ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Η περασμένη χρονιά συχνά έμοιαζε με τη «χειρότερη εποχή», κατά τη φράση του Ντίκενς, αλλά ο 20ός αιώνας γνώρισε και άλλες τρομερές στιγμές. Μετά τον Μεγάλο Πόλεμο, η πολιτική και οικονομική αστάθεια στην Ευρώπη οδήγησε σε ολοκληρωτικές ιδεολογίες που απείλησαν θεμελιωδώς τον ίδιο τον πολιτισμό.
Δεν το είχαν προβλέψει όλοι, αλλά ένας διανοούμενος που το έκανε ήταν ο Λούντβιχ φον Μίζες (1881-1973).
Ενώ οι φίλοι και οι συνάδελφοί του ασχολούνταν με διάφορες μορφές σοσιαλιστικής και φασιστικής ιδεολογίας και απέρριπταν σθεναρά τον φιλελευθερισμό όπως τον αντιλαμβανόταν κλασικά, εκείνος έστειλε προειδοποιητικές βολές σε ένα βιβλίο του 1919, ένα δοκίμιο του 1920 που συγκλόνισε την ακαδημαϊκή κοινότητα και ένα βιβλίο του 1922 που διευθέτησε αρκετά καλά το ζήτημα.
Η πραγματεία του 1922 ήταν ΣοσιαλισμόςΈγινε «viral», όπως λένε σήμερα. Ήταν μια καταστροφική κατάρριψη κάθε πιθανής μορφής σοσιαλιστικής ιδεολογίας, συμπεριλαμβανομένης αυτής που αργότερα έγινε γνωστή ως εθνικοσοσιαλισμός. Ξεκινά με μια ισχυρή θεωρία κοινωνικής συνεργασίας και καταλήγει με μια προειδοποίηση ότι μόλις οι δικτάτορες συνειδητοποιήσουν ότι τα σχέδιά τους αποτυγχάνουν, θα στραφούν σε καθαρά καταστροφικές επιδιώξεις, τόσο για να σώσουν την υπόληψή τους όσο και για να ασκήσουν εκδίκηση στην κοινωνική τάξη που αντιστάθηκε στην ευφυΐα τους.
Ο Φ.Α. Χάγιεκ γράφει ότι αυτό το βιβλίο τον απέκρουσε από τις αυταπάτες του ότι οι διανοούμενοι, υποστηριζόμενοι από την κρατική εξουσία, μπορούσαν να οδηγήσουν τον κόσμο σε κάποιο είδος ουτοπικής κατάστασης τέλειας ισότητας, αγιότητας, αποτελεσματικότητας, πολιτιστικής ομοιογένειας ή ό,τι άλλο τυχαίνει να είναι το απεριόριστο όραμα κάποιου. Απέδειξε ότι η σοσιαλιστική ιδεολογία ήταν μια ολοκληρωτική πνευματική ψευδαίσθηση που προσπαθούσε να αναδιαρθρώσει τον κόσμο σε μορφές που δεν μπορούσαν να υπάρξουν, δεδομένων των πραγματικοτήτων και των περιορισμών του κόσμου όπως τον γνωρίζουμε.
Προς το τέλος του βιβλίου, ο Mises γράφει μια παράγραφο που είναι συντριπτική σε ρητορική δύναμη. Ωστόσο, αν διαβάσετε το απόσπασμα σε περιόδους ειρήνης και ευημερίας, ακούγεται ομολογουμένως υπερβολικό, υπερβολικό, ίσως σχεδιασμένο να προκαλέσει άσκοπο πανικό. Ωστόσο, ξαναδιαβάζοντάς το υπό το φως των lockdown και ολόκληρης της καταστροφικής χρονιάς του 2020, αποκτά μια διαφορετική χροιά. Πράγματι, φαίνεται προφητικό και καταδικαστικό.
Παραθέτω ολόκληρο το απόσπασμα εδώ. Ακολουθεί λεπτομερές σχόλιο και υπεράσπιση.
Ο καθένας κουβαλάει ένα μέρος της κοινωνίας στους ώμους του. Κανείς δεν απαλλάσσεται από το μερίδιό του στην ευθύνη από τους άλλους. Και κανείς δεν μπορεί να βρει έναν ασφαλή δρόμο για τον εαυτό του αν η κοινωνία οδεύει προς την καταστροφή. Επομένως, ο καθένας, προς το συμφέρον του, πρέπει να ορμήσει δυναμικά στη διανοητική μάχη. Κανείς δεν μπορεί να μείνει στην άκρη αδιάφορος: τα συμφέροντα του καθενός εξαρτώνται από το αποτέλεσμα. Είτε το επιλέξει είτε όχι, κάθε άνθρωπος έλκεται από τη μεγάλη ιστορική μάχη, την αποφασιστική μάχη στην οποία μας έχει βυθίσει η εποχή μας. ~ Λούντβιχ φον Μίζες
Είναι ακόμα καλύτερο και πιο σοκαριστικό αν το διαβάσετε δυνατά και το διαβάσετε υπό το πρίσμα των καιρών που ζούμε. Ας εξετάσουμε αυτή τη δήλωση φράση προς φράση.
«Ο καθένας κουβαλάει ένα μέρος της κοινωνίας στους ώμους του», γράφει ο Mises. Ένας τέτοιος ισχυρισμός μπορεί αρχικά να θεωρηθεί ότι έρχεται σε αντίθεση με τον ατομικισμό - σίγουρα απορρίπτοντας αυτό που θα μπορούσε κανείς να ονομάσει «ατομικιστικό ατομικισμό». Η πεποίθηση του Mises ότι όλοι μοιραζόμαστε το βάρος του πολιτισμού είναι εν μέρει εμπειρική και εν μέρει ηθική. Η κεντρική του διορατικότητα στο βιβλίο του, όπως και στο βιβλίο του Adam Smith 150 χρόνια νωρίτερα, αφορά αυτό που οι οικονομολόγοι ονόμαζαν «καταμερισμό της εργασίας», τον οποίο ο Mises προτίμησε να αποδώσει εκ νέου ως νόμο του συνεταιρισμού: η υλική παραγωγικότητα στην κοινωνία αυξάνεται ανάλογα με το πόσο οι άνθρωποι όλων των ειδών συνεργάζονται μέσω του εμπορίου και της ανταλλαγής.
Έχει έναν τεχνικό ορισμό, αλλά η αισθητική είναι πιο ισχυρή: σημαίνει αμοιβαία εξάρτηση όλων από όλους τους άλλους, και επομένως την πιθανή ένταξη κάθε ανθρώπινου προσώπου, μέσα στη δομή της κοινωνίας της αγοράς. Προοδεύουμε μόνο εστιάζοντας και εξειδικεύοντας και αυτό είναι δυνατό μόνο βασιζόμενοι στις δεξιότητες και τα ταλέντα των άλλων. Μόνοι μας δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα άλλο παρά να μαραζώνουμε στη φτώχεια, να σωριαζόμαστε στη λάσπη για να θρέψουμε τους εαυτούς μας. Μαζί μπορούμε να χτίσουμε ολόκληρους κόσμους που θα απελευθερώσουν τον πληθυσμό από τη φυσική κατάσταση.
Σε ποιον οφείλει ευγνωμοσύνη η κοινωνία; Όχι σε μια άρχουσα τάξη. Ούτε καν στους μεγάλους εφευρέτες ή στις μεμονωμένες εταιρείες. Η καθαρή αγορά μείον την παρέμβαση δεν οδηγεί σε αυξανόμενο ολιγαρχικό έλεγχο - ο ανταγωνισμός, η ανακάλυψη και οι αμείλικτες αλλαγές στην προσφορά και τη ζήτηση το αποτρέπουν αυτό - αλλά μάλλον κατανέμει όλο και πιο ευρέως το βάρος και την πίστωση για την παραγωγικότητα σε όλους τους τομείς της κοινωνίας. Όλοι οφείλουν σε όλους τους άλλους ένα χρέος ευγνωμοσύνης επειδή η προσωπική μας ευημερία βασίζεται στις συνεισφορές όλων των άλλων στο μεγάλο έργο - ίσως όχι φανερά αλλά ασυνείδητα, έμμεσα και συστηματικά.
Λόγω αυτού του δικτύου συνεργασίας, εσείς και εγώ εξαρτόμαστε από τον Τιμ Κουκ όσο εξαρτόμαστε από τους σαπωνοποιούς, τους ιχθυοπώλες, τους τεχνικούς που επισκευάζουν αυτοκίνητα και γέφυρες, τους ανθρώπους που κατασκευάζουν και επισκευάζουν μηχανήματα, τους οδηγούς φορτηγών που εφοδιάζουν τα φαρμακεία με θεραπευτικά φάρμακα, τους εμπόρους, τους λογιστές, τους χρηματιστές και τους ανθρώπους που ειδικεύονται στη δημιουργία μουσικής, ζωγραφικής και χορού. Με έναν αξιοσημείωτο τρόπο - και με τρόπους που δεν εκτιμούν όλοι και στην πραγματικότητα είναι αδύνατο να εκτιμηθούν πλήρως - η οικονομία της αγοράς και η επακόλουθη ευημερία διευρύνουν ακόμη περισσότερο το δίκτυο της αμοιβαίας υποχρέωσης.
Το να το συνειδητοποιήσουμε αυτό είναι μια πνευματική υποχρέωση και συνεπάγεται ένα βάρος ευγνωμοσύνης που πρέπει να εκπληρώσουμε. Αυτό το αίσθημα ευγνωμοσύνης διαμορφώνεται από την συνειδητοποίησή μας ότι κανένας άνθρωπος δεν είναι ένα νησί.
Ο Mises ολοκληρώνει την εισαγωγική πρόταση που μετακινείται από το «είναι» στο «πρέπει»: «κανείς δεν απαλλάσσεται από το μερίδιό του στην ευθύνη από τους άλλους». Δεν μπορεί να υπάρξει εξωτερική ανάθεση της ηθικής μας ευθύνης, ούτε στο κράτος, ούτε σε μια εργατική τάξη, άρχουσα τάξη ή ιερατική τάξη. Η υπεράσπιση του συστήματος από το οποίο όλοι ωφελούμαστε είναι υποχρέωση κάθε ζωντανού ανθρώπου - κάθε φωτισμένου ανθρώπου που συνειδητοποιεί την αλήθεια ότι η κοινωνία λειτουργεί καλά μόνο όταν όλοι περιλαμβάνονται στο πλέγμα της ιδιοκτησίας, της επιλογής, της ανταλλαγής και της ισότητας στην ελευθερία.
Η επόμενη πρόταση του Mises ακολουθεί: «Και κανείς δεν μπορεί να βρει έναν ασφαλή δρόμο για τον εαυτό του αν η κοινωνία οδεύει προς την καταστροφή». Δεν υπάρχουν ασφαλείς χώροι σε μια κρίση. Καταστρέψτε την αγορά, συντρίψτε την κανονική λειτουργία της κοινωνικής τάξης και απειλείτε όλα όσα έχουν σημασία για την υλική μας ευημερία. Συντρίβετε τη ζωή και την ευημερία. Συντρίβετε την ικανότητα των ανθρώπων να φροντίζουν τον εαυτό τους, την αίσθηση αυτοεκτίμησης όλων, την πρόσβαση σε τροφή, στέγαση και υγειονομική περίθαλψη, και την ίδια την έννοια της υλικής προόδου. Υποβιβάζετε τη ζωή σε επιβίωση και δουλεία. Ο κόσμος γίνεται Χομπσιανός: μοναχικός, φτωχός, άσχημος, κτηνώδης και σύντομος.
Η έμφαση εδώ δίνεται στη λέξη «κανείς». Κανείς δεν μπορεί να εκμεταλλευτεί τους άλλους μακροπρόθεσμα. Δεν υπάρχει ουσιώδες και μη ουσιώδες, κανένα άτομο με περισσότερα προνόμια και προνόμια από οποιονδήποτε άλλον. Όχι μακροπρόθεσμα, σε καμία περίπτωση. Η τάξη Zoom μπορεί να φαντάζεται ότι έχει κρυφτεί και έτσι σωθεί από τα συντρίμμια, αλλά όπως ο Πρίγκιπας Πρόσπεο στο... Το κλασικό έργο του Έντγκαρ Άλαν Πόε, το παθογόνο τελικά βρίσκει το δικό του.
«Επομένως», συνεχίζει ο Mises, «ο καθένας, προς το συμφέρον του, πρέπει να ορμήσει δυναμικά στη διανοητική μάχη». Καμία κρυψώνα, καμία απομόνωση, καμία σιωπή, κανένα «μείνετε σπίτι, μείνετε ασφαλείς». Πρέπει όλοι να μπούμε στη μάχη των ιδεών. Ίσως αυτή να φαίνεται υπερβολική, επειδή δεν πληρούν όλοι τις προϋποθέσεις για να χαρακτηριστούν ως διανοούμενοι. Το γνωρίζουμε αυτό. Κι όμως, οι καλές ιδέες και τα καλά ένστικτα για το πώς πρέπει να λειτουργεί η ζωή είναι πιο κατανεμημένα σε όλο τον πληθυσμό από ό,τι υποτίθεται κανονικά.
Ο Μπιλ Μπάκλεϊ είπε κάποτε ότι θα προτιμούσε να τον κυβερνούν οι πρώτοι 2,000 άνθρωποι στον τηλεφωνικό κατάλογο της Βοστώνης παρά το διδακτικό προσωπικό του Χάρβαρντ. Ενδιαφέρον. Επίσης ενδιαφέρον είναι ότι οι πολλές πολιτείες με έντονο lockdown - Μασαχουσέτη, Καλιφόρνια, Όρεγκον, Κονέκτικατ, Νέα Υόρκη - έχουν πληθυσμούς και ηγέτες με υψηλή μόρφωση και πιστοποίηση, σε σύγκριση με πολλές πολιτείες που είτε δεν έκλεισαν είτε άνοιξαν νωρίτερα με μεγάλο όφελος για τον πληθυσμό. Κι όμως, οι «καλύτεροι και πιο έξυπνοι» ακολούθησαν τις πιο παράλογες και καταστροφικές πολιτικές που μπορεί κανείς να φανταστεί. Ή σκεφτείτε το Ηνωμένο Βασίλειο: αιώνες εξαιρετικής σχολικής εκπαίδευσης και προσεκτικής εκπαίδευσης και παρατηρήστε τι έχει συμβεί.
Αυτό υποδηλώνει ότι έχουμε παρερμηνεύσει εδώ και καιρό ποιος ακριβώς μπορεί να συμμετάσχει στη διανοητική μάχη. Όλοι, χωρίς εξαίρεση, μπορούν να χαρακτηριστούν ως διανοούμενοι, εφόσον είναι πρόθυμοι να λάβουν σοβαρά υπόψη τις ιδέες. Ο καθένας και όλοι έχουν το δικαίωμα να συμμετάσχουν σε αυτήν. Όσοι αισθάνονται το βάρος και το πάθος των ιδεών πιο έντονα, κατά την άποψη του Mises, έχουν μεγαλύτερη υποχρέωση να ριχτούν στη μάχη, ακόμη και όταν κάτι τέτοιο μπορεί να φέρει περιφρόνηση και απομόνωση από τους συνανθρώπους τους - και κάτι τέτοιο σίγουρα θα συμβεί (γι' αυτό και τόσοι πολλοί άνθρωποι που θα έπρεπε να γνωρίζουν καλύτερα έχουν σιωπήσει).
«Κανείς δεν μπορεί να μείνει στην άκρη αδιάφορος», λέει ο Mises, συνεχίζοντας το θέμα της κοινωνικής υποχρέωσης. «Τα συμφέροντα όλων εξαρτώνται από το αποτέλεσμα». Για άλλη μια φορά, ο Mises ενισχύει την ευρεία κοινωνική του οπτική, η οποία μπορεί να φαίνεται σε αντίθεση με μια ποπ «φιλελεύθερη» και ατομικιστική άποψη. Μπορεί να ισχυριζόμαστε ότι είμαστε αδιάφοροι, να προσποιούμαστε ότι δεν νοιαζόμαστε, να δικαιολογούμαστε ότι οι δικές μας φωνές δεν έχουν σημασία ή να επικαλούμαστε συνθήματα που δικαιολογούν την αδιαφορία και την τεμπελιά μας. Στην πραγματικότητα, σε περιόδους κρίσης, ένας ωμός εγωισμός δεν είναι προς το συμφέρον μας. Δεν διακυβεύονται τα δικά μας συμφέροντα, αλλά και τα συμφέροντα όλων των άλλων.
Η τελευταία πρόταση αυτού του σύντομου μονολόγου ακούγεται με κάποιες εγελιανές νότες, αλλά στην πραγματικότητα μιλάει για την υποκείμενη άποψη του Mises σχετικά με το αυθεντικό ζητούμενο της ιστορικής αφήγησης. Γράφει: «Είτε το επιλέγει είτε όχι, κάθε άνθρωπος έλκεται από τον μεγάλο ιστορικό αγώνα, την αποφασιστική μάχη στην οποία μας έχει βυθίσει η εποχή μας».
Αυτό ισοδυναμεί με την αναγνώριση ότι υπάρχουν οι καλύτερες και οι χειρότερες εποχές. Το αν και σε ποιο βαθμό ισχύει κάτι από τα δύο δεν είναι εκτός του ελέγχου μας. Η ιστορία είναι μια δύναμη που δεν γράφεται από κάποια εξωτερική οντότητα, είτε από εξωγενείς ανέμους αλλαγής είτε από το ίδιο το κράτος. Οι ίδιοι οι άνθρωποι είναι οι δημιουργοί της δικής τους μοίρας.
Γι' αυτό υπάρχει αγώνας. Τίποτα δεν είναι γραμμένο. Όλα καθορίζονται από αυτά που πιστεύουν οι άνθρωποι, τα οποία με τη σειρά τους καθοδηγούν αυτά που κάνουν. Όλοι μας στρατευόμαστε στη μάχη λόγω της συμμετοχής μας στην κοινωνική τάξη. Μπορεί να είμαστε τυχεροί που ζούμε σε περιόδους ειρήνης και αφθονίας ή να βρεθούμε σε συνθήκες τυραννίας και καταστροφής. Ανεξάρτητα από αυτό, πρέπει να αγωνιστούμε για αυτό που είναι σωστό και αληθινό, επειδή η κοινωνική τάξη δεν είναι αυτόματα ευνοϊκή. Η ιδέα της προόδου είναι κάτι που αποκτάται γενιά τη φορά.
Η εποχή μας σήμερα, όπως και με τον Mises το 1922, μας έχει πράγματι βυθίσει σε μια αποφασιστική μάχη. Αυτό συμβαίνει από τα μέσα Μαρτίου του 2020. Κάποιοι το προέβλεπαν. Τα σημάδια ήταν παντού γύρω μας. Παρατηρούσαμε την περιφρόνηση των δικαιωμάτων, τη νέα μόδα για τον κοινωνικό και οικονομικό σχεδιασμό που καθοδηγείται από υπολογιστές, την υπερβολική εξάρτηση από τα κρατιστικά μέσα, την υποτίμηση βασικών αξιωμάτων του πολιτισμού που κάποτε θεωρούσαμε δεδομένα. Ίσως τα βλέπαμε ως ατυχείς πνευματικές ή ακαδημαϊκές μόδες. Αυτές οι ιδέες κέρδιζαν έδαφος για χρόνια, δεκαετίες, ακόμη και περισσότερο. Ίσως ποτέ δεν φανταστήκαμε ότι θα επικρατούσαν. Εγώ σίγουρα όχι.
Έπειτα, μέσα σε λίγες μοιραίες μέρες, βρεθήκαμε κλειδωμένοι στα σπίτια μας, αποκλεισμένοι από τους οίκους λατρείας μας, ανίκανοι να ταξιδέψουμε, αποκλεισμένοι από ιατρικές υπηρεσίες, σχολεία κλειδωμένα, γραφεία και επιχειρήσεις κλειστά για λόγους «υγείας». Όπως ήταν αναμενόμενο, αν γνωρίζετε τη φύση του κεντρικού σχεδιασμού, σημειώθηκαν τα αντίθετα κοινωνικά αποτελέσματα: η μεγαλύτερη μείωση της δημόσιας υγείας εδώ και μια γενιά.
Αυτή ήταν η κρίση μας. Οι ιδέες, και μάλιστα πολύ κακές, προηγήθηκαν της έναρξής της, αλλά μόλις συνέβη, δεν υπήρχε αμφιβολία για αυτό. Συνειδητοποιήσαμε ότι οι κακές ιδέες έχουν κακές συνέπειες. Και όπως είπε και ο Mises, κανείς δεν ήταν ασφαλής.
Δεν είμαστε ακόμα ασφαλείς. Ναι, τα lockdown αίρονται και τα πράγματα φαίνεται να επιστρέφουν στο φυσιολογικό, κυρίως λόγω της αυξανόμενης δημόσιας πίεσης στις ελίτ μας να σταματήσουν να καταστρέφουν τις ζωές μας. Αυτό ισχύει γενικά στις ΗΠΑ, αλλά όχι σε πολλά μέρη του κόσμου όπου ο μετριασμός των ασθενειών παραμένει η κύρια δικαιολογία για την καταστολή των δικαιωμάτων και των ελευθεριών. Ο Mises είχε δίκιο: κανείς μας δεν είναι πραγματικά ασφαλής από την κρατική βία στο όνομα του ελέγχου των ασθενειών μέχρι να είμαστε όλοι.
Το πραγματικό ερώτημα που πρέπει να θέσουμε στον εαυτό μας τώρα είναι εάν και σε ποιο βαθμό είμαστε πραγματικά προστατευμένοι από μια επανάληψη και εάν και σε ποιο βαθμό έχουμε πραγματικά πάρει ένα μάθημα από αυτό.
Είμαστε πρόθυμοι να ριχτούμε στη διανοητική μάχη για να διορθώσουμε τα πράγματα, να αποκαταστήσουμε και να διασφαλίσουμε βασικές ελευθερίες και δικαιώματα, να ορθώσουμε εμπόδια που θα καταστήσουν αδύνατο για την άρχουσα τάξη να επιχειρήσει ξανά ένα τέτοιο πείραμα; Ή μήπως θα είμαστε ευγνώμονες που μπορούμε τουλάχιστον να ασκήσουμε κάποιες περιορισμένες ελευθερίες, έστω και προσωρινά, και να αποδεχτούμε την ιδέα ότι δεν υπάρχει τίποτα κακό με ένα ιατρικό/βιομηχανικό καθεστώς που ενεργεί αυθαίρετα και κατά την κρίση του;
Η έννοια της κοινωνικής υποχρέωσης ανήκει εδώ και πολύ καιρό στους κολεκτιβιστές και τους σοσιαλιστές όλων των αποχρώσεων. Ήταν πάντα λάθος, επειδή παρερμήνευε την διασύνδεση της κοινωνικής τάξης της ελευθερίας και των ατομικών δικαιωμάτων. Η μεγάλη συμβολή του Mises -μία από τις πολλές- ήταν να ανατρέψει το σενάριο. Δεν είμαστε ατομικιστές. Δεν ζούμε απομονωμένοι. Ζούμε ως ένα αποκεντρωμένο δίκτυο ελεύθερων ανθρώπων, που συνεργάζονται από επιλογή και για την αμοιβαία μας βελτίωση. Το οφείλουμε στον εαυτό μας και ο ένας στον άλλον να αγωνιστούμε για το δικαίωμα να συνεχίσουμε να το κάνουμε αυτό και να αποκρούσουμε κάθε προσπάθεια να μας το αφαιρέσουν αμέσως.
Επανεκτύπωση από AIER
-
Ο Jeffrey Tucker είναι Ιδρυτής, Συγγραφέας και Πρόεδρος του Ινστιτούτου Brownstone. Είναι επίσης Ανώτερος Συντάκτης Οικονομικών στην Epoch Times και συγγραφέας 10 βιβλίων, συμπεριλαμβανομένων Η ζωή μετά το lockdown, και πολλές χιλιάδες άρθρα στον επιστημονικό και εκλαϊκό τύπο. Μιλάει εκτενώς για θέματα οικονομίας, τεχνολογίας, κοινωνικής φιλοσοφίας και πολιτισμού.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
