών, καθιστώντας και τις δύο πιο ευάλωτες σε χειραγώγηση και αναδιαμόρφωση σύμφωνα με κανόνες που ευνοούν την υποδούλωση τους.
Η υποχρεωτική χρήση μάσκας προσώπου κατά τη διάρκεια του τρέχοντος πανικού για την υγεία μετατρέπει τους πολίτες σε σκλάβους. Ως σύμβολα υποδούλωσης,
- Οι μάσκες μας στερούν οξυγόνο. Προκαλούν υποξία, οδηγώντας μας σε μια κατάσταση σωματικής και ψυχικής αδυναμίας στην οποία ο πληθυσμός είναι πιο επιρρεπής σε ιδεολογική πλύση εγκεφάλου και λιγότερο ικανός να διαπιστώσει τον βαθμό στον οποίο καταπιέζεται.
- Οι μάσκες είναι σύμβολα υποταγής. Η ιατρική τους πρακτικότητα είναι πολύ αμφισβητήσιμη, κι όμως οι άνθρωποι αναγκάζονται να τις φορούν. Ο δεσποτισμός εδραιώνεται στην αναγκαστική συμμόρφωση με αυθαίρετους κανόνες. Ο Καλιγούλας σχεδίαζε να κάνει το άλογό του ύπατο απλώς επειδή μπορούσε.
- Οι μάσκες είναι το φρικτό φετίχ της εξουσίας. Δεδομένου ότι οι μάσκες προσώπου κατέχουν εξέχουσα θέση στο παιχνίδι ρόλων δουλείας και σαδομαζοχισμού (BDSM), το οποίο επενδύεται στη δυναμική αφέντη-σκλάβου, δεν μπορούμε να δούμε το ισχυρό ψυχολογικό στοιχείο της υποδούλωσης που αντιπροσωπεύουν για όσους αναγκάζονται να τις φορούν; Μπορούμε να σκεφτούμε τη διεστραμμένη απόλαυση που φέρνει η θέα αυτών των φορέων μάσκας στους μηχανορράφους αυτών των πολιτικών;
- Παράλληλα με το lockdown, οι μάσκες επιβάλλουν τη δημιουργία μιας σωφρονιστικής κουλτούρας. Η ορολογία και η αισθητική είναι δανεισμένες από τις φυλακές, ειδικά από εκείνες στις οποίες τα βασανιστήρια κατέχουν εξέχουσα θέση. Θυμηθείτε την κουκούλα που φορούσαν τα θύματα βασανιστηρίων στη φυλακή Αμπού Γκράιμπ και τα καλύμματα στόματος σε εκείνα στο Γκουαντάναμο. Αν μπορούμε να εξετάσουμε την ιστορική μεταστοιχείωση της φυτείας σκλάβων σε φυλακή, μπορούμε να αντιληφθούμε την επίμονη και ύπουλη απανθρωποποίηση των αιχμάλωτων και υποδουλωμένων πληθυσμών μέσω της μάσκας - μια τεχνική κυριαρχίας που διατυπώνεται εύστοχα στον τίτλο και το κείμενο του βιβλίου του Φραντς Φανόν. Μαύρο δέρμα, λευκές μάσκες.
- Η υποχρεωτική μάσκα οδηγεί στην εξάλειψη της προσωπικότητας και στην ομογενοποίηση των μαζών. Η συλλογικοποιημένη χρήση μάσκας οδηγεί σε μια επιβεβλημένη ομοιομορφία στην οποία το άτομο παραχωρεί τον δρόμο του στην ανώνυμη συλλογικότητα ως νεο-μετα-πολίτη.
- Οι μάσκες είναι θεατρικές. Χρησιμοποιούνται εδώ και χιλιετίες για την διερεύνηση και την αναδιαμόρφωση της προσωπικότητας. Η ίδια η λέξη «πρόσωπο» έχει ετυμολογική προέλευση στο όνομα των μασκών που χρησιμοποιούσαν οι ηθοποιοί στις αρχαίες ελληνικές θεατρικές παραγωγές. Ως θεατρικά σκηνικά, οι μάσκες κρύβουν και συσκοτίζουν την ταυτότητά μας, καθιστώντας μας ξένους προς τους άλλους και προς τον εαυτό μας.
- Ανθρωπολογικά, οι μάσκες παίζουν ρόλο στη διαμόρφωση οριακών ταυτοτήτων. Ως εκ τούτου, δεν είναι αυτοτελείς, αλλά προετοιμάζουν το άτομο για τους νέους του ρόλους στην κοινωνία. Οι μάσκες διαμορφώνουν την υποκειμενικότητα των ατόμων. Μπορούν να αφαιρεθούν όταν το πρόγραμμά τους έχει αφομοιωθεί από τα πρόσφατα αναδιαμορφωμένα άτομα. Όσο παροδικό κι αν είναι το τρέχον καθεστώς της μάσκας προσώπου, ο πληθυσμός πρέπει να αντιμετωπίσει το γεγονός ότι αναγκαζόμαστε να υποβληθούμε σε μια ιεροτελεστία μετάβασης, μια διαδικασία επανακοινωνικοποίησης στη νέα κανονικότητα. Όσο περισσότερο αποδεχόμαστε ότι συμμετέχουμε στην τελετουργία της στέρησης περιουσίας και της υποδούλωσής μας φορώντας τη μάσκα, τόσο λιγότερο ικανοί θα είμαστε σε θέση να την φορέσουμε.
- Οι μάσκες είναι κρατικά διακριτικά. Αποτελούν μια ορατή ένδειξη πίστης στο σύστημα ιατρικοποίησης του τεχνοκρατικού ελέγχου. Όπως ακριβώς το κόκκινο μαντήλι του κομμουνιστικού πρωτοπόρου νεολαίου δήλωνε δημόσια πίστη στο ένα κόμμα και τον ανώτατο ηγέτη, η μάσκα προσώπου είναι το σύμβολο της πολιτικής προσήλωσης στη νέα κανονικότητα, επιβεβαιώνοντας τη συμμόρφωση με τη «σωστή σκέψη», όπως ο Μάο Τσε Τουνγκ.
- Η διαγραφή των εκφράσεων του προσώπου αναστέλλει τη μη λεκτική επικοινωνία, απαραίτητη για την κοινωνική οργάνωση που μπορεί να οδηγήσει σε επανάσταση. Οι μάσκες επιδιώκουν να απενεργοποιήσουν το επαναστατικό μας δυναμικό.
- Λεκτική φίμωση: Οι μάσκες μειώνουν τη συνολική λεκτική απόδοση. Παράλληλα με την επιβολή της (αντι)κοινωνικής αποστασιοποίησης, η χρήση τους υποδαυλίζει την απομόνωση του ατόμου και την εξατομίκευση (Arendt 1951) της κοινωνίας σε αναποτελεσματικούς επαναστάτες, ανίκανους να ενοποιηθούν σε συνεκτικές μονάδες κάτω από έναν κοινό λόγο ή σημαία.
- Οι συσχετισμοί που συμβολικά και λειτουργικά οι μάσκες φέρουν στα φίμωτρα μιλούν για την απανθρωποποίηση και την εξημέρωση του πληθυσμού βάσει αυτών των οδηγιών.
- Ακριβώς όπως οι μάσκες λειτουργούν ως οριακά αντικείμενα σε τελετές μετάβασης και ως μέρος της εκπαίδευσης των ζώων, αυτές οι μάσκες κατά της covid είναι προάγγελοι περαιτέρω εισβολών στην ακεραιότητά μας. Η χρήση των μασκών απέχει μόλις ένα βήμα από τη λήψη των εμβολίων και στη συνέχεια την αποδοχή των διαβατηρίων εμβολίων και των εμφυτεύσιμων νευρωνικών συνδέσμων μέχρι να θαφτεί η αρχική περσόνα κάποιου από έναν κυβερνο-οργανισμό. Οι μάσκες λειτουργούν ως εμπειρικό τεστ συμμόρφωσης για την προβλεπόμενη αποδοχή των μελλοντικών υλικών τεχνολογιών ελέγχου. Πού θα χαράξετε τη γραμμή;
- Οι μάσκες προωθούν μια κουλτούρα φόβου. Κάθε μάσκα είναι μια πινακίδα που διαφημίζει μια κατάσταση έκτακτης ανάγκης, θέτοντας τα άτομα σε μια συνεχή κατάσταση μάχης ή φυγής του συμπαθητικού νευρικού συστήματος που μειώνει το πεδίο των πιθανοτήτων τους ώστε να επικεντρωθούν στην υποτιθέμενη διαρκώς παρούσα απειλή της μόλυνσης. Εν τω μεταξύ, το ολιγαρχικό σύστημα κυριαρχίας διαβρώνει τις πολιτικές μας ελευθερίες σε όλο τον κόσμο. Οι μάσκες αποτελούν μέρος της πολιτικής της υποδούλωσης μέσω της κινδυνολογίας.
- Οι μάσκες είναι αποτρεπτικά στοιχεία της αλληλεγγύης. Προωθούν τη συνεχή αντίληψη του γείτονά σας ως ανώνυμου παθογόνου φορέα αντί για σύμμαχό σας. Οι μάσκες διαιρούν και βασιλεύουν.
Η σιωπή της Αναστασία λέει: «Καταλάβετε!» Τι σημαίνει αυτό, ρωτάω. «Καταλάβετε τον χώρο που σας έχει παραχωρηθεί». Σημαίνει αυτό ότι θα χρησιμοποιήσω την τρέχουσα θέση μου στον ακαδημαϊκό χώρο ως πλατφόρμα από την οποία θα αμφισβητήσω τις συλλογικές υστερικές αυταπάτες αυτού του πολιτικού πανικού για την υγεία; Η Αναστασία δηλώνει αινιγματικά αλλά σταθερά: «Απλώς καταλάβετε…»
Τα δημοσιεύματα των κυρίαρχων μέσων ενημέρωσης έχουν επικρίνει την χρήση του ομοιώματος της Αναστασίας σε συγκεντρώσεις κατά τη διάρκεια του lockdown, κατηγοριοποιώντας τες ως περιπτώσεις πολιτισμικής ιδιοποίησης (Villareal 2020, Da Costa 2020). Κανείς δεν επιτρέπεται να χρησιμοποιεί εικόνες δουλείας κινητής περιουσίας για να περιγράψει τα μέτρα lockdown χωρίς να δυσφημείται ως ρατσιστής, ειδικά αν είναι λευκός (Chesler 2021).
Μήπως η εξουσία τιμωρεί όσους ρωτούν αν οι τρέχουσες στερήσεις ελευθεριών μας είναι παρόμοιες με τη δουλεία, επειδή υπάρχει ένα στοιχείο αλήθειας στο ερώτημα;
Αυτό το επιχείρημα της πολιτισμικής ιδιοποίησης παρουσιάζει την Αναστασία ως θύμα ληστείας και αποπλαισίωσης από κυρίαρχα κοινωνικά στοιχεία που δεν έχουν συμφέρον στην πολιτική της για φυλετική απελευθέρωση. Αυτές οι αναφορές επικεντρώνονται στη λευκότητα των διαδηλωτών που προβάλλουν την εικόνα του μαύρου σκλάβου ως απόδειξη κάτι ασύμβατου που μιλάει για οικειοποίηση και κλοπή.
Ωστόσο, καμία από αυτές τις αναφορές δεν ενδιαφέρεται να αναλύσει την αγιογραφία της Αναστασίας σε σημαντικό βάθος ή να αποκαλύψει τα συμβολικά επίπεδα που ενσαρκώνει το έργο της ζωής της. Για άρθρα που ισχυρίζονται ότι ενδιαφέρονται βαθιά για την κακή χρήση της ζωής των Αφρο-διασπορικών, αυτές οι παραλείψεις είναι πραγματικά προβληματικές. Αντί να χρησιμοποιήσουν αυτά τα παραδείγματα για να διερευνήσουν την περίεργη εμφάνιση εικόνων του βραζιλιάνικου λαϊκού καθολικισμού στον βιομηχανοποιημένο κόσμο και να διερευνήσουν τις διάφορες μορφές που μπορεί να λάβει η δουλεία, οι συγγραφείς παρουσιάζουν ουσιαστικά τους διαδηλωτές ως ρατσιστές, προκειμένου να αποφύγουν να φανερώσουν τις προφανείς αντιστοιχίες μεταξύ των ποινών για δουλεία κινητής περιουσίας και των κυρώσεων lockdown.
Δεν θα έπρεπε όσοι θεωρούν την αναλογία υπερβολική τουλάχιστον να παραδεχτούν ότι οι στρατηγικές φίμωσης σε αυτά τα δύο συστήματα καταπίεσης είναι παράξενα παρόμοιες; Προκειμένου να παρακάμψουν την άβολη παρουσίαση της τρέχουσας ιατρικής τυραννίας ως επανεξέτασης προηγούμενων γενικά καταδικασμένων συστημάτων ελέγχου και να αποφύγουν την άκομψη αντανάκλαση του εαυτού μας ως σκλάβων υπό αυτό το νέο σύστημα, τα άρθρα καταφεύγουν σε μια περίεργη ρητορική στρατηγική: χρησιμοποιούν μια ad hominem επίθεση που δυσφημεί την πηγή του επιχειρήματος εστιάζοντας στην εθνικότητα του διαδηλωτή, ενώ ταυτόχρονα δεν αντιμετωπίζει ποτέ τον πυρήνα του επιχειρήματος που παρουσιάζεται.
Το γεγονός ότι η επίθεση οδήγησε σε μια συγγνώμη από την διαδηλώτρια από την Καλιφόρνια με κάνει να δημιουργήσω μια ακόμη πιο ισχυρή σύνδεση μεταξύ της Αναστασίας και αυτής, ως γυναικών με υποταγή, παρά το φυλετικά διαφορετικό υπόβαθρό τους. Εκτός από το να φιμώνει τους ανθρώπους, η μάσκα έχει ως αποτέλεσμα την πρόκληση και την εκτέλεση μιας ταυτότητας ντροπής και τιμωρίας για μια κοινωνική παραβίαση, εμφανίζοντας ορατά τις συνέπειες μιας καταδίκης ως αποτρεπτικό παράγοντα για άλλους που μπορεί να τολμήσουν να διαμαρτυρηθούν για τη φίμωσή τους. Η πίεση που δέχεται η διαδηλώτρια να ζητήσει συγγνώμη είναι ανάλογη με την εντολή να φοράει τη μάσκα covid και το φίμωτρο σκλάβου. Όλα έχουν ως σκοπό να φιμώσουν τη διαφωνία. Η ανάκληση της κατηγορίας αποτελεί απόδειξη του εγκλήματος.
Μουσειακό έκθεμα: Σιδερένια μάσκα στη συλλογή των Michael & Ruby Doub.
Η Αναστασία λέει: «Πάρε με μαζί σου!» «Πού», ρωτάω; «Στη διαμαρτυρία στην πλατεία Τραφάλγκαρ; Θέλεις να παρελάσεις στην οδό Όξφορντ με τους διαδηλωτές το Σάββατο;» «Στην καρδιά σου», λέει. «Στην καρδιά σου...»
Πράγματι, υπάρχει μια «Covidian Cult» (Hopkins 2020). Θα ήθελα να προσθέσω στη συζήτηση που ξεκίνησε με την προκλητική του φράση, αμφισβητώντας την υποτιθέμενη αρνητικότητα που σχετίζεται με αυτό το είδος θρησκευτικότητας. Στο πλαίσιο της μελέτης της θρησκείας, οι «λατρείες» έχουν ευφημιστικά μετονομαστεί σε «νέες θρησκείες» προκειμένου να είναι πιο σχετικιστικές και λιγότερο επικριτικές, υποκύπτοντας ίσως στις απαιτήσεις της πολιτικής ορθότητας.
Εικόνα H: Ομοίωμα της Αναστασίας στο ανεπίσημο ιερό της έξω από την εκκλησία της Παναγίας του Ροδαρίου των Μαύρων στο Σαλβαδόρ ντα Μπαΐα της Βραζιλίας.
Ανεξάρτητα από τον όρο που επιλέγουμε να χρησιμοποιήσουμε, ο ρόλος της τελετουργίας, του δόγματος και των Ιερών Εξετάσεων και της διαπόμπευσης όσων, αμφισβητώντας τις ορθοδοξίες του κορονοϊού, διαπράττουν το αμάρτημα της βλασφημίας, όλα επιδεικνύουν μια ορμή που είναι συνυφασμένη με τις πιο βάναυσες πτυχές των θρησκειών ανά τους αιώνες. Ωστόσο, συνειδητοποιώντας τη δύναμη του θρησκευτικού λόγου, θα μπορούσαμε να τον αξιοποιήσουμε για παραγωγικούς σκοπούς; Θα μπορούσαμε να χρησιμοποιήσουμε την κρίση μας για να γίνουμε πιο συνειδητοί των δικών μας χρήσεων και ικανοτήτων για να αναπτύξουμε τη θρησκευτική εικονογραφία προς το ιδανικό της ελευθερίας;
Μπορεί η λατρεία της Αναστασίας να ξεπεράσει την λατρεία του Κόβιντ; Θέτοντας αυτά τα προκλητικά ερωτήματα, δεν έχω σκοπό να αναδημιουργήσω κυριολεκτικά το κίνημα της ελευθερίας ως μια νέα θρησκεία. Αντίθετα, μας παροτρύνω να συνειδητοποιήσουμε την τεράστια δύναμη που κατέχουν οι νεοθρησκευτικές παραστάσεις, οι τελετουργίες και τα θεάματα, τη δίκοπη μαχαιριά τους, τις δικές μας αρχικές αναπτύξεις τέτοιων εικονογραφιών και σηματοδοτούν την πλήρη χρήση της γλώσσας του πνεύματος, του οποίου το συνώνυμο είναι επίσης η ελευθερία. Και για όσους από εμάς ανήκουμε στο κίνημα της ελευθερίας με κάποια μορφή πνευματικής πρακτικής, ειδικά για εκείνους με χριστιανική διαμόρφωση, το βιογραφικό και οπτικό πορτρέτο της μη κανονικής Αναστασίας μπορεί να βοηθήσει να καταδειχθεί αυτό που πολλοί από εμάς νιώθουμε: ότι υπάρχει ένα μεταφυσικό στοιχείο σε όλα αυτά, ότι το να λέμε διαφορετικά ισοδυναμεί με «άρνηση του δαιμονικού» (Curtin 2021), καθώς φαίνεται ότι «δεν παλεύουμε ενάντια σε σάρκα και αίμα, αλλά ενάντια σε αρχές, ενάντια σε εξουσίες, ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στην πνευματική πονηρία στους υψηλούς τόπους» (Εφεσίους 6:12).
Η Αναστασία λέει ότι όταν σε φιμώνουν, η δύναμη ρέει μέσα από τα χέρια σου. Η δύναμη δεν βρίσκεται στα λόγια. Βρίσκεται στη δράση-αδράνεια. Τι εννοεί όταν λέει να δουλεύεις με τα χέρια χωρίς να πράττεις; Η αλήθεια δεν μπορεί να εμποδιστεί. Θα γυαλίσει βράχο. Θα σκαλίσει ένα μεγάλο φαράγγι. Θα ρέει. Όταν σωπάσεις, άπλωσε τα χέρια σου...
Όσοι επικρίνουν αυτήν την ισοδυναμία που κάνω μεταξύ των μηχανισμών της δουλείας κινητής περιουσίας και των περιορισμών των πολιτικών ελευθεριών λόγω της πανδημίας θα επισημάνουν τις ιδιαιτερότητες κάθε συστήματος κυριαρχίας και θα βασιστούν στην ανακρίβεια που είναι εγγενής στις αναλογίες για να υποστηρίξουν την άποψή τους.
Προβλέποντας τέτοια επιχειρήματα, θα τονίσω ότι η δουλεία παίρνει πολλές διαφορετικές μορφές σε διαφορετικά χωρικά και χρονικά πλαίσια. Αν στην προβιομηχανική εποχή, τα δεσμά, οι σφαίρες και οι αλυσίδες ήταν φτιαγμένα από σίδερο, σε μια τεχνολογική εποχή που σημαδεύεται από την αόρατη μετάδοση δεδομένων στο διάστημα, οι μηχανισμοί της υποδούλωσης γίνονται πιο φευγαλέοι, τόσο λεπτοί όσο το νήμα, τόσο διάφανοι όσο το ύφασμα.
Όσο ελαφριές κι αν είναι οι χειρουργικές μάσκες, το βάρος τους στις φωτισμένες ψυχές μπορεί να γίνει αισθητό εξίσου βαρύ με το κομμάτι σκλάβου της Αναστασίας. Το ύφασμα μπορεί να είναι τόσο διαβρωτικό όσο το σκουριασμένο σίδερο στο δέρμα των αφυπνισμένων, των οποίων η συνείδηση γνωρίζει την καταπιεστική και λογοκριτική του πρόθεση. Σίγουρα, η δουλεία κινητής περιουσίας που υπέστησαν οι άνθρωποι αφρικανικής καταγωγής στις αρχές της σύγχρονης εποχής δεν είναι ακριβώς η ίδια με τον έλεγχο στα σώματα των ανθρώπων που επιδιώκει να επιβάλει η νέα κανονικότητα. Αλλά αν δεν δούμε τις συνέχειες και αρνηθούμε να δούμε πέρα από τα συμπτώματα και την επιφάνεια, αρνούμαστε στον εαυτό μας την ικανότητα να αντιληφθούμε τις μεταστοιχειώσεις και τις προσαρμογές που αποκτά η δουλεία σε κάθε εποχή.
Όσοι αρνούνται να δουν τις τρέχουσες επιταγές των μασκών ως τεχνολογία υποδούλωσης, εξαπατώνται από το καμουφλάζ. Η χαμαιλεοντική φύση της δουλείας είναι ένα από τα διαρκή κόλπα επιβίωσής της. Οι μορφές δουλείας είναι τόσο ποικίλες που ο κορυφαίος θεωρητικός της καταβάλλει μεγάλη προσπάθεια να δώσει έναν λειτουργικό ορισμό της. Για τον Ορλάντο Πάτερσον, στο βιβλίο του «Η δουλεία ως Κοινωνικός Θάνατος», αυτό που καθιστά τη δουλεία κινητής περιουσίας μοναδική είναι η έννοια του «κοινωνικού θανάτου», στην οποία ο υποδουλωμένος στερείται σύνδεσης με έναν τόπο καταγωγής και με τις ανερχόμενες και κατερχόμενες γενιές.
Ο μαύρος σκλάβος στις Πρώιμες Νεότερες Αμερικές είναι ένας κλασματικός, οιονεί/μη/υποάνθρωπος χωρίς υπηκοότητα ή οικογένεια. Μου φαίνεται προφανές ότι οι περιορισμοί των φωνητικών και οπτικών αλληλεπιδράσεων των μασκών καθιστούν ανάλογα κοινωνικά νεκρά υποκείμενα. Η διαγραφή των μισών προσώπων μας προκαλεί μια κλασματικοποίηση των υποκειμενικότητάς μας. Είναι μια προσπάθεια ενάντια στην αίσθηση της προσωπικότητάς μας και σε αυτήν των γειτόνων μας, τους οποίους αναμένεται όλο και περισσότερο να θεωρούμε πιθανές απειλές για την υγεία μας.
Η επιβολή αυτής της μάσκας στον πληθυσμό έχει ως αποτέλεσμα έναν ομοιόμορφο και ομογενοποιημένο πληθυσμό, στον οποίο οι συλλογικότητες δεν είναι πλέον οπτικά και νομικά μια συλλογή ατόμων - γιατί τι άλλο είναι τα άτομα παρά οι εαυτοί που έχουν θεσπίσει την επιλογή; - αλλά αντίθετα ασαφείς μάζες, φιμωμένα και υπάκουα πλήθη. Οι φιμωμένοι είναι σκλάβοι επειδή έχουν χάσει ένα μέρος της προσωπικότητάς τους. Είναι σύνηθες μεταξύ αυτών των σκλάβων να αρνούνται να δουν τις μάσκες τους ως μειώσεις της προσωπικότητάς τους ή ως κάτι παρόμοιο με τη δουλεία. Είναι ντροπιαστικό να βλέπεις τον εαυτό σου όταν έχεις χάσει το πρόσωπό σου. Το σκοτάδι του φοβισμένου κεφαλιού στρουθοκαμήλου στην τρύπα είναι προτιμότερο. Δεν υπάρχουν τόσο τυφλοί όσο αυτοί που δεν θέλουν να δουν.
Οι περισσότεροι άνθρωποι που έζησαν κατά την Πρώιμη Νεωτερική περίοδο και στις δύο πλευρές του Ατλαντικού ορθολογικοποιούσαν τη δουλεία ως φυσική συνθήκη. Δυστυχώς, αυτή η ιδεολογία ενσταλάχθηκε στους σκλάβους, οδηγώντας πολλούς ανθρώπους αφρικανικής καταγωγής να αποδεχτούν τη δουλεία τους στις φυτείες του Νέου Κόσμου. Γι' αυτό δεν με εκπλήσσει το γεγονός ότι οι περισσότεροι άνθρωποι σε όλο τον κόσμο φαίνεται να αγνοούν την υποδούλωση τους κατά τη διάρκεια του τρέχοντος καθεστώτος κυριαρχίας.
Ο Σαίξπηρ μας προσφέρει μια δραματοποίηση του πώς ακριβώς συμβαίνει αυτή η πλύση εγκεφάλου. Η Τρικυμία (1611), ο Κάλιμπαν υποδουλώνεται από τον Πρόσπερο μέσω των ξορκιών του. Ο Πρόσπερο χρησιμοποιεί μαγικά ξόρκια για να μπερδέψει και να πείσει τον Κάλιμπαν ότι η νόμιμη θέση του είναι αυτή του σκλάβου. Όταν ο Κάλιμπαν απαιτεί μια λογική εξήγηση για την υποδούλωσή του, η ενοχή του Πρόσπερο τον κάνει να πιστέψει ότι προσπάθησε να βιάσει τη Μιράντα, την κόρη του Πρόσπερο.
Ένα παρόμοιο στοιχείο των διαλογικών χρήσεων του υποδουλωτικού κακού ματιού μπορεί να μελετηθεί στο «…» του Χέγκελ.Λόγος του κυρίου και του δούλου» (1807) στο οποίο μυθικά, ο σκλάβος συγκροτείται ως τέτοιος που χάνει τη μάχη με τον επίδοξο αφέντη. Καθώς ο αφέντης χαρίζει τη ζωή του σκλάβου στη μονομαχία, πείθει τον σκλάβο ότι η ζωή του δεν είναι πλέον δική του, ότι έχει πεθάνει για τον εαυτό του και πρέπει να ζει μόνο για τον αφέντη. Ο ρόλος που παίζει η ενοχή στην καταστολή της έμφυτης λαχτάρας για ελευθερία αντηχεί στους αμέτρητους τρόπους με τους οποίους το τρέχον ιατρικοποιημένο καθεστώς εξουσίας κάνει πλύση εγκεφάλου στις μάζες ώστε να αποδεχτούν τους ατελείωτους περιορισμούς και τις απομονώσεις τους.
Πόσες φορές έχουμε ακούσει τους νέους κανόνες να καταδικάζουν τις υπερβολές των παράνομων μαζικών συγκεντρώσεων και των λεγόμενων εκδηλώσεων υπερ-διασποράς ως την αιτία των περιορισμών στις πολιτικές μας ελευθερίες; Υπό αυτή τη ρητορική, ο πληθυσμός αξίζει lockdown. Το έχουν καταδικάσει οι ίδιοι επειδή υπέκυψαν στον πειρασμό της επαφής με τους παθολογικούς κινδύνους που είναι εγγενείς στη φύση και τους συνανθρώπους τους, παρασυρμένοι από τον ηλιόλουστο καιρό να συγκεντρώνονται σε παραλίες και πάρκα που φέρονται να είναι μολυσμένα με παθογόνα.
Ο Κάλιμπαν του Σαίξπηρ και η σκλάβα του Χέγκελ χειραγωγούνται μέσω της μεταμέλειας για τις υποτιθέμενες ηθικές ανεπάρκειές τους (απόπειρα βιασμού, αδυναμία πυγμαχίας) ώστε να πιστεύουν ότι είναι υπεύθυνες για την τρέχουσα υποβάθμισή τους και ως εκ τούτου πρέπει να υπομείνουν ευγενώς τους περιορισμούς που έχουν επιφέρει οι ίδιες. Η πληροφοριοδότης και προδότρια της Αναστασίας ήταν μια τέτοια σκλάβα που, έχοντας εσωτερικεύσει την ιδεολογία της δουλείας, σηματοδότησε την αρετή και την αφοσίωσή της στο σύστημα καταδίδοντάς την επειδή βοήθησε έναν φυγά. Αν μέσω αυτής της αναλογίας, οι νέοι κανόνες λειτουργούν ως σκλάβοι που έχουν υποστεί πλύση εγκεφάλου, τότε όσοι από εμάς στο κίνημα για την ελευθερία μπορούμε να βρούμε έμπνευση στη μορφή της Αναστασίας που υπέδειξε τον δρόμο προς την ελευθερία και την τελική ταύτιση στη μορφή του μαρόν δραπέτης σκλάβος.
Η εσωτερίκευση της ευθύνης για τα δικά τους βάσανα είναι το πιο σημαντικό συστατικό στοιχείο της τύφλωσης που εμποδίζει πολλούς από τους συγχρόνους μας να κατανοήσουν τον περιορισμό των συνταγματικών μας ελευθεριών ως μια μορφή υποδούλωσης. Η ικανότητα να αποδομήσουμε και να απορρίψουμε αυτή την ψευδή απόδοση της ενοχής είναι το θεμέλιο της ελευθερίας μας. Οι ελευθερίες της έκφρασης, του συνέρχεσθαι και της θρησκείας μας δεν μας έχουν παραχωρηθεί: είναι αναφαίρετες. Η υπέρβαση αυτής της τυφλωτικής, αβάσιμης και εξουθενωτικής ενοχής βρίσκεται στην καρδιά της αφύπνισης των μαζών που κοιμούνται αυτή τη στιγμή. Η κατανόηση του τρέχοντος υγειονομικού τρόμου ως αυταπάτης που προκλήθηκε από τα φτηνά κόλπα του Πρόσπερο, η παράλογη φύση της έννοιας των lockdown που προέρχεται από τη φυλακή και η ψυχο-κοινωνικο-σωματική μάσκα που επιχειρεί να φιμώσει όσους προφητεύουν ενάντια στην ιατρική τυραννία και όλες τις τυραννίες είναι το πνεύμα της Αναστασίας σήμερα, ζωντανό ανάμεσά μας.
Φαίνεται ταιριαστό ότι η ισπανική γλώσσα θα χρησιμοποιούσε την ίδια λέξη για να αναφερθεί σε έναν νεοαφιχθέντα σκλάβο όπως και σε ένα φίμωτρο. Η λέξη «bozal» δηλώνει τόσο έναν πρόσφατα αποβιβασμένο σκλάβο, έναν που γεννήθηκε στην Αφρική, σε αντίθεση με τους «κρεολικούς» σκλάβους που γεννήθηκαν στις αποικίες του Νέου Κόσμου. Το γεγονός ότι η ίδια λέξη θα έπρεπε να χρησιμοποιείται για να αναφερθεί σε ένα συγκεκριμένο είδος σκλάβου όσο και στο φίμωτρο που φορούσαν τα κατοικίδια ζώα, όπως τα σκυλιά, υποδηλώνει την ιστορική χρήση αυτών των συσκευών σε αυτούς τους σκλάβους που είχαν γευτεί την ελευθερία, σε αυτούς που είχαν αναμνήσεις ελευθερίας σε μια προγονική γη.
Αυτοί οι σκλάβοι-μποζάλ ήταν οι πιο πιθανό να ηγηθούν εξεγέρσεων, όπως καταδεικνύουν οι μύθοι που περιβάλλουν την Αναστασία. Για τους ομιλητές μιας γλώσσας στην οποία η λέξη για ένα είδος σκλάβου υποδηλώνει επίσης ένα κάλυμμα στόματος, αυτή η πολυσημία υπονοεί ότι σε κάποιο υποσυνείδητο επίπεδο υπάρχει η συνειδητοποίηση ότι η πολιτικά επιβεβλημένη μάσκα είναι σύμβολο της υποδούλωσής τους. Το γέλιο τους όταν έρχονται αντιμέτωποι με αυτή τη γλωσσική σύμπτωση ζητά να ερμηνευτεί ως εκκένωση του ψυχολογικού άγχους και της άβολης αναγνώρισης. Ανεξάρτητα από τις γλώσσες που μπορεί να μιλάμε, πολλοί από εμάς γνωρίζουμε και υποψιαζόμαστε ότι υπάρχει κάτι το ερμηνευτικό στη χρήση της μάσκας, ότι μας εξαναγκάζουν να συμμετάσχουμε σε ένα μάσκα bal στην οποία συστατικά στοιχεία της ταυτότητάς μας αναδιαμορφώνονται με τρόπους που λειτουργούν αντίθετα προς τα συμφέροντά μας. Ανεξάρτητα από τη γλώσσα που μιλάτε, το μήνυμα της Αναστασίας είναι κατανοητό σε εσάς ως μέρος της συνειδητής αντίστασης.
Θυμάσαι που είχες τρέξει στους λόφους που σου έδωσα σήμα πριν από μερικούς αιώνες, όταν ζούσαμε στη Βραζιλία, έτσι δεν είναι; Με την παρότρυνση μου αρχίζεις να θυμάσαι εκείνη την όμορφη και ακμάζουσα αποικία των φυγάδων, που Palenque Στα δροσερά και εύφορα τροπικά υψίπεδα, βοηθήσατε στην εγκαθίδρυση, από τα οποία επιδρομήσατε τους πορτογαλικούς οικισμούς και τελικά εξασφαλίσατε την ελευθερία αμέτρητων αδελφών μας; Θυμάστε. Στη σιωπή μου, θυμηθείτε. Είστε ελεύθεροι. Είστε η ελευθερία!
Βιβλιογραφία
Άρεντ, Χάνα. Η προέλευση του ολοκληρωτισμούΝέα Υόρκη: Σοκαριστικό, 1951.
Μπέρντικ, Τζον. Ευλογημένη Αναστασία: Γυναίκες, Φυλή και Λαϊκός Χριστιανισμός στη ΒραζιλίαΕ Routledge, 1998.
Κατριόνα, Κέλι, Σύντροφος Παβλίκ: Η άνοδος και η πτώση ενός σοβιετικού αγοριού ήρωα, Granta Books, 2005.
Τσέσλερ, Τζος.Το τραγούδι των Eric Clapton και Van Morrison κατά του lockdown είναι τώρα διαθέσιμο.” Περιστροφή. 12/18/2021.
Κέρτιν, Έντουαρντ.Άρνηση του Δαιμονικού.” Off-Guardian. 18 Απριλίου 2021.
Ντα Κόστα, Κάσι.Λευκοί διαδηλωτές κατά της καραντίνας έχουν σφοδρά οικειοποιηθεί μια μαύρη γυναίκα σκλάβα του 18ου αιώνα". Η Daily Beast. 5 / 22 / 20.
Φραντς Φανόν. Peau Noire, Masques Blancs. (Μαύρο Δέρμα, Λευκές Μάσκες). Γαλλία: Éditions du Seuil, 1952.
Guerra, Damian και Daniel J. Guerra. "Υποχρέωση χρήσης μάσκας και αποτελεσματικότητα σε μέτρα περιορισμού της COVID-19 σε επίπεδο πολιτείαςτ.” MedRxiv. 05/18/2021.
Χέγκελ, Γκέοργκ Βίλχελμ Φρίντριχ. Η φαινομενολογία του πνεύματοςΜεταφράσεις Cambridge Hegel.
Μετάφραση του Φαινομενολογία του νου (1807) από τους Pinkard, Terry. Cambridge: Cambridge University Press, 2018.
Heckel von Donnesmarck, Florian. Η ζωή των άλλων / Das Leben der Anderen. Bayerische Rundfunk, 2006.
Χόπκινς.CJ “Η Covidian Cult.” Εργοστάσιο Συναίνεσης. 13 Οκτωβρίου 2020.
Μόλτενι, Μέγκαν και Άνταμς Ρότζερς.Πώς οι μάσκες έγιναν από «Μην φοράτε» «Απαραίτητες».” Ενσύρματο. 07/02/20.
Πάτερσον, Ορλάντο. Η δουλεία ως κοινωνικός θάνατος. Κέιμπριτζ: Harvard UP, 1982.
Σαίξπηρ, Γουίλιαμ. Η Τρικυμία. 1611.
Παύλος Ταρσού. «Επιστολή προς Εφεσίους». Καινή Διαθήκη.
Στόουν, Τζος.Οι μάσκες προσώπου θα πρέπει να συνεχίσουν να χρησιμοποιούνται «για πάντα» για την καταπολέμηση άλλων ασθενειών, λέει ο Sage scientisτ.» The Independent. 06/11/2021.
Βιγιαρεάλ, Ντάνιελ.Γυναίκα από την Καλιφόρνια ζητά συγγνώμη επειδή κράτησε μια πινακίδα διαμαρτυρίας για το lockdown
Σύγκριση της χρήσης μάσκας με τη δουλεία«Newsweek. 5/21/2020.»
Xiao, J., Shiu, E., Gao, H., Wong, JY, Fong, MW, Ryu, S….Cowling, BJ (2020). Μη φαρμακευτικά μέτρα για την πανδημική γρίπη σε μη υγειονομικά περιβάλλοντα—Μέτρα ατομικής προστασίας και περιβαλλοντικά μέτραΑναδυόμενες Λοιμώδεις Νόσοι, 26(5), 967-975.
-
Ο Roberto Strongman είναι Αναπληρωτής Καθηγητής στο Τμήμα Μαύρων Σπουδών στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια στη Σάντα Μπάρμπαρα. Έλαβε το διδακτορικό του στη Λογοτεχνία από το Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια στο Σαν Ντιέγκο το 2003. Η διεπιστημονική προσέγγιση του Δρ. Strongman περιλαμβάνει τους τομείς της Θρησκείας, της Ιστορίας και της Σεξουαλικότητας, προκειμένου να προωθήσει τον κύριο τομέα έρευνας και διδασκαλίας του: Συγκριτικές Καραϊβικές Πολιτισμικές Σπουδές.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
