ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Περίληψη
Η αστυνόμευση της «πληροφόρησης» είναι το υλικό του ναζισμού, του σταλινισμού, του μαοϊσμού και παρόμοιων αντιφιλελεύθερων καθεστώτων. Για να καταστείλουν την κριτική των επιταγών και των κανόνων τους, οι αντιφιλελεύθεροι χαρακτηρίζουν την κριτική «παραπληροφόρηση» ή «παραπληροφόρηση». Αυτές οι ετικέτες είναι εργαλεία για την συντριβή της διαφωνίας.
Αυτή η εργασία προσφέρει μια κατανόηση της γνώσης ως κάτι που περιλαμβάνει τρεις κύριες πτυχές: την πληροφορία, την ερμηνεία και την κρίση. Συνήθως, αυτό για το οποίο οι άνθρωποι διαφωνούν έντονα δεν είναι η πληροφορία, αλλά η ερμηνεία και η κρίση.
Αυτό που χαρακτηρίζεται και επιτίθεται ως «παραπληροφόρηση» δεν είναι θέμα αληθούς ή ψευδούς πληροφορίας, αλλά αληθούς ή ψευδούς. γνώση—που σημαίνει ότι διαφωνίες προκύπτουν συχνότερα σχετικά με ερμηνείες και κρίσεις ως προς το ποιες ερμηνείες πρέπει να αξιολογήσουμε ή να πιστέψουμε. Κάνουμε κρίσεις, «καλές» και «κακές», «σοφές» και «ανόητες», σχετικά με ερμηνείες, «αληθινές» και «ψευδείς».
Με βάση αυτή την κατανόηση, το έγγραφο εξηγεί ότι τα έργα και οι πολιτικές που βρίσκονται τώρα σε εξέλιξη με την ονομασία «κατά της παραπληροφόρησης» και «κατά της παραπληροφόρησης» είναι ανέντιμα, καθώς θα πρέπει να είναι προφανές σε όλους ότι αυτά τα έργα και οι πολιτικές, εάν προωθούνταν με ειλικρίνεια, θα ονομάζονταν κάτι σαν «εκστρατείες κατά του ψεύδους».
Αλλά η διεξαγωγή μιας εκστρατείας «κατά του ψεύδους» θα καθιστούσε προφανή την πραγματική φύση αυτού που συμβαίνει - μια οργουελιανή μπότα για να πατήσει το Wrongthink. Το να υποστηρίζει κανείς την κυβερνητική αστυνόμευση της «πληροφορίας» ισοδυναμεί με την ομολογία του αντιφιλελευθερισμού και της ανελευθερίας του. Το δοκίμιο προσφέρει ένα σπειροειδές διάγραμμα για να δείξει τις τρεις κύριες πτυχές της γνώσης (πληροφορία, ερμηνεία και κρίση) συν μια τέταρτη πτυχή, το γεγονός, το οποίο επίσης αξίζει ξεχωριστή εννοιολογική προσέγγιση, παρόλο που η σπείρα μας υπενθυμίζει: Τα γεγονότα είναι φορτωμένα με θεωρίες.
Εισαγωγή
Γράφοντας στο Ομιλία, που δημοσιεύτηκε από το Κέντρο Mercatus, ο Martin Gurri περιγράφει την «παραπληροφόρηση» ως εξής:
Η λέξη σημαίνει «Σκάσε, χωριάτε». Είναι μια σφαίρα που στοχεύει να σκοτώσει τη συζήτηση. Είναι γεμάτη εχθρότητα προς τη λογική, τα στοιχεία, τη συζήτηση και όλα τα πράγματα που κάνουν τη δημοκρατία μας σπουδαία. (Gurri 2023)
Αυτό είναι από το εξαιρετικό άρθρο του Gurri, «Παραπληροφόρηση είναι η λέξη που χρησιμοποιώ όταν θέλω να το βουλώσεις«Το άρθρο αποτέλεσε την αφορμή για το παρόν δοκίμιο, ο τίτλος του οποίου αποτελεί παραλλαγή του δικού του.»
Με τέτοιους τίτλους, εγώ και ο Γκούρι κάνουμε, φυσικά, αντιπαραθέσεις. Όχι όλοι Οι χρήσεις των όρων «παραπληροφόρηση» και «εσφαλμένη πληροφόρηση» προέρχονται από άτομα που έχουν την πρόθεση να κλείσουν το στόμα κάποιου. Αλλά πολλοί το κάνουν. Τα προγράμματα «κατά της παραπληροφόρησης» και «κατά της παραπληροφόρησης» που βρίσκονται τώρα σε εξέλιξη ή στην πραγματικότητα έχουν να κάνουν με το να κλείσουν το στόμα των αντιπάλων.
Το 2019, το Ινστιτούτο Poynter για τις Μελέτες Μέσων Ενημέρωσης δημοσίευσε το «Ένας οδηγός για δράσεις κατά της παραπληροφόρησης σε όλο τον κόσμο«Εκεί εξετάζετε παραδείγματα έργων και πολιτικών κατά της παραπληροφόρησης και της παραπληροφόρησης, τα οποία αναμφίβολα έχουν εκτοξευθεί περαιτέρω από το 2019.»
Η αστυνόμευση της «πληροφόρησης» είναι το υλικό του ναζισμού, του σταλινισμού, του μαοϊσμού και παρόμοιων αντιφιλελεύθερων καθεστώτων. Στον τίτλο μου «Η παραπληροφόρηση είναι μια λέξη που χρησιμοποιούμε για να σας φιμώσουμε», οι αντιφιλελεύθεροι είναι το «Εμείς». Για να καταστείλουν την κριτική των εντολών και των επιταγών τους, σφραγίζουν την κριτική ως «παραπληροφόρηση» ή «παραπληροφόρηση». Αυτές οι σφραγίδες είναι οργουελιανά εργαλεία που χρησιμοποιούν οι αντιφιλελεύθεροι με την ελπίδα να εξαλείψουν το Wrongthink - για παράδειγμα, για το κλίμα, την ακεραιότητα των εκλογών, την προέλευση του ιού Covid, θεραπευτικές αγωγές όπως η Ιβερμεκτίνη και η Υδροξυχλωροκίνη, την αποτελεσματικότητα της μάσκας, την αποτελεσματικότητα των ενέσεων Covid, την ασφάλεια των ενέσεων Covid και την αποτελεσματικότητα των lockdown. Η «αντι-παραπληροφόρηση» θα μπορούσε να αναπτυχθεί σύμφωνα με ό,τι επόμενο συμβεί. ΤΟ ΤΡΕΧΟΝ μπορεί να είναι, με σχετικά συνθήματα εναντίον, ας πούμε, της Κίνας, του Πούτιν, του Nord Stream, των ρατσιστών, των λευκών υπερασπιστών, των Ρεπουμπλικανών του MAGA, των «αρνητών» κ.λπ. Και μετά, φυσικά, υπάρχει όλη αυτή η «παραπληροφόρηση» που διαδίδεται από «θεωρητικούς συνωμοσίας».
Όταν μιλάω για «αστυνόμευση», εννοώ ότι η κυβέρνηση ρίχνει το βάρος και τον καταναγκασμό της ενάντια στην «παραπληροφόρηση» ή την «παραπληροφόρηση». Και, εκτός από τον κυβερνητικό καταναγκασμό, υπάρχουν και σύμμαχοι. Αυτοί οι σύμμαχοι συχνά απολαμβάνουν μονοπωλιακές θέσεις, που προκύπτουν είτε από κυβερνητικές ελεημοσύνες, προνόμια και συμφωνίες-αγάπη, όπως με τους ραδιοτηλεοπτικούς φορείς, τα πανεπιστήμια και τις φαρμακευτικές εταιρείες, είτε από το γεγονός ότι έχουν στριμώξει ορισμένες δικτυακές εξωτερικότητες, όπως με ορισμένες τεράστιες πλατφόρμες μέσων ενημέρωσης. Σύμμαχοι διαφόρων ειδών μερικές φορές κάνουν τις εντολές των δυνάμεων επειδή οι ίδιοι απειλούνται και εκφοβίζονται. Το οικοσύστημα οδηγεί στην υποβάθμισή τους.
Το να υποστηρίζει κανείς την κυβερνητική αστυνόμευση της «πληροφόρησης» ισοδυναμεί με το να ομολογεί τον αντιφιλελευθερισμό και την ανελευθερία του. Ακόμα χειρότερα, είναι να τους επιδεικνύει. Το κίνητρο είναι να αναλάβει και να σηματοδοτήσει δέσμευση στον αντιφιλελευθερισμό, με τρόπο παράλληλο με τον τρόπο που οι θρησκευτικές λατρείες δημιουργούν τελετουργίες και πρακτικές για την ανάληψη και τη σηματοδοσία δεσμεύσεων (Ιανακόνε 1992). Το κακό σηματοδοτεί το κακό, το εισιτήριο σε ορισμένους τομείς για προαγωγή και εξέλιξη.
Επίσης, η κακοήθης δράση ωθεί περισσότερο το ίδιο πράγμα για να αμυνθεί κανείς ενάντια στην αποκάλυψη και την απόδοση ευθυνών για παρελθοντικά αδικήματα. Προστατεύοντας τις απάτες τους, οι παραβάτες αγγίζουν τα όρια του... μια καθοδική σπείρα.
Ο πλούτος της γνώσης
Έγραψα Γνώση και Συντονισμός: Μια Φιλελεύθερη Ερμηνεία (Oxford University Press, 2012). Το βιβλίο αναφέρει ότι η γνώση περιλαμβάνει τρεις κύριες πτυχές. Αυτές οι πτυχές μας βοηθούν να καταλάβουμε γιατί οι όροι «παραπληροφόρηση» και «παραπληροφόρηση» είναι λέξεις που χρησιμοποιούν οι αντιφιλελεύθεροι για να κλείσουν το στόμα των ανθρώπων. Οι τρεις κύριες πτυχές είναι η πληροφορία, η ερμηνεία και η κρίση:
- Πληροφορίες υπάρχει εντός μιας λειτουργικής ερμηνείας, φυσικής για το πλαίσιο του υπό συζήτηση θέματος.
- Ερμηνεία Μας οδηγεί πέρα από την ερμηνεία εργασίας. Ανοίγει τον δρόμο για τη θαυμαστή παραγωγή και πολλαπλασιασμό των ερμηνειών. Τώρα αντιμετωπίζετε ένα χαρτοφυλάκιο ή ένα μενού ερμηνειών, και είναι ένα χαρτοφυλάκιο που μπορεί πάντα να αναπτύξει μια ακόμη ερμηνεία.
- Κρίση είναι η πτυχή της δράσης της γνώσης. Αφορά, πρώτον, την εκτίμηση ερμηνειών και, δεύτερον, κάνοντας απολογισμό Ορισμένες ερμηνείες τις εκτιμάτε ιδιαίτερα. Η κρίση περιλαμβάνει έναν βαθμό δέσμευσης - πίστης - που σας ωθεί να ενεργείτε με βάση τις ερμηνείες που αξιολογείτε. Αν δεν ενεργείτε πραγματικά με βάση την ερμηνεία που υποτίθεται ότι αξιολογείτε, είστε υποκριτής και τσαρλατάνος. Αν έχετε επίγνωση της υποκρισίας σας, είστε ψεύτης. Αν δεν το γνωρίζετε, βρίσκεστε σε άρνηση, αυταπατάστε. Το ψέμα, η πεισματική άρνηση, η αυταπάτηση και ο κυνισμός είναι χαρακτηριστικά της χυδαιότητας.
Όταν οι δυνάστες χαρακτηρίζουν την αντιπολίτευση ως «παραπληροφόρηση» ή «παραπληροφόρηση», καταχρώνται τη γλώσσα. Επικαλούνται προϋποθέσεις που είναι ενσωματωμένες στη λέξη. πληροφορίες, προϋποθέσεις που είναι ψευδείς. Όταν οι δυνάστες χαρακτηρίζουν την αντιπολίτευση ως «λανθασμένη» ή «παραπληροφόρηση», στην καλύτερη περίπτωση, αντιτίθενται στις διαστάσεις της ερμηνείας και της κρίσης της γνώσης ή, στη χειρότερη, μιλούν με τρόπο που έχει εγκαταλείψει εντελώς την πολιτική δράση, χρησιμοποιώντας αντ' αυτού τις λέξεις ως όργανα κακίας.
Συνήθως, αυτό για το οποίο οι άνθρωποι διαφωνούν έντονα δεν είναι οι πληροφορίες, αλλά οι ερμηνείες και οι κρίσεις ως προς το ποιες ερμηνείες πρέπει να ενεργήσουν. Αυτό που χαρακτηρίζεται και επιτίθεται ως «παραπληροφόρηση» δεν είναι θέμα αληθούς ή ψευδούς πληροφορίας, αλλά αληθούς ή ψευδούς. γνώσηΤα έργα και οι πολιτικές που βρίσκονται τώρα σε εξέλιξη με την ονομασία «κατά της παραπληροφόρησης» και «κατά της παραπληροφόρησης» είναι ανέντιμα, καθώς θα έπρεπε να είναι προφανές σε όλους ότι αυτά τα έργα και οι πολιτικές, αν προωθούνταν με ειλικρίνεια, θα ονομάζονταν εκστρατείες «κατά του ψεύδους» ή «κατά του ψεύδους» ή «κατά της ανοησίας» ή «κατά της αναλήθειας». Αλλά η διεξαγωγή μιας εκστρατείας «κατά του ψεύδους» θα καθιστούσε προφανή την πραγματική φύση αυτού που βρίσκεται σε εξέλιξη: Τη δίωξη και τη φίμωση του Wrongthink. Παρουσιάζοντας διαστρεβλωμένα ζητήματα ερμηνείας και κρίσης ως ζητήματα «παραπληροφόρησης», παρουσιάζουν διαστρεβλωμένα τη φύση των έργων τους και αποφεύγουν την ευθύνη να λογοδοτήσουν για το πώς κρίνουν μεταξύ αντιμαχόμενων ερμηνειών.
Εντός της πληροφοριακής διάστασης της γνώσης, η διακύμανση επιλύεται με απλό τρόπο. Απαιτείται ελάχιστη ερμηνευτική εμπλοκή και διάλογος. Το ερώτημα αν μια ταινία είναι ασπρόμαυρη ή έγχρωμη μπορεί σχεδόν πάντα να αποφασιστεί εύκολα, επειδή βασικά μοιραζόμαστε μια ερμηνεία του «ασπρόμαυρου» και του «έγχρωμου», καθιστώντας το ερώτημα ζήτημα πληροφοριών. Εάν απαιτείται ερμηνευτική προσπάθεια, το ζήτημα δεν εμπίπτει πλέον στη διάσταση των πληροφοριών—είναι... Citizen Kane μια καλύτερη ταινία από Διακοπές στη Ρώμη; Μόνο που για να είναι ειρωνικό, κάποιος θα έλεγε: Ο μπαμπάς σε παραπληροφορεί όταν λέει ότι Citizen Kane είναι καλύτερο από Διακοπές στη ΡώμηΗ ειρωνεία θα ήταν η υπονοούμενη υψηλή αυτοεκτίμηση, καθώς ο ομιλητής θέτει τις δικές του αισθητικές ευαισθησίες κρίνοντας τις ταινίες ως ένα τόσο ακριβές και εύστοχο πρότυπο που δικαιολογεί «παραπληροφόρηση» όταν ο μπαμπάς διαφωνεί με αυτό το πρότυπο.
Οι δεσπότες δεν έχουν καμία ειρωνεία. Αποφεύγουν την ερμηνευτική εμπλοκή χαρακτηρίζοντας τις διαφωνούσες δηλώσεις ως «λανθασμένες» ή «παραπληροφόρηση». Απλώς εκφοβίζουν και εκφοβίζουν τους αντιπάλους τους.
Παρατηρούμε ότι μερικές φορές, όπως εδώ, ανακοινώνοντας το BBC Verfiy, οι δεσπότες χρησιμοποιούν τον καινοτόμο όρο «mistruth», ο οποίος σπάνια χρησιμοποιούνταν πριν από μερικές δεκαετίες (βλ. εδώ). Το πρόθεμα «mis-» δεν ταιριάζει καλά στη λέξη Αλήθεια, η οποία διαπερνά τη γνώση βάθος σαν ποτάμι, ύψος σαν βουνό. Σκέφτομαι
λάθος, ομιλώ εσφαλμενώς, θυμάμαι λάθος, βάζω κατά λάθος, χάνω, παραποιώ, διευθύνω κακώςκαι ούτω καθεξής. Το πρόθεμα «mis-» είναι κατάλληλο όταν η ποιότητα μιας εύκολα αναγνωρίσιμης εναλλακτικής λύσης —η ακριβής παράθεση, για παράδειγμα— δύσκολα αμφισβητείται. Αμφιβάλλω αν το BBC Verify θα αφιερώσει πολύ χρόνο στη διόρθωση λανθασμένων παραθέσεων.
Παραπληροφόρηση από τον υπάλληλο του σούπερ μάρκετ
Μπαίνω σε ένα σούπερ μάρκετ και ρωτάω έναν υπάλληλο πού είναι το φυστικοβούτυρο, και μου απαντάει «Διάδρομος 6». Πηγαίνω εκεί αλλά δεν το βρίσκω. Περιπλανιέμαι και το βρίσκω στον Διάδρομο 9.
Ο υπάλληλος έκανε λάθος. Μου έδωσε ψευδείς ή λανθασμένες πληροφορίες. Η ιδέα Το φυστικοβούτυρο βρίσκεται στον Διάδρομο 6 είναι θέμα πληροφορίας, μια ιδέα που βρίσκεται μέσα σε ένα σύνολο ερμηνειών εργασίας. Οι ερμηνείες εργασίας περιλαμβάνουν εκείνες του συνηθισμένου ανθρώπινου σκοπού και της συνηθισμένης εμπιστοσύνης και της κοινής ευπρέπειας. Ο υπάλληλος και εγώ ήμασταν δεν έπαιζαν κάποιο παιχνίδι, ούτε ήταν Πρωταπριλιά. Είναι σημαντικό ότι οι ερμηνείες που χρησιμοποιούνται περιλαμβάνουν εκείνες της απλής αγγλικής γλώσσας—τις σημασιολογικές συμβάσεις των λέξεων «φυστικοβούτυρο», «6», τις συντακτικές συμβάσεις της αγγλικής γλώσσας, και ούτω καθεξής.
Τα κόλπα της Πρωταπριλιάς αποκλίνουν από τις ερμηνείες που λειτουργούν. Τα κόλπα δημιουργούν μια απροσδόκητη ασυμμετρία μεταξύ της ερμηνείας του στοχευμένου ατόμου - που επιθυμεί να προσθέσει μια πρέζα αλάτι στη σούπα του - και του απατεώνα - που ξεβιδώνει το πάνω μέρος της αλατιέρας. Ο στόχος ερμήνευσε τον κόσμο σαν να παρουσίαζε μια αλατιέρα με βιδωμένο το πάνω μέρος, όπως συνήθως. Η απατεώνας απόλαυσε την προσμονή της για το σοκ και την έκπληξη του θύματος όταν ανακάλυψε το σφάλμα της ερμηνείας του για τον κόσμο.
Η ασύμμετρη ερμηνεία είναι απαραίτητη για το χιούμορ. Μια άλλη μορφή χιούμορ είναι το put-on, όπως όταν ο απατεώνας προσποιείται τις δικές του απογοητεύσεις, και εμείς μπαίνουμε στις ασύμμετρες ερμηνείες του διασκεδασμένου στόχου του κόλπου, όπως στο αυτές οι εμφανίσεις του Μπάστερ Κίτον από Ειλικρινής κάμερα.
Ομοίως, το χιούμορ συχνά παίζει με αποκλίσεις από τις σημασιολογικές συμβάσεις, όπως στο λογοπαίγνιο, στα αστεία τύπου «Χτύπα, χτύπησε» και «Ποιος είναι πρώτος«από τους Άμποτ και Κοστέλο.»
Προϋπόθεση του χιούμορ είναι μια συγκεκριμένη εμπιστοσύνη και ένα κοινό ενδιαφέρον για τις αλήθειες που προσεγγίζει το χιούμορ. Χωρίς αυτές τις προϋποθέσεις, δεν υπάρχει χιούμορ.
Ο δεσποτισμός κρύβει τα σχέδιά του. Κρύβει τις αληθινές του πεποιθήσεις και προθέσεις. Από τη φύση του, καταχράται τις ερμηνείες που λειτουργούν. Ο δεσποτισμός είναι αναξιόπιστος. Η σχέση του με την συνηθισμένη οργανική ερμηνεία δεν είναι ποτέ παιχνιδιάρικη. Γι' αυτό ο δεσποτισμός είναι ανίκανος να είναι χιουμοριστικός. Δεν μπορεί να κάνει αστείο, και δεν αντέχει ένα αστείοΆνταμ Σμιθ Έγραψε:
Η επιφύλαξη και η απόκρυψη... προκαλούν δισταγμό. Φοβόμαστε να ακολουθήσουμε τον άνθρωπο που πηγαίνει χωρίς να ξέρουμε πού.
Φοβισμένοι, παρακολουθούμε τον δεσπότη με δισταγμό. Ο δεσποτισμός είναι ζοφερός.
Πηγαίνω το φυστικοβούτυρο μου στην ουρά του ταμείου όπου εργάζεται ο ίδιος υπάλληλος και λέω «Το βρήκα—αλλά στον Διάδρομο 9!», προσπαθώντας να κάνω πλάκα σαν να μου έκαναν κάποιο αστείο. Όντας απλώς θέμα πληροφορίας, το λάθος γίνεται εύκολα αποδεκτόΟ υπάλληλος απαντά, «Α;! Συγγνώμη γι' αυτό!»
Ακούσια και σκόπιμη
Όταν ένα άτομο, ο Μπομπ, παραπληροφορεί ένα άλλο, τον Τζιμ, χωρίς να συνειδητοποιεί ότι η πληροφορία είναι ψευδής, το λάθος μπορεί να διορθωθεί εύκολα, χωρίς φασαρία, υποθέτοντας ότι η ψευδής πληροφορία γίνεται αντιληπτή από τον Τζιμ ή τον Μπομπ. Τέτοια περιστατικά παραπληροφόρησης είναι ασήμαντα. Δεν τα συζητάμε ούτε μένουμε σε αυτά. Η παραπληροφόρηση είναι σαν ένα τυπογραφικό λάθος, που διορθώνεται από έναν διορθωτή.
Σπάνια μιλάμε για το λάθος με την πεντασύλλαβη λατινική λέξη. κακή πληροφορία. Βαριά χρήση της λέξης κακή πληροφορία τόσο συχνά εμφανίζεται σε σχέση με έργα «κατά της παραπληροφόρησης», είτε από τους δράστες και τους υποστηρικτές αυτών των έργων είτε από εκείνους που αποκρούουν τις απειλές από τους δράστες.
Όταν όμως ο Μπομπ παραπληροφορεί σκόπιμα τον Τζιμ, τα λάθη στις πληροφορίες είναι ανειλικρινή. Είναι ψέματα. Τα θεωρούμε ψέματα, όχι παραπληροφόρηση. Ο παραπληροφορητής είναι ψεύτης. Κάποιοι τώρα διαδίδουν τη λέξη παραπληροφόρηση.
Στη διάκριση κακή πληροφορία από παραπληροφόρηση, Dictionary.com εξηγεί «η κρίσιμη διάκριση μεταξύ αυτών των συγχυτικών λέξεων: πρόθεση». Η Wikipedia λέει το ίδιο. καταχώρηση για την παραπληροφόρηση ξεκινά: «Η παραπληροφόρηση είναι ψευδής πληροφορία που διαδίδεται σκόπιμα για να εξαπατήσει τους ανθρώπους. Δεν πρέπει να συγχέεται με την παραπληροφόρηση, η οποία είναι ψευδής πληροφορία αλλά δεν είναι σκόπιμη».
Σύμφωνα με αυτές τις πηγές, λοιπόν, η παραπληροφόρηση είναι ψέμα. Είναι ψευδείς πληροφορίες που διαδίδονται από εκείνους που γνωρίζουν ότι είναι ψευδείς πληροφορίες. Το να παραπληροφορείς ισοδυναμεί με ψέματα.
Η διάκριση που βασίζεται στην πρόθεση δεν είναι σαφής. Είναι ο παραπληροφορητής που δεν γνωρίζει ότι οι πληροφορίες που διαδίδει είναι ψευδείς, αλλά που δεν πραγματοποίησε βασική δέουσα επιμέλεια κατά της ψευδούς τους, δράστης παραπληροφόρησης; Ο λόγος του συνήθως φέρει μαζί του έναν ισχυρισμό ότι έχει κάνει τέτοια δέουσα επιμέλεια, και αυτός ο ισχυρισμός θα ήταν ψευδής. Και αν γνωρίζει ότι δεν έχει κάνει δέουσα επιμέλεια, είναι, για άλλη μια φορά, ψεύτης, αν και το ψέμα αφορά την εκτέλεση δέουσας επιμέλειας, όχι τη γνώση του ότι οι πληροφορίες είναι ψευδείς. Το απροκάλυπτο ψέμα ταξιδεύει με μια τεράστια ακολουθία άθλιων κανόνων και άθλιων κατανοήσεων των καθηκόντων της δέουσας επιμέλειας. Σχετικά εδώ θα ήταν τα μεγάλα θέματα της άρνησης, της αυταπάτης, της αυτοαπάτης και της υποκρισίας. (Εξηγείται ο τρόπος με τον οποίο ο Άνταμ Σμιθ αντιμετωπίζει την αυταπάτη...) εδώ.) Το τέρμα είναι ο κυνισμός, η αθλιότητα και η αθλιότητα.
Σε συνηθισμένες υποθέσεις του ιδιωτικού τομέα, εκτός της πολιτικής και εκτός των έντονα κυβερνητικοποιημένων υποθέσεων, το ψέμα σε επίπεδο πληροφοριών ελέγχεται και αντισταθμίζεται φυσικά. Και πάλι, η «πληροφορία» υπονοεί αναφορά σε ερμηνείες εργασίας. Η σωστή διόρθωση των πραγμάτων δεν θα πρέπει να είναι δύσκολη ή περίπλοκη - ζητήματα υπάρχουν όλα. εντός ο εργαζόμενος ερμηνεία. Σίγουρα, γίνονται λάθη, αλλά τέτοια λάθη διορθώνονται εύκολα και άμεσα.
Όσοι ψεύδονται σχετικά με πληροφορίες χάνουν την εμπιστοσύνη των εθελοντών συνεργατών τους, είτε αυτοί οι εθελοντές συνεργάτες είναι φίλοι, πελάτες, εμπορικοί εταίροι ή υπάλληλοι. Εάν οι ψεύτες πουν ψέματα για απλά χαρακτηριστικά των προϊόντων ή των υπηρεσιών τους, θα μπορούσαν να υποστούν αγωγές από τους εμπορικούς τους εταίρους, δημόσια κριτική και να αποκαλυφθούν από τους ανταγωνιστές. Σε συνηθισμένες υποθέσεις του ιδιωτικού τομέα, όλοι έχουν κίνητρα φήμης για να μην λένε ψέματα συστηματικά, και ιδιαίτερα για να μην λένε ψέματα σχετικά με πληροφορίες, και οι περισσότεροι από εμάς έχουμε ισχυρά ηθικά κίνητρα μέσα μας κατά του ψεύδους. Φοβόμαστε την αποδοκιμασία του «ανθρώπου στο στήθος» - μια έκφραση που χρησιμοποίησε ο Άνταμ Σμιθ για τη συνείδηση.
Λοιπόν, θα μπορούσατε να ρωτήσετε: Εάν οι ιδιωτικοί φορείς χωρίς κυβερνητικά προνόμια και ασυλίες σπάνια διαδίδουν ψευδείς πληροφορίες με ανέντιμο και προγραμματικό τρόπο, είναι όντως η παραπληροφόρηση κάτι συνηθισμένο; Πριν απαντήσουμε άμεσα σε αυτό το ερώτημα, ας στραφούμε στον Γκοτζίλα του προγραμματικού ψεύδους.
Προπαγάνδα: Τα προγραμματικά ψέματα της κυβέρνησης
Η κυβέρνηση, ειδικά, ψεύδεται προγραμματικά. Το ψέμα μπορεί να είναι σε επίπεδο πληροφόρησης, αλλά συνήθως έχει περισσότερο νόημα να πούμε ότι το ψέμα της είναι σε επίπεδο ερμηνείας: Η κυβέρνηση προωθεί ερμηνείες-για παράδειγμα, Ο ιός Covid προήλθε από τη φύση—, ερμηνείες που η ίδια, η κυβέρνηση, δεν πιστεύει ιδιαίτερα. Ψεύδεται ότι ο ιός προέρχεται από τη φύση, όπως ψεύδεται και για πολλές άλλες μεγάλες ερμηνείες. Διαδίδει μεγάλα ψέματα.
Και αυτό βασίζεται στην εμπιστοσύνη. Η κυβέρνηση είναι ο μόνος παράγοντας στην κοινωνία που ξεκινά τον καταναγκασμό με θεσμοθετημένο τρόπο. Ο καταναγκασμός της είναι απροκάλυπτος. Επιπλέον, το κάνει σε κολοσσιαία κλίμακα. Αυτό είναι το πιο ουσιαστικό χαρακτηριστικό της κυβέρνησης. Κάθε κυβέρνηση είναι ένας Γκοτζίλα και πρέπει να μάθουμε να ζούμε με τον Γκοτζίλα μας και να μετριάσουμε την καταστροφή που προκαλεί.
Ο παραδοσιακός όρος για τα προγραμματικά ψεύδη της κυβέρνησης είναι η προπαγάνδα - μια λέξη που κάποτε δεν υποδήλωνε απαραίτητα ψευδαίσθηση (αντ' αυτού σημαίνει απλώς ιδέες που διαδίδονται), αλλά τώρα χρησιμοποιείται γενικά με αυτήν την απαραίτητα υποτιμητική έννοια. Τα ψεύδη της προπαγάνδας είναι συνήθως ψέματα, με την έννοια ότι οι προπαγανδιστές συνήθως δεν πιστεύουν ιδιαίτερα τους ισχυρισμούς που διαδίδουν.
Η κυβέρνηση μπορεί να λέει ψέματα προγραμματικά επειδή δεν εξαρτάται από την εθελοντική συμμετοχή για την υποστήριξή της. Συντηρείται από τον εξαναγκασμό, συμπεριλαμβανομένων των περιορισμών σε ανταγωνιστές και αντιπάλους, και από τα έσοδα από τους φορολογούμενους. Οργανισμοί σε έντονα κυβερνητικά περιβάλλοντα μπορούν επίσης να λένε ψέματα προγραμματικά. Οι ιδιωτικοί οργανισμοί που βασίζονται σε παρέες διατηρούν μεγάλα προγραμματικά ψέματα μόνο όταν απολαμβάνουν προνόμια, ασυλίες και προστασία από την κυβέρνηση.
Η «παραπληροφόρηση» και η «παραπληροφόρηση» είναι όπλα που χρησιμοποιούν οι αντιφιλελεύθεροι
Για άλλη μια φορά, ο Γκούρι υποστήριξε ότι, πολύ συχνά, η «παραπληροφόρηση» «σημαίνει, "Σκάσε, χωριάτη". Είναι μια σφαίρα που στοχεύει να σκοτώσει τη συζήτηση». Ο όρος «παραπληροφόρηση» υπήρχε ελάχιστα πριν από το 1980, όπως φαίνεται στο Σχήμα 1. Το σχήμα περιέχει δεδομένα έως και το 2019 και είναι πιθανό η πρόσφατη αύξηση να έχει συνεχιστεί.
Σχήμα 1: «παραπληροφόρηση» ως ποσοστό επί του συνόλου των 1 γραμμαρίων, 1970–2019
Πηγή: Πρόγραμμα προβολής Google Ngram σύνδεσμος
Gilbert Doctorow γράφει της «εισαγωγής της λέξης «παραπληροφόρηση» στην κοινή γλώσσα». Ο Doctorow γράφει:
Η λέξη «παραπληροφόρηση» έχει ένα συγκεκριμένο χρονικό πλαίσιο και σκοπό: χρησιμοποιείται από τις εξουσίες και από τα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης που ελέγχουν για να δυσφημίσουν, να περιθωριοποιήσουν και να καταστείλουν πηγές στρατιωτικών, πολιτικών, οικονομικών και άλλων πληροφοριών που ενδέχεται να έρχονται σε αντίθεση με την επίσημη κυβερνητική αφήγηση και έτσι να αποδυναμώσουν τον έλεγχο που ασκούν οι εξουσιαστές στον γενικό πληθυσμό. (Doctorow 2023)
Οι Gurri και Doctorow περιγράφουν αυτό που είναι πλέον ο κύριος τρόπος, ή τουλάχιστον ο πιο ανησυχητικός και πιο τρομερός τρόπος, με τον οποίο χρησιμοποιείται η «παραπληροφόρηση». Πρέπει, ωστόσο, να σημειωθεί ότι η λέξη έχει επίσης χρησιμοποιηθεί απλώς ως συνώνυμο της προπαγάνδας - και επομένως κάτι που διαπράττουν και οι κυβερνήσεις. Αλλά, τώρα, η «παραπληροφόρηση» και η «παραπληροφόρηση» είναι πιο εμφανώς ένας προπαγανδιστικός όρος που χρησιμοποιείται με τον τρόπο που περιγράφεται από τους Gurri και Doctorow. Υπό αυτή την έννοια, η «παραπληροφόρηση» δεν είναι ένα γενικό συνώνυμο της προπαγάνδας, αλλά είναι, μάλλον, μια λέξη που χρησιμοποιούν οι προπαγανδιστές για να δυσφημίσουν τους αντιπάλους τους.
Εν τω μεταξύ, για να αποκρούσουν αυτό το νέο είδος προπαγάνδας, και οι έντιμοι άνθρωποι καταφεύγουν στη χρήση της «παραπληροφόρησης», ως συνώνυμου της προπαγάνδας, για να επιβάλουν αυτή τη συγκεκριμένη λέξη στους προπαγανδιστές. Ο Ντόκτοροου αποτελεί παράδειγμα αυτού που εννοώ, καθώς γράφει δίκαια:
Στην πραγματικότητα, αυτά τα κράτη που ασκούν κριτική και τα μέσα μαζικής ενημέρωσης που μεταφέρουν τα μηνύματά τους με στενογραφική ακρίβεια σε έντυπη και ηλεκτρονική διάδοση είναι αυτά που τροφοδοτούν μέρα με τη μέρα... παραπληροφόρηση στο κοινό. Είναι κυνικά συντεθειμένο και αποτελείται από ένα τοξικό μείγμα «διαστρεβλώσεων», με το οποίο εννοείται παραπλανητική ερμηνεία γεγονότων, και απροκάλυπτων ψεμάτων. (Doctorow 2023)
Για άλλη μια φορά βρισκόμαστε αναγκασμένοι να χρησιμοποιούμε τους υποβαθμισμένους βερμπαλισμούς του αντι-
φιλελεύθεροι για να αντιμετωπίσουν και να καταπολεμήσουν τις καταχρήσεις τους. Μερικές φορές φαίνεται ότι ο πολιτισμός μας περιστρέφεται γύρω από την προσπάθεια να εμποδίσουμε τους αντιφιλελεύθερους να κάψουν το σπίτι.
Οι άξεστοι άνθρωποι τείνουν να οπλίζουν τα πράγματα
Δεν είναι όμως οι κυβερνήσεις υπόλογες στους ελέγχους και την ισορροπία, την κατανομή των εξουσιών και το κράτος δικαίου; Δεν έχουμε μάθει να δαμάζουμε τον Γκοτζίλα, να αλυσοδέσουμε τον Λεβιάθαν;
Είναι αλήθεια ότι η κυβέρνηση μιας δημοκρατίας δικαίου, που ελέγχεται από ειλικρινή μέσα ενημέρωσης, μπορεί να είναι αρκετά περιορισμένη στα προγραμματικά της ψεύδη. Αλλά δεν είναι έτσι τα πράγματα σήμερα, όπου η διαφωνία στιγματίζεται ως «παραπληροφόρηση» και «παραπληροφόρηση», και όπου τα παραδοσιακά μέσα ενημέρωσης είναι ηθικά άθλια σε ακραίο βαθμό. Σήμερα, τα καθεστώτα είναι ολοένα και πιο δεσποτικά, και τα δεσποτικά καθεστώτα είναι πολύ λιγότερο ελεγχόμενα και περιορισμένα.
Ο κανόνας του νόμου σημαίνει, πρώτα και κύρια, ότι η κυβέρνηση τηρεί τους κανόνες που έχουν αναρτηθεί στον ιστότοπό της. Οι κυβερνήσεις σήμερα δεν το κάνουν αυτό. Ο νόμος εφαρμόζεται πολιτικά, δηλαδή με ακραία μεροληψία, με διπλά μέτρα και σταθμά. Οι νόμοι εφαρμόζονται επιλεκτικά και οι ποινές επιβάλλονται επιλεκτικά. Οι δυνάστες επωφελούνται από δίκες-παρωδίες, ανοησίες και στοές γεμάτες με ανδρείκελα. Η ατζέντα της «κατά της παραπληροφόρησης» είναι η κακοδιοίκηση.
Ο δεσποτισμός καταστρέφει τους ελέγχους και τις ισορροπίες. Ο δεσποτισμός συγκεντρώνει την εξουσία που προηγουμένως ήταν διαιρεμένη. Καταστρέφει την ανεξαρτησία και την αυτονομία που, θεωρητικά, οι κλάδοι και οι μονάδες, διαιρεμένες και ισορροπημένες, κάποτε απολάμβαναν. Ο δεσποτισμός σφετερίζεται εξουσίες που κάποτε ήταν κατανεμημένες και ισορροπημένες. Ο δεσποτισμός είναι μια μη ισορροπημένη εξουσία.
Υπό ένα δεσποτικό καθεστώς, οι καταναγκαστικοί θεσμοί που είναι μοναδικοί στην κυβέρνηση οπλίζονται από τους δεσπότες και τους συμμάχους τους. Τους στρέφουν ενάντια στους αντιπάλους τους. Αλλά η οπλοποίηση περιορίζεται πάντα κάπως από πολιτισμικούς κανόνες. Η ύπαρξη της κυβέρνησης υπονοεί την ύπαρξη μιας κυβερνώμενης κοινωνίας, και η ύπαρξη της κοινωνίας υπονοεί την ύπαρξη ορισμένων βασικών κανόνων, για παράδειγμα κατά της κλοπής, της δολοφονίας και του ψεύδους. Ο Ντέιβιντ Χιουμ επεσήμανε ότι οι κυβερνώμενοι πάντα υπερτερούν αριθμητικά των κυβερνητών, και ως εκ τούτου η κυβέρνηση εξαρτάται από τη «γνώμη» - έστω και μόνο τη γνώμη που συναινεί σε αυτούς τους κυβερνήτες:
Η βία είναι πάντα με το μέρος των κυβερνωμένων, οι κυβερνώντες δεν έχουν τίποτα να τους υποστηρίξουν παρά μόνο τη γνώμη. Επομένως, μόνο στη γνώμη θεμελιώνεται η κυβέρνηση· και αυτό το αξίωμα επεκτείνεται στις πιο δεσποτικές και πιο στρατιωτικές κυβερνήσεις, καθώς και στις πιο ελεύθερες και πιο δημοφιλείς. (Χιουμ, Δοκίμια)
Αναρωτιέμαι αν τα σχέδια του ναζισμού, του σταλινισμού και του μαοϊσμού που αποσιώπησαν τους αντιπάλους τους έβαλαν ετικέτες παρόμοιες με «παραπληροφόρηση» και «παραπληροφόρηση». Ακόμη και οι Εθνικοσοσιαλιστές και οι Κομμουνιστές υποστήριζαν με λόγια τους κοινωνικούς κανόνες, με τις δίκες-παρωδίες και τις δίκαιες αντιρρήσεις τους για τον «ψεύτικο Τύπο» (Ψέματα). Αλλά είχαν οι γλώσσες τους, εκείνη την εποχή, λέξεις που αντιστοιχούσαν στις αγγλικές λέξεις; πληροφορίες, ερμηνεία, και κρίση, σύμφωνα με τις διακρίσεις που γίνονται εδώ; (Αυτό το διάγραμμα ngram (Με κάνει να αναρωτιέμαι.) Ήταν το λεξιλόγιό τους για τη γνώση παρόμοιο με αυτό των αγγλικών, και μήπως καταχράστηκαν τις προϋποθέσεις που εμπλέκονται σε αυτές τις διακρίσεις με τον τρόπο που κάνουν σήμερα τα έργα «κατά της παραπληροφόρησης»; Για βοήθεια με αυτό το ερώτημα, ίσως θα έπρεπε να απευθυνθούμε στο ChatGPT.
Οι αμφισβητούμενοι ισχυρισμοί υπερβαίνουν κατά πολύ τις πληροφορίες
Συνήθως προκύπτει διαφωνία σχετικά με ερμηνείες και κρίσεις ως προς το ποιες ερμηνείες πρέπει να αξιολογήσουμε ή να πιστέψουμε. Κάνουμε κρίσεις, «καλές» και «κακές», «σοφές» και «ανόητες», σχετικά με ερμηνείες, «αληθινές» και «ψευδείς».
Και πάλι, τα εγχειρήματα «κατά της παραπληροφόρησης» προϋποθέτουν τη διάσταση της πληροφορίας, όπου μια τέτοια προϋπόθεση είναι ακατάλληλη. Όταν οι δυνάστες δηλώνουν ότι κάτι είναι «παραπληροφόρηση», ο ομιλητής - ας πούμε, ο John Campbell, ο Peter McCullough, ο Robert Malone - δεν δέχεται εύκολα την υποτιθέμενη διόρθωση, σε αντίθεση με το παράδειγμα του υπαλλήλου στο σούπερ μάρκετ. Αυτή είναι μια αρκετά αποφασιστική απόδειξη ότι οι προϋποθέσεις της διάστασης της πληροφορίας δεν ισχύουν. Το θέμα είναι σαφώς πέρα από την πληροφορία.
Οι δεσπότες τείνουν να επικαλούνται ορισμένους οργανισμούς ως τις οριστικές, έγκυρες πηγές «πληροφοριών». Λένε, στην πραγματικότητα: «Το CDC, ο ΠΟΥ, ο FDA λένε ότι οι ενέσεις mRNA είναι ασφαλείς και αποτελεσματικές, οπότε οτιδήποτε υποδηλώνει το αντίθετο είναι παραπληροφόρηση». Η φάρσα εδώ είναι να προσποιούμαστε ότι η ερμηνεία που δίνει ο καθένας αποτελείται από τις επιταγές κάποιου τέτοιου συγκεκριμένου οργανισμού. Ποτέ δεν είχε ένας οργανισμός ή μια υπηρεσία τέτοιο καθεστώς ως Όρος-Ολύμπου για να καθορίζει, σε ολόκληρη την κοινωνία, ερμηνείες που εργάζονταν σε πολύπλοκα ζητήματα, και ιδιαίτερα όχι ένας οργανισμός με τους άθλιους χαρακτήρες και το ιστορικό του CDC, του ΠΟΥ, του FDA και παρόμοιων εξαιρετικά κυβερνητικοποίητων οργανισμών. Η ομοιότητα με τη Σοβιετική Ένωση υπό τον Στάλιν είναι προφανής.
Ένα μεγάλο μέρος της ερμηνευτικής διάστασης είναι η εκτίμηση της σοφίας και της αρετής όσων διεκδικούν την εξουσία. Η κυβέρνηση είναι ένας Γκοτζίλα. Δεν είναι ένας επικυρωτής της σοφίας και της αρετής ενός οργανισμού. Για να έχουν αξία, οι εκτιμήσεις της σοφίας και της αρετής πρέπει να προκύπτουν από ρυθμίσεις που δεν είναι έντονα κυβερνητικές, φιλελεύθερες ρυθμίσεις, στην κοινωνία, στην επιστήμη και στον δημόσιο διάλογο. Δεν θα στραφούμε στον Γκοτζίλα αλλά σε ορισμένους από τους ανθρώπους που ελέγχουν τον Γκοτζίλα.
Πώς μοιάζει ο ειλικρινής άνθρωπος
Έγραψα παραπάνω για «μια αρκετά αποφασιστική απόδειξη ότι οι προϋποθέσεις της διάστασης της πληροφορίας δεν ισχύουν», σημειώνοντας ότι ο Peter McCullough δεν δέχεται εύκολα την υποτιθέμενη διόρθωση. Αλλά τι γίνεται αν ο McCullough είναι ψεύτης; Τότε δεν θα αποτελούσε έκπληξη το γεγονός ότι δεν δέχεται εύκολα την υποτιθέμενη διόρθωση. Με άλλα λόγια, τι γίνεται με την πιθανότητα disπληροφορίες; Ένας ανειλικρινής παραπληροφόρηση θα επέμενε στις ενημερωτικές του δηλώσεις και θα επέμενε να παραπληροφορεί τους ακροατές του.
Πώς μοιάζει η ειλικρινής δέσμευση;
Η ειλικρινής δέσμευση είναι ειλικρινής στην επιθυμία να ευθυγραμμιστεί καλύτερα με το ευρύτερο καλό, κάτι που θα αντιστοιχούσε σε έναν παγκοσμίως φιλάνθρωπο Θεό. Ο ειλικρινής άνθρωπος δεν ισχυρίζεται ότι είναι παγκοσμίως φιλάνθρωπος. Δεν ισχυρίζεται καν ότι είναι πιο φιλάνθρωπος από τον μέσο άνθρωπο. Αλλά, σε σύγκριση με τον μέσο άνθρωπο, ο ειλικρινής άνθρωπος προσπαθεί σχολαστικά να ευθυγραμμίσει τη συμπεριφορά του με την παγκόσμια φιλανθρωπία.
Ο ειλικρινής άνθρωπος θέλει να διορθωθεί. Αυτός εκφράζει την ικανοποίησή της διόρθωση. Η ειλικρίνεια είναι εμφανής στην ανοιχτότητα του ανθρώπου στην αλληλεπίδραση. Ο ειλικρινής άνθρωπος καλωσορίζει την εις βάθος συζήτηση, τη συζήτηση και την αμφισβήτηση. Είναι πρόθυμος να μάθει.
Αν ο ειλικρινής άνθρωπος απορρίψει μια υποτιθέμενη διόρθωση, είναι πρόθυμος να εξηγήσει τις ερμηνείες και τις κρίσεις που τον παρακινούν να την απορρίψει. Εξηγεί γιατί την απορρίπτει. Και καλωσορίζει μια απάντηση στην εξήγησή του. Είναι σύμφωνος με τη συνέχιση της δέσμευσης.
Ο ειλικρινής άνθρωπος θέλει να καθίσει, να συνομιλήσει από άνθρωπο σε άνθρωπο, και να συζητήσει τα πράγματα. Θέλει να εισέλθει στο μυαλό του πνευματικού του αντιπάλου και να δει γιατί ο αντίπαλος λέει αυτά που λέει. Ο ειλικρινής άνθρωπος θέλει να ακούσει για το χαρτοφυλάκιο πιθανών ερμηνειών του αντιπάλου. Ο ειλικρινής άνθρωπος είναι πρόθυμος να συγκρίνει το χαρτοφυλάκιο του αντιπάλου με το δικό του χαρτοφυλάκιο ερμηνειών.
Συγκρίνοντας τα χαρτοφυλάκια, ο ειλικρινής άνθρωπος μπορεί να δει κάποιες ερμηνείες που δεν υπάρχουν στο δικό του χαρτοφυλάκιο και να επιθυμεί να τις εξετάσει ως υποψήφιες για ενσωμάτωση στο δικό του. Ο ειλικρινής άνθρωπος θέλει να διερευνήσει την ορθότητά τους, την αξία τους. Ο ειλικρινής άνθρωπος μπορεί επίσης να δει ότι στο χαρτοφυλάκιο του αντιπάλου λείπουν ορισμένες ερμηνείες που υπάρχουν στο δικό του και θα θέλει να καταλάβει γιατί αυτές λείπουν από το χαρτοφυλάκιο του αντιπάλου.
Συζητώντας τα πράγματα, οι δύο φλυαρούντες θα πρέπει να στοχεύουν στο να θέσουν στο τραπέζι τα περιεχόμενα των αντίστοιχων χαρτοφυλακίων τους, δημιουργώντας μια μεγαλύτερη ένωση των περιεχομένων των δύο χαρτοφυλακίων πιθανών ερμηνειών. Στη συνέχεια, μπορούν να διερευνήσουν μαζί τους λόγους ή τις αιτίες για τη διαφορά τους στον τρόπο που κρίνουν μεταξύ των πιθανών ερμηνειών. Προσπαθούν να εμβαθύνουν ο ένας στο μυαλό του άλλου, με συμπόνια, για να κατανοήσουν τους τρόπους κρίσης του άλλου. Αφού το κάνουν αυτό, ο καθένας μπορεί στη συνέχεια να μετατρέψει μια στιγμή στην κρίση του άλλου σε αντικείμενο προς εξέταση, σε αντικείμενο ερμηνείας και εκτίμησης. «Αλλά γιατί σχεδιάζεις;» ότι σύναψη;"
Ο ειλικρινής άνθρωπος είναι ειλικρινής και ανοιχτός σχετικά με τις απαιτήσεις της δικής του κρίσης. Προσκαλεί τον άλλον άνθρωπο να ρωτήσει: «Μα γιατί τραβάς ότι συμπέρασμα;» Άνταμ Σμιθ Έγραψε«Η ειλικρίνεια και η ανοιχτότητα συμφιλιώνουν την εμπιστοσύνη.»
Όταν δύο ειλικρινείς άνθρωποι διαφωνούν, είναι σαν να λένε ο ένας στον άλλον:
Και οι δύο ισχυριζόμαστε ότι προσανατολιζόμαστε προς τα πάνω, προς την ευθυγράμμιση με το καλό του συνόλου. Και οι δύο καταλαβαίνουμε ότι η σκέψη μας πρέπει να επικεντρώνεται στα πιο σημαντικά πράγματα στο συγκεκριμένο ζήτημα. Και οι δύο κοιτάμε τον ίδιο κόσμο - οι ερμηνείες μας είναι, ας πούμε, ερμηνείες των σημάτων που μας παρουσιάζονται στο βιβλίο της φύσης. Κι όμως, καταλήγουμε σε διαφορετικά συμπεράσματα. Ας εξερευνήσουμε τις πηγές αυτής της διαφοράς, με την ελπίδα ότι ως αποτέλεσμα θα υπάρξει βελτίωση, για το καλό του συνόλου, με την κοινή επίδραση (της αναθεωρημένης σας άποψης και της αναθεωρημένης μου άποψης), αφού η δική σας άποψη και η δική μου άποψη θα έχουν αναθεωρηθεί χάρη στη συζήτησή μας.
Έτσι μοιάζει ο ειλικρινής άνθρωπος. Είναι ανοιχτός, ειλικρινής και πρόθυμος να συμμετάσχει σε συζητήσεις και αντιπαραθέσεις με αντιπάλους. Είναι πρόθυμος να καθίσει και να συζητήσει τα πράγματα. Είναι πρόθυμος να εμβαθύνει στα λεπτά σημεία, να διευκρινίσει τις λεπτομέρειες, να απαντήσει σε προκλήσεις, να τεκμηριώσει τα στοιχεία, να συνεχίσει τη συζήτηση. Απολαμβάνει την εμπλοκή ως ένα είδος περιπέτειας του νου. Απολαμβάνει την επιχειρηματολογία και την ακαδημαϊκή έρευνα, ως πραγματοποίηση της ανθρώπινης δυνατότητας για αρετή - της υπηρεσίας του Θεού, ας πούμε.
Ο ειλικρινής άνθρωπος μοιάζει —από όσο μπορώ να καταλάβω— με τον Πίτερ ΜακΚάλοχ.
Ξεχωρίζω τον Peter McCullough ως παράδειγμα απλώς για να ξεχωρίσω κάποιον. Όλοι όσοι είναι πρόθυμοι να αντιμετωπίσουν αντιπάλους καταδεικνύουν το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του ειλικρινούς ανθρώπου, και όσο περισσότερο αυτή η προθυμία ταιριάζει με την υπόλοιπη περιγραφή μου παραπάνω, τόσο πιο ειλικρινής είναι πιθανότατα αυτός ο άνθρωπος.
Ο ειλικρινής άνθρωπος αγαπά τη ζωή και ως εκ τούτου αγαπά τις πιο ανταποδοτικές, τις πιο υπέροχες εμπειρίες της ζωής. Για μελετητές, ερευνητές, στοχαστές, και μάλιστα για Ο άνθρωπος που σκέφτεται Παντού, καθώς οι άνθρωποι βρίσκονται σε συνεχή συζήτηση σχετικά με τα καθήκοντά μας προς το καλό και την εξάρτησή μας από την ερμηνεία του βιβλίου της φύσης, μια από τις πιο ανταποδοτικές, εξαιρετικές εμπειρίες είναι το είδος της πολιτικής εμπλοκής που περιγράφεται παραπάνω. Ο ειλικρινής άνθρωπος, λοιπόν, θεωρεί ιερούς τους κανόνες, τις πρακτικές και τους θεσμούς που προωθούν και προστατεύουν αυτό το είδος πολιτικής εμπλοκής. Ο ειλικρινής άνθρωπος, επομένως, δεν είναι μόνο ένας φιλελεύθερος στο οι προ-πολιτικές αισθήσεις της λέξης, αλλά και με την πολιτική έννοια βαφτίστηκε «φιλελεύθερος» γύρω στη δεκαετία του 1770 από τον Άνταμ Σμιθ και άλλους Βρετανούς. Αυτή είναι η πολιτική άποψη που ιεροποιεί καλύτερα τους κανόνες, τις πρακτικές και τους θεσμούς της ειλικρινούς εμπλοκής.
Πώς μοιάζει ο ανειλικρινής άνθρωπος
Τώρα ας στραφούμε σε χαρακτήρες αντίθετους από τον ειλικρινή άνθρωπο. Κάποιος θα ήταν ανειλικρινής, αλλά αναρωτιέμαι αν κάποιος άλλος είναι ο άνθρωπος χωρίς ειλικρίνεια ή ανειλικρίνεια. Θα χρησιμοποιήσω τη λέξη «ανειλικρινής».
Τα χαρακτηριστικά του ανειλικρινούς ανθρώπου είναι γενικά το αντίθετο από τους τρόπους του ειλικρινούς ανθρώπου που μόλις περιγράφηκαν. Ο ανειλικρινής άνθρωπος δεν είναι ανοιχτός. Δεν θέλει να κάθεται και να επιλύει τις διαφορές του με τους αντιπάλους. Μπορεί να εκδίδει σύντομα, κατηγορηματικά μηνύματα. Αποφεύγει τις προκλήσεις. Αγνοεί την κριτική. Δεν εξηγεί. Αρνείται τη συνεργασία.
Οι πιο μοχθηροί άνθρωποι απεχθάνονται να βλέπουν τους αντιπάλους να βρίσκουν πλατφόρμες και κανάλια για να αμφισβητήσουν τα έργα τους. Εργάζονται για να τους φιμώσουν. Άλλοι άνθρωποι εντάσσονται στις επιθέσεις κατά των φιλελεύθερων κανόνων και θεσμών, ή τουλάχιστον σιωπούν, σχετικά με αυτές.
Ο ανειλικρινής άνθρωπος είναι ανελεύθερος και τείνει να υποτάσσει τον αντιφιλελευθερισμό, ακόμα κι αν ο ίδιος δεν προφέρει τα συνθήματα του αντιφιλελευθερισμού.
Γεγονός
Επιστρέφω στην επεξεργασία μιας κατανόησης της γνώσης, επειδή πιστεύω ότι η μετάδοση της κατανόησης μπορεί να είναι χρήσιμη για ειλικρινείς προσπάθειες προώθησης του καλού. (Στο τέλος αυτής της εργασίας παρατίθεται μια λίστα με μερικούς φιλοσόφους των οποίων η σκέψη συνάδει με τη δική μου.)
Και πάλι, οι κύριες πτυχές της γνώσης είναι η πληροφορία, η ερμηνεία και η κρίση. Τι γίνεται με το γεγονός; Δεν είναι το γεγονός μια πτυχή της γνώσης;
Σκεφτείτε το ρητό, Τα γεγονότα είναι γεμάτα θεωρίες, μια ρήση που ξεκίνησε τη δεκαετία του 1960Για να συνδέσω αυτή τη φράση με την ορολογία μου, σκεφτείτε τη «θεωρία» ως ερμηνεία που κρίνεται άξια ή ανώτερηΗ θεωρία, λοιπόν, αναφέρεται στις διαστάσεις της ερμηνείας και της κρίσης.
Τα γεγονότα είναι γεμάτα θεωρίες είναι μια χρήσιμη φράση, γιατί μας υπενθυμίζει ότι αυτό που κάποιος αποκαλεί «γεγονός» μπορεί να ανοιχτεί σε εξέταση και αμφισβήτηση από κάποιον άλλο — ή ακόμα και από το ίδιο άτομο, μια στιγμή αργότερα, αφού το έχει αποκαλέσει «γεγονός». Η απλή αλήθεια είναι ότι θα μπορούσαμε, αν είχαμε την αφορμή, να ανασύρουμε την ερμηνεία και την κρίση κάτω από οποιοδήποτε από τα γεγονότα μας.
Τα γεγονότα είναι φορτωμένα με θεωρίες, αλλά όταν «όλοι» ασπαζόμαστε την φορτισμένη θεωρία, ονομάζουμε τις δηλώσεις γεγονός. Το να αποκαλούμε κάτι γεγονός σημαίνει να δηλώνουμε ότι η φορτισμένη θεωρία είναι δεν το υπό συζήτηση θέμα. Το γεγονός, λοιπόν, είναι μια πτυχή της γνώσης, αλλά όχι η κύρια. Το γεγονός δηλώνει δηλώσεις με τις οποίες κανείς από «εμάς» δεν επιθυμεί καθόλου να διαφωνήσει. Τα γεγονότα δεν είναι αμφιλεγόμενα, τουλάχιστον για τη συζήτηση στο πλαίσιο της οποίας αντιμετωπίζονται ως γεγονότα.
Ένα διάγραμμα μπορεί να είναι χρήσιμο.
Η σπείρα της γνώσης
Η επικοινωνία ανακτά την παρουσία της στην ανθρώπινη εμπειρία. Προχωράμε σε ερμηνείες εργασίας. «Πληροφορίες» είναι αυτό που ονομάζουμε γεγονότα όπως φαίνονται μέσα στην ερμηνευτική εργασία.
Σχήμα 2: Η σπείρα της γνώσης, με τέσσερις φάσεις:
γεγονός, πληροφορίες, ερμηνεία και κρίση
Πηγή: Η δημιουργία του συγγραφέα
Το Σχήμα 2 προσφέρει τέσσερις φάσεις (ή πτυχές) γνώσης, που εμφανίζονται σε κάθε βρόχο της σπείρας. Τα «γεγονότα» βρίσκονται σε ένα πιο βασικό ερμηνευτικό πλαίσιο - πιο βασικό από αυτό που έχω ονομάσει «ερμηνεία εργασίας» - στο οποίο οι «γεγονοτικές» δηλώσεις θεωρούνται αποδεκτές από όλα τα μέρη της επικοινωνίας. Όταν η Τζέιν και η Έιμι «διαφωνούν για τα γεγονότα», επανεξετάζουν, κατά κάποιο τρόπο, αυτό που πρέπει να αντιμετωπιστεί ως πραγματικό.
Οι βρόχοι ρέουν ο ένας στον άλλον, μέσα στον χρόνο, από εξωτερικούς βρόχους σε εσωτερικούς βρόχους. Ταξιδεύουμε δεξιόστροφα. Η σπειροειδής εικόνα στην οθόνη σας είναι δισδιάστατη, αλλά φανταστείτε μια τρίτη. Ελπίζουμε ότι η σπείρα θα ανέβει προς τα πάνω με σοφία και αρετή, έτσι ώστε οι εσωτερικοί βρόχοι να είναι υψηλότεροι από τους εξωτερικούς βρόχους.
Ας υποθέσουμε ότι καθόμαστε μαζί με έναν τηλεφωνικό κατάλογο. Αποκαλούμε τις ενδείξεις με μελάνι «γεγονότα». Κανένας από εμάς δεν σκέφτεται να αμφισβητήσει δηλώσεις σχετικά με τους τυπωμένους αριθμούς στις σελίδες. Στη συνέχεια, προχωράμε και μιλάμε ξεκάθαρα γι' αυτούς ως... τηλεφωνικοί αριθμοίΣυχνά ξεχνάμε αυτό το πρίσμα εργασίας —την ερμηνεία των γεγονότων ως αριθμούς τηλεφώνου— επειδή βλέπουμε μέσα από αυτό.
Κάποιος από εμάς, ωστόσο, μπορεί να προτείνει μια άλλη ερμηνεία: Μήπως η λίστα με τους «τηλεφωνικούς αριθμούς» περιέχει μυστικές γνώσεις κωδικοποιημένες από κατασκόπους;
Έτσι, έχουμε πολλαπλές ερμηνείες των σημάνσεων με μελάνι που ορισμένοι κατανοούν ως «αριθμούς τηλεφώνου». Αυτά τα εισαγωγικά σηματοδοτούν: πώς ονομάζονται τα γεγονότα όταν τα βλέπουμε μέσα από την ερμηνεία εργασίας. Αλλά μπορούμε να μιλήσουμε πιο άμεσα για πολλαπλές ερμηνείες των πληροφοριών, σε αντίθεση με τις πολλαπλές ερμηνείες των γεγονότων. Έτσι, αντί να απομακρυνθούμε ερμηνευτικά από την ερμηνεία σε επίπεδο «γεγονότος» —ότι η γραμμή αναφέρει 678-3554— ας απομακρυνθούμε ερμηνευτικά από αυτό που έχω ονομάσει «ερμηνεία εργασίας» —ότι το 678-3554 είναι ένας αριθμός τηλεφώνου —ένα επίπεδο up από το πραγματικό, και εκεί η στροφή στρέφεται για να ανοίξει τη διάσταση της ερμηνείας: «Ίσως ο αριθμός τηλεφώνου είναι ένα μυστικό κωδικοποιημένο μήνυμα;» Και πάλι, η καθολική αποδοχή μεταξύ του «εμείς» είναι ενσωματωμένη στα «γεγονότα»: Κανείς μας δεν αμφισβητεί ότι η γραμμή λέει 678-3554. Όπου θέλετε να προσαρμόσετε την ερμηνευτική στροφή, μετακινήστε το «πραγματικό» κάπου κάτω από εκεί.
Εν τω μεταξύ, η ζωή κυλάει και εμείς καλούμαστε να δράσουμε. Η μπάλα τρέχει προς το πιάτο. Αν ο χτυπητής περιμένει μια καλύτερη ερμηνεία, μπορεί να κληθεί να κάνει απεργίες. Και πάλι, η ενεργητική πτυχή της γνώσης είναι η κρίση. Ως ομιλητής, κρίνουμε τις κρίσεις - τους συνομιλητές μας και τους δρώντες που υπάρχουν μέσα στις περιγραφές που δίνουμε για τα πράγματα. Μεταφέρουμε τις κρίσεις μας για τις κρίσεις τους χρησιμοποιώντας κριτικούς όρους.
Αν, στον κύκλο του «εμείς» μας, η κρίση μοιράζεται, τότε αυτές οι κρίσεις μπορούν τώρα να προϋποθέτουν μια περαιτέρω συζήτηση μεταξύ μας και, ως εκ τούτου, αυτές οι κρίσεις παρουσιάζουν τώρα δηλώσεις. αντιμετωπίζεται ως γεγονόςΈτσι, έχουμε ολοκληρώσει τις φάσεις της σπείρας και έχουμε μετακινηθεί από τον έναν βρόχο στον επόμενο, όπου η ακολουθία των φάσεων μπορεί να επαναληφθεί.
Δεσποτική περιφρόνηση για τον κύκλο του «εμείς» μας
Και πάλι, αυτό που χαρακτηρίζεται και επιτίθεται ως «παραπληροφόρηση» ή «παραπληροφόρηση» δεν είναι θέμα αληθούς ή ψευδούς πληροφορίας, αλλά αληθούς ή ψευδούς. γνώσηΗ αναγνώριση ότι το ζήτημα αφορά τη γνώση, όχι απλώς την πληροφορία, είναι θέμα κοινής ευπρέπειας.
Η αξιοπρέπεια του ειλικρινούς διαλόγου συνεπάγεται ένα άνοιγμα, κατ' αρχήν ένα καθολικό άνοιγμα, σε άλλα ανθρώπινα «εμείς» και στις αναζητήσεις τους προς τα πάνω σε σοφία και αρετή. Όπως μπορούμε να δούμε, οι κύριες πτυχές της γνώσης - η πληροφορία, η ερμηνεία και η κρίση - λειτουργούν τόσο πίσω όσο και μπροστά από την τρέχουσα θέση μας στη σπείρα. Η προσπάθεια να μας κλείσουν το στόμα ισοδυναμεί με μια δεσποτική περιφρόνηση για τον τρόπο που διασχίζουμε τις φάσεις της γνώσης. Είναι περιφρονητικό για την ανάπτυξη του πολλοί βρόχοι μέσα στο οποίο η νοηματοδότησή μας έχει στεγαστεί και τώρα λειτουργεί.
Ζυγίζοντας ερμηνείες και κάνοντας κρίσεις, καθιερώνουμε ορισμένες πεποιθήσεις ως γεγονότα, για να βασίσουμε την περαιτέρω συζήτησή μας. Αυτές οι πεποιθήσεις αντικατοπτρίζουν ένα «εμείς» με αυτές τις πεποιθήσεις. Εν τω μεταξύ, στον ευρύτερο κόσμο, διαφορετικά «εμείς» σχηματίζονται και απευθύνονται στο ευρύ κοινό, αντιπροσωπεύοντας διαφορετικά σύνολα πεποιθήσεων, διαφορετικούς τρόπους κατανόησης του κόσμου. Θα μπορούσαμε να ονομάσουμε ένα «εμείς» ένα ξεχωριστό κοινότητα που βγάζει νόημα.
Ο ειλικρινής άνθρωπος οποιασδήποτε από αυτές τις κοινότητες είναι πρόθυμος να μάθει από άλλες κοινότητες. Ο ειλικρινής άνθρωπος έχει ορισμένες δεσμεύσεις που τον κάνουν να ανήκει στην κοινότητα νοηματοδότησης στην οποία ανήκει, αλλά δεν είναι προσκολλημένος σε αυτήν την κοινότητα. Στην πραγματικότητα, ολόκληρος ο πληθυσμός αυτής της κοινότητας - δηλαδή, το σύνολο των ανθρώπων που μοιράζονται αυτήν τη στιγμή αυτόν τον τρόπο νοηματοδότησης - μπορεί να αναδιαμορφώσει τον τρόπο νοηματοδότησης της κοινότητάς του. Όσοι μαθαίνουν από άλλες κοινότητες μπορούν να γίνουν ηγέτες πνευματικής αλλαγής εντός της δικής τους κοινότητας.
Έτσι, οι ειλικρινείς άνθρωποι ευνοούν την ελευθερία του λόγου και τους κανόνες του ειλικρινούς και ανοιχτού διαλόγου. για όλες τις κοινότητεςΕκτός του ότι ευνοούν αυτή την ελευθερία, καλωσορίζουν και τη συμμετοχή σε όλες τις κοινότητες, για όλους τους λόγους που αναφέρθηκαν προηγουμένως.
Οι δυνάστες της «κατά της παραπληροφόρησης» δείχνουν περιφρόνηση για τις κοινότητες που έρχονται σε αντίθεση με τις επιταγές και τα όργανά τους. Όχι μόνο τα μέλη της κοινότητας της «κατά της παραπληροφόρησης» δεν είναι πρόθυμα να συμμετάσχουν σε πολιτισμένο διάλογο, αλλά διαδίδουν και προπαγάνδα «κατά της παραπληροφόρησης» για να εκφοβίσουν τους αντιπάλους τους, να συντρίψουν τη διαφωνία.
Έχω εξηγήσει ότι ο χαρακτηρισμός της διαφωνίας ως «παραπληροφόρησης» είναι ψευδής. Οι αντιφιλελεύθεροι προϋποθέτουν ότι πρόκειται για ζήτημα που εμπίπτει στη διάσταση της πληροφορίας της γνώσης, ενώ σαφώς η διαφωνία περιλαμβάνει διαφωνίες στις διαστάσεις της ερμηνείας και της κρίσης. Με το πρόσχημα της καταπολέμησης της παραπληροφόρησης, στην πραγματικότητα απλώς πατούν τους αντιπάλους. Όπως είπα στην αρχή, είναι παρόμοιο με τον Ναζισμό, τον Σταλινισμό και τον Μαοϊσμό, καθεστώτα που επίσης έδειξαν δεσποτική περιφρόνηση για τις κοινότητες που βγάζουν νόημα σε αντίθεση με τις δικές τους. Τα έργα «κατά της παραπληροφόρησης» είναι απάτη, όπως ακριβώς είναι απάτη τα έργα «κατά του ρατσισμού».
Λίγα λόγια για το «μίσος»
Όπως ακριβώς τα έργα «κατά της παραπληροφόρησης» είναι δεσποτικά, έτσι είναι και τα έργα «κατά του ρητορικού μίσους». Η αποτυχία έγκειται και πάλι σε κακή σημασιολογία και ψευδείς προϋποθέσεις. Οι δεσπότες «κατά της παραπληροφόρησης» στιγματίζουν τους αντιπάλους τους με «παραπληροφόρηση», κάνοντας ένα σφάλμα κατηγορίας «πληροφόρησης» βασισμένο σε μια ψευδή προϋπόθεση. Τα έργα «κατά του ρητορικού μίσους» στιγματίζουν τους αντιπάλους τους με «μίσος», κάνοντας και πάλι ένα σφάλμα κατηγορίας, διότι αντιμετωπίζουν το μίσος ως απαραίτητα μισητό - δηλαδή, ακατάλληλο. Το Σχήμα 3 δείχνει την πρόσφατη εμφάνιση του «ρητορικού μίσους» και των «εγκλημάτων μίσους».
Σχήμα 3: Η «ρητορική μίσους» και τα «εγκλήματα μίσους» είναι καινούργια.
Αλλά το μίσος είναι ένα απαραίτητο και οργανικό μέρος κάθε συνεκτικού συστήματος ηθικής. Ένα συνεκτικό σύστημα ηθικής θεωρεί την αγάπη και το μίσος ως αντίστοιχα το ένα με το άλλο. Σε ένα συνεκτικό σύστημα ηθικής, η αγάπη πρέπει να νιώθει κανείς προς αντικείμενα που είναι άξια αγάπης και το μίσος πρέπει να νιώθει προς αντικείμενα που είναι άξια μίσους, αν και τα όρια της καταλληλότητας για την ένταση και την έκφραση των δύο αντίστοιχων συναισθημάτων είναι σημαντικά διαφορετικά, όπως εξήγησε ο Άνταμ Σμιθ (βλ. ειδικότερα... TMS, Μέρος Ι, Τμήμα II, Κεφάλαια 3 και 4 σχετικά με τα «αντικοινωνικά» και «κοινωνικά» πάθη).
Επιπλέον, τα δύο αντίστοιχα σύνολα αντικειμένων έχουν μια αντίστοιχη σχέση μεταξύ τους, διότι αυτό που λειτουργεί συστηματικά ενάντια στο αξιαγάπητο είναι μισητό. Όπως ο Edmund Burke Έγραψε«Δεν θα αγαπήσουν ποτέ εκεί που πρέπει να αγαπούν, όσοι δεν μισούν εκεί που πρέπει να μισούν».
Η έμμεση άρνηση από τους αντιφιλελεύθερους ότι το μίσος είναι απαραίτητο και οργανικό μέρος οποιουδήποτε συνεκτικού συστήματος ηθικής είναι παράλληλη με την έμμεση άρνησή τους, αντιμετωπίζοντας τα ερμηνευτικά ζητήματα ως πληροφοριακά ζητήματα, ότι η ασύμμετρη ερμηνεία είναι απαραίτητο και οργανικό μέρος κάθε συνεκτικής κοινωνίας σύγχρονων ανθρώπων. Όπως ακριβώς οι λέξεις «παραπληροφόρηση» και «ρητορική μίσους» είναι λέξεις που χρησιμοποιούν για να σας κλείσουν το στόμα, έτσι και οι λέξεις «ρητορική μίσους», «ομάδα μίσους» και «έγκλημα μίσους» είναι λέξεις που χρησιμοποιούν για να σας κλείσουν το στόμα, επικυρωμένες από δίκες-παρωδίες και σώματα καγκουρό. Ένα σωστό δικαστήριο μίσους θα προϋπέθετε μια διάκριση μεταξύ σωστού μίσους και ακατάλληλου μίσους, δίκαιου μίσους και άδικου μίσους. Σε έναν φιλελεύθερο πολιτισμό, τέτοια «δικαστήρια» δεν είναι κυβερνητικά. Αντίθετα, παραμένουν στην κρίση και την ερμηνεία της ίδιας της ύπαρξης του ατόμου. Εάν το μίσος αστυνομεύεται με τον τρόπο που η εξωτερική δράση αστυνομεύεται από τις κυβερνήσεις,
Θα νιώθαμε όλες τις οργές αυτού του πάθους εναντίον οποιουδήποτε ατόμου στο στήθος του οποίου υποψιαζόμασταν ή πιστεύαμε ότι έτρεφαν τέτοιες σκοπιμότητες ή αισθήσεις, αν και ποτέ δεν είχαν εκδηλωθεί σε πράξεις. Συναισθήματα, σκέψεις, προθέσεις θα γίνονταν αντικείμενα τιμωρίας· και αν η αγανάκτηση της ανθρωπότητας ήταν τόσο έντονη εναντίον τους όσο και εναντίον πράξεων· αν η χυδαιότητα της σκέψης που δεν είχε γεννήσει καμία πράξη φαινόταν στα μάτια του κόσμου τόσο πολύ να καλεί δυνατά για εκδίκηση όσο και η χυδαιότητα της πράξης, κάθε δικαστήριο θα γινόταν μια πραγματική Ιερά Εξέταση. (Σμιθ, TMS, προστέθηκαν πλάγια γράμματα)
Τελικές παρατηρήσεις
Τα εγχειρήματα «κατά της παραπληροφόρησης» αποτελούν προφανείς παραβιάσεις της ευγένειας, της αξιοπρέπειας και του κράτους δικαίου. Πρέπει να ανακαλύψουμε ξανά τους κανόνες της ανοιχτότητας, της ανοχής και της ελευθερίας του λόγου που προσδίδουν αξιοπρέπεια στην ανθρωπότητα. Η επιστήμη εξαρτάται από την εμπιστοσύνη και η εμπιστοσύνη εξαρτάται από αυτούς τους φιλελεύθερους κανόνες. Αυτοί οι κανόνες είναι οι γονείς της καλής επιστήμης, της υγιούς λογικής και της κοινωνικής ηρεμίας. Υπάρχουν δύο δρόμοι εδώ, δηλαδή:
- Ελευθερία —> ανοιχτότητα —> εμπιστοσύνη —> εντοπισμός της αλήθειας —> αξιοπρέπεια
- Δεσποτισμός —> απόκρυψη —> δισταγμός —> κακή επιστήμη —> δουλοπαροικία και δουλοπρέπεια.
Ας επιστρέψουμε στον σωστό δρόμο.
Πρέπει να ανακαλύψουμε ξανά τους κανόνες της ανοιχτότητας, της ανοχής και της ελευθερίας του λόγου που τιμούν την ανθρωπότητα. Η επιστήμη εξαρτάται από την εμπιστοσύνη και η εμπιστοσύνη εξαρτάται από αυτούς τους φιλελεύθερους κανόνες.
ΠαράρτημαΦιλοσοφικές συγγένειες
FWIW: Η άποψή μου για τη γνώση έχει συγγένειες με τη φιλοσοφία των David Hume, Adam Smith, Friedrich Hayek, Michael Polanyi, Thomas Kuhn, Iain McGilchrist και πολλών άλλων. Έχει επίσης συγγένειες με τους πραγματιστές William James και Richard Rorty, αλλά θεωρώ τον πραγματισμό - το να βλέπεις την πεποίθηση κάποιου ως το προϊόν της επιλογής μιας ιδέας μεταξύ εναλλακτικών ιδεών και να βλέπεις την καλύτερη ιδέα της επιλεγμένης (σε σύγκριση με τις πραγματικές εναλλακτικές, δεν σε σύγκριση με το παρελθόν ή με υποθετικά) ως αναγκαστικά την κύρια βάση για αυτό που θα θεωρηθεί αληθές - ως μια φάση που βρίσκεται στη μία πλευρά μιας σπείρας, σε αντίθεση με, στην άλλη πλευρά της σπείρας, μια εναλλακτική φάση που μπορούμε να ονομάσουμε Χιουμιανή φυσική πεποίθηση. Η Χιουμιανή φυσική πεποίθηση είναι μια πεποίθηση που έχει αναδυθεί από βάθη πέρα από τον βρόχο στον οποίο περνάμε μεταξύ των δύο φάσεων. Η Χιουμιανή φυσική πεποίθηση, μέσα σε αυτόν τον βρόχο, δεν πρέπει να αντιμετωπίζεται με όρους επιλογής. Είναι αυτό που θα ονομάζαμε, καθώς κατοικούμε μέσα σε αυτόν τον βρόχο, ωμή πραγματικότητα. Το να ανοίξουμε μια τέτοια ωμή πραγματικότητα στην πραγματιστική φάση θα σήμαινε την προσχώρηση σε έναν άλλο βρόχο της σπείρας. Αλλά η σπείρα είναι αόριστη, χωρίς πρώτο (ή κατώτερο) βρόχο και χωρίς τελικό (ή ανώτερο) βρόχο, επομένως ορισμένες ωμές πραγματικότητες σε κάποιο βρόχο ή επίπεδο παραμένουν κτηνώδες για κάθε πεπερασμένη συζήτηση. Και όλες οι συζητήσεις είναι πεπερασμένες.
Επιλεκτικές Αναφορές:
Μπερκ, Έντμουντ. 2022. Ο Έντμουντ Μπερκ και η Αιώνια Μάχη, 1789–1797Επιμ. DB Klein και D. Pino. CL Press. Σύνδεσμος
Doctorow, Gilbert. 2023. Η Εκστρατεία Παραπληροφόρησης των Δυτικών Μέσων Ενημέρωσης: Η Πτώση του Μπαχμούτ, ένα Χαρακτηριστικό Παράδειγμα. Ιστότοπος Gilbert Doctorow. Σύνδεσμος
Gurri, Martin. 2023. Η παραπληροφόρηση είναι η λέξη που χρησιμοποιώ όταν θέλω να σωπάσεις. Ομιλία, Μάρτιος 30. Σύνδεσμος
Χιουμ, Ντέιβιντ. 1994. Δοκίμια, Ηθικά, Πολιτικά και Λογοτεχνικά. Επιμέλεια Eugene F. Miller. Ινδιανάπολη: Liberty Fund. Σύνδεσμος
Iannaccone, Laurence. 1992. Θυσία και Στίγμα: Μείωση της παρανομίας σε λατρείες, κοινότητες και άλλες συλλογικότητες. Περιοδικό Πολιτικής Οικονομίας 100 (2): 271-291.
Κλάιν, Ντάνιελ Β. 2012. Γνώση και Συντονισμός: Μια Φιλελεύθερη Ερμηνεία. Oxford University Press. Σύνδεσμος
Πολάνι, Μάικλ. 1963. Η Μελέτη του Ανθρώπου. Εκδόσεις Πανεπιστημίου Σικάγο.
Σμιθ, Άνταμ. 1982 [1790]. Η Θεωρία των Ηθικών ΣυναισθημάτωνΕπιμέλεια DD Raphael και AL Macfie. Oxford University Press/Liberty Fund. Σύνδεσμος
-
Ο Ντάνιελ Κλάιν είναι καθηγητής οικονομικών και κάτοχος της έδρας JIN στο Κέντρο Mercatus του Πανεπιστημίου George Mason, όπου ηγείται ενός προγράμματος στο Adam Smith.
Είναι επίσης αναπληρωτής ερευνητής στο Ινστιτούτο Ratio (Στοκχόλμη), ερευνητής στο Independent Institute και αρχισυντάκτης του Econ Journal Watch.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
