ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Υπό το φως της πρόσφατης ανακοίνωσης του Τζέφρι Τάκερ άρθρο, μεταξύ άλλων, το οποίο επέκρινε την φυλή του των ελίτ φιλελεύθερων για την αποτυχημένη αντίδρασή τους στην κρίση του covid, θα ήθελα να προσφέρω μια λεπτομερή κριτική της δικής μου φυλής και της αποτυχημένης αντίδρασής της.
Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι η διαδικασία της επίκλησης της δικής μας φυλής είναι αρκετά επώδυνη. Όπως έχουν δηλώσει και άλλοι, η συνειδητοποίηση ότι τα πρότυπα και οι συνομήλικοί μας, που ήταν αναπόσπαστο κομμάτι της βοήθειάς μας στη διαμόρφωση των δικών μας κοσμοθεωριών και ηθικών συστημάτων, απέτυχαν μπροστά στις αντιξοότητες μπορεί να είναι μια οδυνηρή εμπειρία.
Παρά το γεγονός ότι έχω γίνει μάρτυρας πολλών από τις φρικαλεότητες των τελευταίων ετών, συμπεριλαμβανομένης της περιττής μαζικής υπερβολικής θνησιμότητας και των τεράστιων αυξήσεων στα ποσοστά φτώχειας σε παγκόσμια κλίμακα, τα πιο οδυνηρά εσωτερικά τραύματα που φέρνω σχετίζονται με την απογοήτευση από εκείνους που κάποτε νόμιζα ότι θα σταθούν στο πλευρό μου για να προστατεύσουν τους ευάλωτους και τους νέους ανάμεσά μας.
Αυτοί ήταν που πίστευα ότι μοιράζονταν μια παγκόσμια ηθική με εμένα βασισμένη στη θρησκεία μας και τη φιλοσοφία που μελετούσαμε μαζί, ωστόσο δεν κατάφεραν να επιδείξουν πίστη σε αυτές τις αξίες. Μέσω ιστοσελίδων και εφαρμογών όπως το Brownstone, το Twitter και άλλα, μπόρεσα να βρω άλλους που είχαν ηθικά πρότυπα παρόμοια με τα δικά μου, αλλά αυτό δεν μπορεί ποτέ να αντικαταστήσει πραγματικά αυτό που έχασα όταν η δική μου φυλή με απογοήτευσε καταστροφικά.
Τι είναι ο Σύγχρονος Ορθόδοξος Ιουδαϊσμός;
Το Σύγχρονο Ορθόδοξο κίνημα στον Ιουδαϊσμό, του οποίου πάντα θεωρούσα τον εαυτό μου μέλος με ταυτότητα, μπορεί να εντοπίσει τις ρίζες του στην Ευρώπη του 19ου αιώνα. Μετά τις μεταρρυθμίσεις του Ναπολέοντα, οι Εβραίοι γενικά είχαν τη δυνατότητα και ενθαρρύνονταν να εγκαταλείψουν τα διαχωρισμένα χωριά τους και να ενταχθούν πλήρως στη σύγχρονη βιομηχανική κοσμική κοινωνία. Ενώ πολλοί Εβραίοι αμέσως έλκονταν από αυτή την απελευθέρωση και εγκατέλειπαν πολλούς από τους κανόνες και τις απαιτήσεις ενός ορθόδοξου εβραϊκού τρόπου ζωής, μια αντίθετη εβραϊκή προσέγγιση επέλεξε να απορρίψει όσο το δυνατόν περισσότερο από αυτόν τον εκσυγχρονισμό και την απελευθέρωση για να διασφαλίσει τη συνέχιση της εβραϊκής λατρείας και των παραδόσεων.
Αυτά τα πολικά στρατόπεδα αντιπροσωπεύουν τους πρώιμους σχηματισμούς αυτού που σήμερα θεωρούνται αφενός τα Μεταρρυθμιστικά και Ανασυγκροτητικά κινήματα και αφετέρου το Υπερορθόδοξο κίνημα. Ανάμεσα σε αυτά τα αντίπαλα στρατόπεδα, το Σύγχρονο Ορθόδοξο κίνημα ανταποκρίθηκε στην πρόκληση να προσπαθήσει να ενσωματώσει όσο το δυνατόν περισσότερο έναν τρόπο ζωής που τηρεί πλήρως την Τορά στη νέα κοσμοπολίτικη κοσμική κοινωνία.
Η σωστή φιλοσοφική φύση και τα πρακτικά στοιχεία της εξισορρόπησης αυτών των δύο αντίθετων τρόπων ζωής έχουν αποτελέσει αντικείμενο ενός πάνθεον λογοτεχνίας τους τελευταίους δύο αιώνες και μια ποικιλία δρόμων έχουν αναδυθεί σε αυτό το ευρύ φάσμα της εβραϊκής κοινωνίας. Κύρια ζητήματα που αντιμετωπίζει η Σύγχρονη Ορθοδοξία περιλαμβάνουν την ενσωμάτωση της σύγχρονης τεχνολογίας στην εβραϊκή λατρεία, τη σύνδεση των ανακαλύψεων στην επιστημονική κατανόηση με την εβραϊκή και βιβλική θεολογία και τη διατήρηση ενός υψηλού αισθήματος δέσμευσης στις εβραϊκές αξίες, ενώ γενικά αλληλεπιδρά με τον κοσμικό κόσμο.
Αυτή η ενσωμάτωση απαιτεί όχι μόνο υψηλά επίπεδα κατανόησης του εβραϊκού νόμου και θεολογίας, αλλά και υψηλό επίπεδο κατανόησης της επιστήμης και του σύγχρονου πολιτισμού. Οι σύγχρονοι ορθόδοξοι ηγέτες, τόσο λαϊκοί όσο και ραβινικοί, έπρεπε πάντα να είναι μορφωμένοι και να έχουν τις υψηλότερες γνώσεις σε δύο ξεχωριστούς, διακριτούς και συχνά αντικρουόμενους τομείς σπουδών. Αυτή η διπλή δέσμευση στην κατανόηση ήταν ο μόνος τρόπος με τον οποίο η εβραϊκή πίστη μπορούσε να ενσωματωθεί στη σύγχρονη κοινωνία.
Πράγματι, οι πιο σεβαστοί ηγέτες αυτού του κινήματος για πολλά χρόνια ήταν εκείνοι που κατείχαν τους διπλούς ανώτερους τίτλους τόσο του Ραβίνου όσο και του Ιατρού, επιδεικνύοντας ανώτερη εκπαίδευση και στους δύο κόσμους. Για παράδειγμα, οι Ραβίνοι που διερευνούν τη θρησκευτική αντίδραση στη δωρεά οργάνων πρέπει να έχουν ενημερωμένη γνώση τόσο του εύρους του σχετικού εβραϊκού δικαίου, συμπεριλαμβανομένων των ευρέων θεμάτων του θανάτου και της δολοφονίας, όσο και της ιατρικής έρευνας για τον εγκεφαλικό θάνατο και τη δωρεά οργάνων.
Ομοίως, οι ραβίνοι που προσπαθούν να συμβουλεύσουν για θέματα τήρησης του Σαββάτου πρέπει να έχουν προηγμένη κατανόηση των ηλεκτρονικών συστημάτων προκειμένου να κατανοήσουν ποια σύγχρονα θαύματα, όπως τα ακουστικά βαρηκοΐας, μπορούν ή δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν το Σάββατο, και αν ναι, με ποιον τρόπο.
Από την ίδια της τη φύση, η Σύγχρονη Ορθοδοξία είναι στενά εξοικειωμένη τόσο με τη μόνιμα ασταθή φύση της επιστημονικής σκέψης όσο και με τον διάλογο που αποτελεί τη ραχοκοκαλιά του νομικού λόγου. Η ανάγκη να είναι κανείς καλά ενημερωμένος και πλήρως αφοσιωμένος τόσο στη σύγχρονη επιστήμη όσο και στις θρησκευτικές αξίες, επιδιώκοντας πάντα την ισορροπία και των δύο, θα έπρεπε να έχει καταστήσει τους Σύγχρονους Ορθόδοξους ραβίνους πιο προετοιμασμένους για να χειριστούν τα ηθικά και επιστημονικά αινίγματα που ανέκυψαν τον Μάρτιο του 2020.
Αντικατάσταση του Θεού με «ειδικούς»
Κι όμως, η Σύγχρονη Ορθόδοξη Ραβινική ηγεσία, τόσο στις ΗΠΑ όσο και στο Ισραήλ, ήταν από τις πρώτες και πιο αφοσιωμένες στο διαστρεβλωμένο επιστημονικό πλαίσιο και την εξωνομική προσέγγιση που διέπει την υπακοή στους νέους κανόνες επιβολής του covid. Πράγματι, νωρίς, το Ραβινικό Συμβούλιο της Κομητείας Μπέργκεν ήταν ένα από τα πρώτα θρησκευτικά ιδρύματα στη χώρα που ακύρωσε οικειοθελώς όλες τις θρησκευτικές λειτουργίες, ισχυριζόμενο ότι οι Εβραίοι ήταν θρησκευτικά υποχρεωμένοι να μείνουν σπίτι, πολύ πριν εκδοθούν οποιαδήποτε κυβερνητικά διατάγματα.
Η εβραϊκή αντίληψη για την υποκριτική Λιφνίμ Μισουράτ Χαντίν, ενεργώντας πέρα από τις απαιτήσεις του νόμου, χρησιμοποιήθηκε ως βάση για την επιβολή πρόσθετων απαιτήσεων στις εκκλησίες από αυτό το σημείο και μέχρι σήμερα. Κάθε φορά που αναπτύχθηκε ένα νέο εποχιακό κύμα, οι ίδιοι αυτοί ραβίνοι ήταν οι πρώτοι που κατηγορούσαν τα δικά τους ποίμνια για την αναπόφευκτη εξάπλωση ενός υπομικροσκοπικού αερομεταφερόμενου ιού, αναφερόμενοι σε αυτά ως πεισματάρηδες που δεν πέτυχαν το αδύνατο, και χρησιμοποιώντας παρόμοια ορολογία που χρησιμοποίησε ο Θεός για να εκφράσει την απογοήτευσή του για τους Βιβλικούς Ισραηλίτες.
Ωστόσο, αυτοί οι ραβίνοι δεν μπόρεσαν ποτέ να φέρουν ούτε ένα παράδειγμα άλλης ασθένειας που εξαλείφθηκε χρησιμοποιώντας αυτή τη μεθοδολογία, ούτε να δείξουν πού η βιβλική λογοτεχνία μας κατευθύνει να προσπαθήσουμε να ελέγξουμε πολύπλοκες χαοτικές φυσικές διαδικασίες, εκτός από την προσευχή και τη μετάνοια. Η ανεξάρτητη κριτική ανάλυση, συμπεριλαμβανομένης της αναγνώρισης αντιφατικών στοιχείων, έλειπε σε μεγάλο βαθμό από ένα ραβινικό θρησκευτικό κίνημα που προηγουμένως υπερηφανευόταν για αυτήν ακριβώς την ιδιότητα. Αντί να εμπλακεί σε ορθολογικό διάλογο και να παρέχει μια ηρεμιστική πλατφόρμα, η ραβινική ηγεσία επέλεξε να διαιωνίσει τον φόβο και τον πανικό που ήταν τόσο ανεξέλεγκτοι στα μέσα ενημέρωσης.
Δυστυχώς, ο προηγούμενος σεβασμός των διαπιστευτηρίων των ελίτ πανεπιστημίων ως επίδειξη υψηλού επιπέδου ενσωμάτωσης με τη σύγχρονη κοινωνία οδήγησε σε μια ειρωνική τάση ανύψωσης των διαπιστευμένων «ειδικών» σε επίπεδο σχεδόν προφητών. Η επανειλημμένη αποτυχία πολλών από αυτούς τους ειδικούς και τα μοντέλα τους να προβλέψουν επιστημονικά οτιδήποτε εκ των προτέρων δεν φάνηκε ποτέ να θεωρείται προβληματική από τη στιγμή που τους χορηγήθηκε αυτό το καθεστώς προφήτη.
Μια ομάδα αυτοαποκαλούμενων «Εβραίων Φάουτσι», δηλαδή ατόμων με πτυχίο ιατρικής και ραβινική χειροτονία, τέθηκαν στο επίκεντρο πολλών κοινοτικών θρησκευτικών αποφάσεων. Ο Ραβίνος Δρ. Άαρον Γκλατ, επικεφαλής των μολυσματικών ασθενειών στο νοσοκομείο Όρος Σινά, για παράδειγμα, έκανε γνωστό στέλνοντας συνεχώς μηνύματα στο Facebook και email στην εβραϊκή κοινότητα, εξηγώντας πόσο επιτυχημένη ήταν ή όχι η κοινωνική αποστασιοποίησή τους κατά τη διάρκεια των επαναλαμβανόμενων εποχιακών κυμάτων.
Σε καμία περίπτωση δεν μπήκε στον κόπο να εξηγήσει γιατί χώρες όπως η Σουηδία ή πολιτείες όπως η Φλόριντα και η Τζόρτζια ήταν αδιαχώριστες σε σχεδόν κάθε σύνολο δεδομένων θνησιμότητας και νοσηρότητας από κάθε αιτία, ενώ επανειλημμένα δήλωνε όποιον διαφωνούσε μαζί του ως προμηθευτή... ζάχαρη, βρίσκεται το κακό στους τρόπους του Θεού. Ομοίως, οι ομάδες WhatsApp δημιουργήθηκαν από ραβίνους, ώστε να μπορούν να συντονίζουν την αυστηρότητα των απαντήσεών τους και την ομοιομορφία των θέσεών τους σε όλο τον κόσμο, μη αφήνοντας περιθώριο για συζήτηση επιστημονικών στοιχείων που με οποιονδήποτε τρόπο συγκρούονταν με τις καθιερωμένες απόψεις τους.
Η απόλυτη ειρωνεία αυτής της προσέγγισης είναι ότι η υπακοή σε ένα άτομο για τη λήψη αποφάσεων, αντί να βασίζεται σε επαληθεύσιμες ανεξάρτητες πηγές, είναι ένας από τους βασικούς τρόπους με τους οποίους οι σύγχρονοι Ορθόδοξοι Εβραίοι διακρίνονταν από τους Υπερορθόδοξους και Χασιδικούς ομολόγους τους. Ντάατ Τορά, μια πρακτική των Υπερορθόδοξων, ενθαρρύνει τα άτομα να αναζητούν απαντήσεις και κατεύθυνση σε όλα τα θέματα της ζωής, ειδικά από ηγέτες της Τορά, όπως οι Χασιδικοί Ραβίνοι.
Αυτή η πρακτική έχει επικριθεί ευρέως από τους Σύγχρονους Ορθόδοξους για την έλλειψη πνευματικής σοβαρότητας και λόγω του γεγονότος ότι ο Ιουδαϊσμός δεν απαιτεί αδιαμφισβήτητη υπακοή σε κανέναν εκτός από τον ίδιο τον Θεό. Κατά ειρωνικό τρόπο, αυτό το υψηλό επίπεδο υπακοής για τη λήψη αποφάσεων σε όλα τα θέματα, που δεν χορηγούνταν στους Χασιδικούς ραβίνους, επιβλήθηκε σε υποτιθέμενους «ειδικούς», όπως οι Δρ. Φάουτσι και Μπιρξ, ή ο Ραβίνος Δρ. Άαρον Γκλατ.
Τον Απρίλιο του 2020, ο Ραβίνος Δρ. Yitz Greenberg επέκρινε ακόμη και την εξάρτηση των Υπερορθόδοξων από μαγικές ιδέες όπως η «φυσική ανοσία» κατά τη διάρκεια της πανδημίας του Covid, σε αντίθεση με την πιο επιστημονική εξάρτηση της Σύγχρονης Ορθοδοξίας από τους «ειδικούς». Όπως έχει τεκμηριωθεί αλλού, οι Υπερορθόδοξες κοινότητες διεξήγαγαν μελέτες αντισωμάτων στην κοινότητα ήδη από τον Απρίλιο του 2020, παρόμοιες με τα έργα των Δρ. John Ioannidis και Jay Bhattacharya εκείνη την εποχή, και είχαν εξοικειωθεί με τα επιτεύγματα του Anders Tegnell στη Σουηδία, ο οποίος φαινόταν να είναι ο μόνος φορέας δημόσιας υγείας στον ΟΟΣΑ που τήρησε τις οδηγίες του ΠΟΥ πριν από την πανδημία του 2020.
Μέχρι σήμερα, δεν είμαι ακόμη σίγουρος πώς ο Γκρίνμπεργκ, ή οποιοσδήποτε άλλος στη σύγχρονη ορθόδοξη κοινότητα, πίστευε ότι αν απλώς υπακούαμε στους «ειδικούς» και μέναμε σπίτι, τότε μερικά τετράκις εκατομμύρια ιικά σωματίδια θα εξαφανίζονταν μαγικά από την κυκλοφορία.
Όταν εμφανίστηκαν τα νέα εμβόλια, η σύγχρονη ορθόδοξη κοινότητα επέδειξε και πάλι την πλήρη αδιαφορία της για ανεξάρτητη έρευνα ή επαλήθευση. Το Πανεπιστήμιο Yeshiva, για παράδειγμα, ήταν ένα από τα πρώτα πανεπιστήμια στη Νέα Υόρκη που καθιέρωσε υποχρεωτικά εμβόλια και συνέχισε να επιβάλλει ενισχυτικά εμβόλια καθ' όλη τη διάρκεια του σχολικού έτους 2022, παρά τη δημόσια και φωνητική παραίτηση των κορυφαίων εγκριτών στον FDA.
Όλα αυτά συνέβησαν ενώ το Πανεπιστήμιο έκανε διεθνές όνομα για τον εαυτό του, αγωνιζόμενο στο όνομα της θρησκευτικής ελευθερίας στο Ανώτατο Δικαστήριο των ΗΠΑ. Κατά ειρωνικό τρόπο, ενώ θεωρητικά χορηγούσε εξαιρέσεις εμβολιασμού για θρησκευτικές ελευθερίες, ο κορυφαίος ραβίνος του Γιου Γιου διακήρυξε ότι ήταν βιβλική υποχρέωση να υπακούει κανείς στην υποτιθέμενη πλειοψηφία των γιατρών και να εμβολιάζεται για την covid-19, υπονομεύοντας πλήρως αυτή την πιθανή εξαίρεση για τους περισσότερους Εβραίους φοιτητές του Γιου Γιου.
Ταυτόχρονα, πολλοί σύγχρονοι ορθόδοξοι ραβίνοι, στις ΗΠΑ και το Ισραήλ, απαγόρευσαν ενάρετα στους μη εμβολιασμένους, και στα περισσότερα παιδιά, να πηγαίνουν σε συναγωγές κατά τις ιερές ημέρες του Ιουδαϊσμού στα τέλη του 2021, πολύ αφότου ο επικεφαλής του CDC παραδέχτηκε δημόσια ότι το εμβόλιο δεν σταμάτησε τη μετάδοση. Καθώς τα δύο βασικά προσχήματα για τον εξαναγκασμό στον εμβολιασμό, ότι τα εμβόλια ήταν 100% ασφαλή και ότι προστάτευαν τους άλλους, έχουν γίνει παγκοσμίως αποδεκτά ως παραπλανητικά, δεν έχει ακόμη υπάρξει δημόσια ανάκληση εκατοντάδων ραβινικών διαταγμάτων και δηλώσεων ότι κάποιος ήταν θρησκευτικά υποχρεωμένος να εμβολιαστεί.
Ενσωμάτωση στον Ιουδαϊσμό
Ένας άλλος τρόπος με τον οποίο η Σύγχρονη Ορθοδοξία έχει διακριθεί ως κίνημα εντός του Ιουδαϊσμού, σε αντίθεση με τον Υπερορθόδοξο κόσμο, είναι η θρησκευτική αξία που συνδέει με την απόκτηση και την εκτίμηση της κοσμικής γνώσης και την πλήρη συμμετοχή στην κοσμική πολιτική ζωή. Το να γίνει κανείς γιατρός ή να σπουδάσει ελληνική φιλοσοφία και κλασική λογοτεχνία έγινε μέρος της θρησκευτικής εμπειρίας, εκπληρώνοντας την υπονοούμενη βιβλική εντολή να συμμετέχει κανείς στον κόσμο και να γνωρίζει τους τρόπους του Θεού. Συνεπώς, η συμμετοχή στην πολιτική ζωή, τόσο στο Ισραήλ όσο και στις Ηνωμένες Πολιτείες, θεωρείται η εκπλήρωση ενός μιτσβά, με τις απλές πράξεις της ψήφου, του εθελοντισμού ή της δημόσιας υπεράσπισης να ενσωματώνονται πλήρως στην εβραϊκή θρησκευτική εμπειρία.
Πατριωτικές σημαίες τοποθετούνταν στις συναγωγές σε περίοπτη θέση δίπλα στους κύλινδρους της Τορά, και οι αιτίες της ημέρας συχνά ενσωματώνονταν στα εβδομαδιαία ραβινικά κηρύγματα. Κατά συνέπεια, κατά τη διάρκεια της δηλωμένης πανδημίας, οι αφηγήσεις περί «παραμονής στο σπίτι», χρήσης μάσκας και επανειλημμένου εμβολιασμού ως μέρος του καθήκοντος απέναντι στην κοινωνία ανυψώθηκαν επίσης στο επίπεδο της θρησκευτικής υποχρέωσης, στο ίδιο επίπεδο με την τήρηση του Σαββάτου ή την τήρηση του κοσέρ.
Κατά συνέπεια, αυτές οι αφηγήσεις έγιναν μια κραυγή συγκατάβασης, με τους Σύγχρονους Ορθόδοξους Εβραίους να εκδηλώνουν περιφρόνηση για τους Υπερορθόδοξους, θεωρώντας τη στάση τους απέναντι σε αυτούς τους πολιτικούς κανόνες ως θρησκευτική παραμέληση, ενδεικτική μιας οπισθοδρομικής και ακόμη και αντιπροοδευτικής στάσης. Η Υπερορθόδοξη κοινότητα, η οποία είχε διαχωρίσει τη νομική της συμμόρφωση και τις καθημερινές της δραστηριότητες από τη θρησκευτική της πρακτική, δεν ένιωσε ποτέ την ίδια θρησκευτική ώθηση να συμμορφωθεί με τέτοιες απαιτήσεις.
Η σύγχρονη ορθόδοξη κοινότητα όχι μόνο προσπάθησε να επικαλεστεί τη θρησκευτικότητα στην καθημερινή κοσμική ζωή, αλλά συχνά προσπάθησε επίσης να ενσωματώσει την Ταλμουδική της προσέγγιση στο δίκαιο με τις κοσμικές της σπουδές. Και εδώ, ένα από τα καθοριστικά χαρακτηριστικά αυτού του κινήματος, η αυστηρή προσήλωση στις λεπτομέρειες του θρησκευτικού νόμου, αξιοποιήθηκε με τέτοιο τρόπο που οδήγησε σε μια σχεδόν ταλμουδική εμμονή με τους κανόνες μηδενικής Covid.
Ένα διάσημο εβραϊκό αστείο αφηγείται την ιστορία ενός ορθόδοξου παιδιού που περνάει χρόνο στο σπίτι των χριστιανών γειτόνων του κατά τη διάρκεια των γιορτών. Το παιδί απογοητεύει τους οικοδεσπότες του κάνοντας ατελείωτες ερωτήσεις σχετικά με το ελάχιστο και μέγιστο ύψος του χριστουγεννιάτικου δέντρου τους, τη σειρά με την οποία ανάβουν τα χριστουγεννιάτικα φώτα, πόσο μακριά πρέπει να βρίσκεται το δέντρο από την πόρτα και ούτω καθεξής, καθώς όλες αυτές οι προδιαγραφές απαιτούνται για την τοποθέτηση της μενόρας της Χανουκά.
Είναι εύκολο να καταλάβει κανείς πώς οι κανονισμοί για την covid θα εντάσσονταν σε αυτό το σύστημα: Οι αυθαίρετοι, αν και υπερβολικά συγκεκριμένοι κανόνες της covid θυμίζουν Ταλμουδικά θέματα γύρω από τις εβραϊκές τελετουργίες. Τα ακριβή δύο μέτρα κοινωνικής απόστασης που απαιτούνται μεταξύ των καθισμάτων της συναγωγής ή όπου κάποιος στέκεται στην ουρά ενός παντοπωλείου θυμίζουν τους Ταλμουδικούς νόμους σχετικά με τις αποστάσεις που απαιτούνται για τη γεωργία ή την οριοθέτηση ακινήτων.
Οι χωριστές περιοχές για κάψουλες σε σχολεία ή συναγωγές που οριοθετούνται από φράγματα πλεξιγκλάς ύψους δύο μέτρων και έξι ιντσών είναι παρόμοιες με τους κανόνες για το τι συνιστά φράγμα για λόγους οικοδόμησης κάποιου. σουκκάΗ «διακοπή της αλυσίδας της μόλυνσης» μέσω της ιχνηλάτησης επαφών ισοδυναμεί με τους νόμους που αφορούν την εξάπλωση της τελετουργικής ακαθαρσίας. Ο τρόπος υπολογισμού της 14ήμερης περιόδου καραντίνας μετά από μια υποτιθέμενη έκθεση στον κορωνοϊό θυμίζει ακόμη και μια σειρά από εβραϊκούς νόμους σχετικά με την οικογενειακή καθαρότητα.
Όσο οικεία κι αν έγινε η εφαρμογή αυτών των κανόνων στους σύγχρονους ορθόδοξους Εβραίους, η μεταφορά του Ταλμουδικού στυλ πέρα δώθε στην εφαρμογή των κανονισμών για την covid αποτελεί χλευασμό της εβραϊκής νομικής διαδικασίας. Ενώ η ιδέα της εξάπλωσης της covid έχει ομοιότητες με τους βιβλικούς και ταλμουδικούς νόμους περί τελετουργικής καθαρότητας, αυτό ήταν εντελώς αποκομμένο από την ρεαλιστική φύση της εξάπλωσης των ασθενειών. Ως εκ τούτου, η εφαρμογή του λόγου και των εννοιών του Ταλμουδικού στυλ σε αυτούς τους αυθαίρετους κανόνες και κανονισμούς απλώς υποτίμησε την βασική τήρηση των τελετουργικών της σύγχρονης ορθόδοξης θρησκείας.
Σε παρόμοιο πνεύμα, για όσους μελετούν τον εβραϊκό Ταλμουδικό νόμο σε τακτική βάση, η ιδέα ότι η κοινωνική θέση κάποιου μπορεί να οριστεί από την τήρηση ορισμένων συγκεκριμένων κανόνων προέκυψε φυσικά. Ως εκ τούτου, η τήρηση αυτών των κανόνων απέκτησε έναν εξαιρετικά τελετουργικό χαρακτήρα. Για παράδειγμα, η χρήση μάσκας στη συναγωγή έγινε μια κατηγορηματική τελετουργική πρακτική, με τη μάσκα να στολίζεται καθώς κάποιος έμπαινε στο ιερό μαζί με το σάλι προσευχής του, και να αφαιρείται αμέσως μόλις έβγαινε από το ιερό στην αίθουσα κοινωνικής συναγωγής για αστεία και κατανάλωση ουίσκι και ρέγγας.
Η μη συμμόρφωση με αυτή την τελετή μάσκας συχνά οδηγούσε σε άμεση έξωση από πολλές σύγχρονες ορθόδοξες συναγωγές. Στη δική μου συναγωγή, για παράδειγμα, ο ραβίνος με επέπληξε δημόσια όταν τελικά αρνήθηκα να φορέσω μάσκα κατά τη διάρκεια του έκτου κύματος του Ισραήλ τον Μάρτιο του 2022, καθώς συνέκρινε αυτή την μη συμμόρφωση με τη μη χρήση yarmulke. [Η yarmulke φοριέται συνήθως από τους Ορθόδοξους Εβραίους ως υπενθύμιση ότι ο Θεός είναι πάνω από εμάς και μας παρακολουθεί ανά πάσα στιγμή και ως εκ τούτου θα πρέπει να ενεργούμε ανάλογα.]
Σε μια άλλη σουρεαλιστική εκδοχή, ένας λαϊκός ηγέτης ενός από τα κινήματα συναγωγής του Ισραήλ δημοσίευσε ένα άρθρο που εξηγούσε ότι οι συναγωγές θα συνέχιζαν να επιβάλλουν τη χρήση μάσκας κατά το χρονικό διάστημα μεταξύ της ανακοίνωσης της λήξης των υποχρεωτικών μασκών και της πραγματικής λήξης τους τρεις ημέρες αργότερα, αγνοώντας εντελώς την επιστημονική παραλογότητα μιας τέτοιας επιβολής ενόψει της ανάγκης τήρησης τελετουργικών διαδικασιών. Αυτές οι ραβινικές απαντήσεις κατέδειξαν ειρωνικά ότι ο σκοπός της μάσκας ήταν να μας υπενθυμίζει έμμεσα ανά πάσα στιγμή να είμαστε υπάκουοι στους τελετουργικούς κανόνες της δημόσιας υγείας, ανεξάρτητα από τον παράλογο τρόπο εφαρμογής της.
Αποτυχία της Προοπτικής
Η έλλειψη ανεξάρτητης κριτικής σκέψης οδήγησε επίσης σε έλλειψη προοπτικής. Ιστορικά, οι πανδημίες ήταν ιδιαίτερα επικίνδυνες για τους Εβραίους, καθώς συχνά κατηγορούνταν για την εξάπλωση ασθενειών και υπέστησαν τις αντίστοιχες συνέπειες. Όπως αναφέρουν τα κοσμικά μέσα ενημέρωσης, συμπεριλαμβανομένων των New York Times και την Washington Post, αποφάσισε να χαρακτηρίσει ολόκληρη την Υπερορθόδοξη κοινότητα ως διασπορέα ασθενειών, οι εκδόσεις και οι ηγέτες των Σύγχρονων Ορθόδοξων δεν δίστασαν να συμμετάσχουν στη διαμάχη.
Παρόλο που τέτοιοι συκοφαντικοί ισχυρισμοί έχουν ιστορικά αποδειχθεί αβάσιμοι, οι απλές κατηγορίες πυροδότησαν εβραϊκές σφαγές πολλές φορές στην ιστορία. Δυστυχώς, ενώ οι Υπερορθόδοξοι φάνηκαν να επικρίνονται πολύ περισσότερο από άλλες ομάδες που επέλεξαν να δράσουν ανεξάρτητα, όπως οι Άμις, οι Ισραηλινοί Άραβες ή άλλες μειονότητες της Νέας Υόρκης, οι συνάδελφοί τους Ορθόδοξοι Εβραίοι όχι μόνο δεν ήρθαν να υπερασπιστούν αυτές τις αντισημιτικές δηλώσεις, αλλά συχνά συμμετείχαν ολόψυχα, επιδεικνύοντας ελάχιστη γνώση της ιστορίας ούτε αναγνωρίζοντας τις πιθανές επιπτώσεις τέτοιων κατηγοριών.
Το πιο απογοητευτικό όταν βλέπουμε αυτές τις συστημικές αποτυχίες σε ολόκληρη την κοινότητα είναι ότι υπάρχουν χιλιάδες σελίδες Ταλμουδικού νομικού λόγου τα τελευταία 2,000 χρόνια που σχετίζονται με θέματα σχετικά με το πώς να ενεργούμε κατά τη διάρκεια μιας πανδημίας. Όπως δήλωσε ο Βασιλιάς Σολομών, δεν υπάρχει τίποτα νέο κάτω από τον ήλιο, και αυτή η υποτιθέμενη «νέα» πανδημία έχει στην πραγματικότητα αρκετά προηγούμενο. Υπάρχει εκτενής Ταλμουδική συζήτηση σχετικά με το αν κάποιος επιτρέπεται να σκοτώνει, να προκαλεί κακό ή ακόμα και να κλέβει από κάποιον άλλον για να σώσει τον εαυτό του.
Υπάρχει νομική συζήτηση σχετικά με το πώς να οριστεί ένας πιθανός δολοφόνος ή διώκτης που μπορεί να εξαναγκαστεί, καθώς και πώς να οριστεί τι θεωρείται «κίνδυνος που απειλεί τη ζωή» και απαλλάσσει κάποιον από άλλες βιβλικές υποχρεώσεις. Υπάρχει νομικός διάλογος σχετικά με το πόσο από την προσωπική του περιουσία επιτρέπεται να θέσει σε κίνδυνο κάποιος προκειμένου να σώσει τις ζωές των άλλων. Υπάρχει εκτενής νομική συζήτηση σχετικά με το πότε μπορεί να βασιστεί κανείς σε έναν γιατρό για κάθε είδους θέματα, συμπεριλαμβανομένης της ταξινόμησης της αιτίας θανάτου ή εάν μπορεί να δηλώσει κάτι ασφαλές χωρίς μακροπρόθεσμα δεδομένα στα οποία να βασιστεί.
Υπάρχει ένας ιστορικά προκαθορισμένος μαθηματικός υπολογισμός για το πώς κάποιος θα κηρύσσει μια επίσημη πανδημία που θα απαιτεί επιπλέον προσευχή και νηστεία (αντί για την ακύρωση των προσευχών), ένας αριθμός στον οποίο η πανδημία του covid του 2020 δεν πλησίασε ποτέ. Υπάρχει ακόμη και νομικό προηγούμενο για το πώς να αντιμετωπίζονται τα μεταχειρισμένα ενδύματα, τα οποία ορισμένοι θεωρούν προστατευτικά από ασθένειες, αν και ποτέ δεν έχουν αποδειχθεί επιστημονικά επιτυχημένα. Όλες αυτές οι νομικές συζητήσεις αγνοήθηκαν συνοπτικά από τους σύγχρονους ορθόδοξους ραβίνους ενόψει του covid-19 και των άγριων εικασιών ότι ο κόσμος αντιμετώπιζε μια καταστροφική καταστροφή.
Η έλλειψη πνευματικής ακεραιότητας που εμπλέκεται στην έρευνα τόσο της επιστημονικής βάσης όσο και του εβραϊκού νομικού προηγούμενου για τους κανόνες περί πανδημίας υποδηλώνει μια πολύ μεγαλύτερη αποτυχία στη σύγχρονη ορθόδοξη κοινότητα. Οι ραβίνοι, οι οποίοι ήταν προηγουμένως γνωστοί για το ότι μελετούσαν περίπλοκα ζητήματα σε βάθος για εβδομάδες ολόκληρες πριν αναπτύξουν λύσεις σε σύγχρονα προβλήματα σε σχέση με τη σύγχρονη πρακτική, δεν επέδειξαν κανένα ενδιαφέρον για την έρευνα πρωτογενών πηγών για τον covid, βασιζόμενοι αποκλειστικά σε μέσα ενημέρωσης και σε εξαιρετικά προκατειλημμένες πηγές «ειδικών» όταν αντιμετώπιζαν πανικό και αβεβαιότητα.
Ένα κίνημα που βασίζεται στην ιδέα της αριστείας τόσο στον κοσμικό όσο και στον θρησκευτικό τομέα της σκέψης έχει δείξει ότι δεν έχει επιτύχει κανένα από τα δύο, αλλά αντίθετα έχει εκφυλιστεί σε μια ακόμη κοινότητα που προσπαθεί να επιβάλει τη δική της μορφή ηθικής. Ως μέρος μιας ευρύτερης παγκόσμιας τάσης, ένα αυξανόμενο ζήτημα στους σύγχρονους ορθόδοξους κύκλους ήταν η αυξανόμενη ανάγκη να αποδεχτούν όλες τις φύσεις των Εβραίων και άλλων θρησκειών όπως είναι, από πολλές απόψεις στην αντίθεση του κοινοτικού καταναγκασμού των ηθικών αρχών που συνήθως συνδέεται με τη νοοτροπία των υπερορθόδοξων γκέτο, ωστόσο στο τέλος δεν αποδείχθηκαν διαφορετικοί, εκτός από το ποια ηθική που σηματοδοτεί την αρετή επέλεξαν να επιβάλουν.
Συμπέρασμα
Σε αντίθεση με άλλες θρησκείες, οι πιο ιερές ημέρες του Ιουδαϊσμού επικεντρώνονται στην ιδέα της μετάνοιας, τόσο σε προσωπικό όσο και σε συλλογικό επίπεδο. Η εβραϊκή μετάνοια απαιτεί γενικά τρία πράγματα: αναγνώριση του λάθους, προσπάθεια επανόρθωσης και δέσμευση να μην ξανασφάλουν με τον ίδιο τρόπο. Πλησιάζουμε στο τέταρτο Γιομ Κιπούρ από τότε που οι σύγχρονοι ορθόδοξοι ραβίνοι ξεκίνησαν την εκστρατεία τους για την ενσωμάτωση του Covid με τον Ιουδαϊσμό, και έχουμε αντιμετωπίσει μόνο τη σιωπή.
Δεν έχω ακούσει καμία δημόσια αναγνώριση σφάλματος ή λάθους, παρά το γεγονός ότι κάθε εμπειρικό σύνολο δεδομένων έχει δείξει ότι τα lockdown και οι επιβληθέντες καταναγκασμοί πέτυχαν ελάχιστα, σε μεγάλο βαθμό ανυπολόγιστα οφέλη, ενώ παράλληλα προκάλεσαν σημαντική μετρήσιμη βλάβη. Δεν έχω ακούσει ή διαβάσει κανέναν να παραδέχεται ότι η υπερορθόδοξη/σουηδική προσέγγιση βασίστηκε σε πραγματικό επιστημονικό προηγούμενο και όχι στο δικό του. Δεν γνωρίζω καμία προσπάθεια επανόρθωσης για τις φρικαλεότητες που διαπράχθηκαν σε μια γενιά εβραιόπουλων, τα οποία τώρα υποφέρουν από αυξημένες αυτοκτονίες, κρίσεις ψυχικής υγείας, αχαλίνωτο εθισμό και σημαντικά χαμηλότερο εκπαιδευτικό επίτευγμα.
Ούτε έχει γίνει καμία προσπάθεια επανόρθωσης για όσους αναγκάστηκαν να χάσουν τις επιχειρήσεις και τα προς το ζην τους, τους ηλικιωμένους που αναγκάστηκαν να επιδεινωθούν και να χαθούν χωρίς τη συνοδεία οικογένειας και φίλων, τους νέους ενήλικες που είναι καταδικασμένοι σε χρόνια μοναξιάς και απελπισίας ή για όσους υπέστησαν τραυματισμούς που συνήθως συνδέονται με τη λήψη των ελάχιστα δοκιμασμένων νέων εμβολίων, όλα υποτίθεται ότι στο όνομα της τήρησης της ορθόδοξης εβραϊκής πρακτικής όπως ορίζεται από αυτούς τους ραβίνους.
Προκειμένου να ανακτηθεί η εμπιστοσύνη σε αυτό το μοντέλο Ιουδαϊσμού, πρέπει να υπάρξει δέσμευση από την ηγεσία της Σύγχρονης Ορθόδοξης Εκκλησίας να μην ακολουθήσει ποτέ ξανά αυτό το μονοπάτι. Αυτή η ηγεσία πρέπει να ανακτήσει την δημόσια επιρροή και την ποιμαντική καθοδήγηση από τους ραβίνους που διαμορφώνουν τα αρχικά της ιδανικά, που λαμβάνουν υπόψη τις επιπτώσεις της αβεβαιότητας και τις επιπτώσεις των αποφάσεών τους και που δεν παραχωρούν τον έλεγχο σε καταδικαστικούς «ειδικούς» εις βάρος της ορθολογικής σκέψης και του καλοπροαίρετου διαλόγου.
Η κρίση της Covid το 2020 δεν ήταν επιστημονική, αν υπάρχει κάτι τέτοιο, για να εξεταστεί μόνο από στενόμυαλους ειδικούς του θέματος. Τα ερωτήματα που αντιμετωπίσαμε περιλάμβαναν: Πώς ενεργούμε απέναντι στις αντιξοότητες; Πώς φερόμαστε στους ξένους ή σε εκείνους που βρίσκονται στην κοινότητά μας, όταν μας πιάνει φόβος και πανικός; Μπορεί και πρέπει η σωματική, οικονομική, ψυχολογική και αναπτυξιακή ευημερία των νέων και των ευάλωτων να θυσιαστεί για το αβέβαιο όφελος λίγων εκλεκτών ηλικιωμένων; Σε ποιον απευθυνόμαστε όταν αντιμετωπίζουμε τις αβεβαιότητες μιας πιθανής επερχόμενης φυσικής καταστροφής;
Αυτές οι προκλήσεις που αντιμετωπίσαμε ως κοινωνία ήταν θεολογικής και ηθικής φύσης, το τιμόνι των θρησκευτικών και κοινοτικών ηγετών, όπως ήταν για χιλιάδες χρόνια πριν. Η απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα απαιτούσε ταπεινότητα, υπομονή, προοπτική και προληπτική και όχι αντιδραστική λήψη αποφάσεων.
Η σύγχρονη Ορθοδοξία, με την ιστορία της στην προσπάθεια ενσωμάτωσης της σύγχρονης επιστήμης με την πίστη στις αξίες της Τορά και τον Θεό, ήταν μοναδικά προετοιμασμένη για να αξιολογήσει την εξισορρόπηση της επιστημονικής αβεβαιότητας με την ηθική που βασίζεται στην πίστη. Αντ' αυτού, όμως, οι ηγέτες της απαρνήθηκαν τις ευθύνες τους, αναθέτοντας την ακαδημαϊκή ανάλυση σε υποτιθέμενους «ειδικούς» χωρίς καμία κριτική ανάλυση, και αποτυγχάνοντας να δουν αυτή τη νέα πρόκληση στο πλαίσιο της εβραϊκής ιστορίας, της νομολογίας ή των γενικών ηθικών κατευθυντήριων γραμμών που περιγράφονται στην Τορά. Ας ελπίσουμε ότι ο σύγχρονος ορθόδοξος ιουδαϊσμός θα ξεκινήσει σύντομα την ενδοσκόπηση που απαιτείται πριν αντιμετωπίσουμε μαζί την επόμενη πρόκληση στο εγγύς μέλλον.
-
Ο Etan Golubtchik είναι επαγγελματίας στον ενεργειακό κλάδο με υπόβαθρο στη μηχανική και τη χρηματοοικονομική μοντελοποίηση. Πήρε την απόφαση να ενταχθεί στον κλάδο πετρελαίου και φυσικού αερίου αφού ερεύνησε τα σχετικά ζητήματα και είναι περήφανος για το έργο που κάνει για να βοηθήσει στην προσιτή ενέργεια στη σύγχρονη κοινωνία. Έχει επίσης ασκήσει έντονη κριτική στην προσέγγιση των Σύγχρονων Ορθόδοξων Εβραίων στην Covid από την άνοιξη του 2020.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
