ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Ως κάποιος που βλέπει τον Ναπολέοντα ως μια από τις πιο θαυματουργές και μεταμορφωτικές προσωπικότητες της ιστορίας (προσέξτε ότι δεν είπα αγγελική ή βαθιά ηθική), χάρηκα που άκουσα ότι ο Ρίντλεϊ Σκοτ σκηνοθέτησε πρόσφατα μια βιογραφική ταινία για τον άνθρωπο.
Όπως θα περίμενε κανείς από μια ταινία του Ρίντλεϊ Σκοτ, οι πολεμικές σκηνές ανακατασκευάζονται με πολυτέλεια, όπως και τα κοστούμια και τα έπιπλα στις εσωτερικές σκηνές. Ο Χοακίν Φίνιξ είναι ο συνήθης εξαιρετικός εαυτός του στον ρόλο του ως αυτό που μας κάνουν να πιστεύουμε ότι ήταν ένας βαθιά ανασφαλής Ναπολέων.
Αλλά αν ελπίζετε να μάθετε κάτι για την ευρύτερη ιστορική δυναμική της εποχής που ο Ναπολέων στεκόταν καβάλα στον ευρωπαϊκό κόσμο, κάτι που ίσως μας βοηθήσει να κατανοήσουμε καλύτερα την τρέχουσα ιστορική μας κατάσταση, αυτή η ταινία δεν είναι και τόσο χρήσιμη.
Και αυτό είναι κρίμα, επειδή υπάρχουν πολλά που οι ελίτ μας, και μάλιστα όλοι μας, θα μπορούσαν να μάθουν από τη μελέτη τόσο της υπερφορτωμένης πορείας του Κορσικανού στρατηγού σε όλη την Ευρώπη κατά τα έτη μεταξύ 1796 και 1815, όσο και των σημαντικών συνεπειών της στους πολιτισμούς της νότιας, κεντρικής και ανατολικής Ευρώπης.
Αν και σήμερα γενικά χάνεται ανάμεσα σε συζητήσεις για το ανάστημά του και τις επιπτώσεις που είχε στην ψυχή του ή/και στην ταραχώδη σχέση του με τη σύζυγό του Τζοζεφίν (βλ. του Ρίντλεϊ Σκοτ Ναπολέων παραπάνω) Ο Ναπολέων αναμφισβήτητα άλλαξε την Ευρώπη περισσότερο και με πιο θεμελιώδεις τρόπους από οποιονδήποτε άλλον στη σύγχρονη ιστορία.
Το να τον βλέπουμε ως έναν απλό δικτατορικό ληστή που λεηλάτησε και έκλεψε από τα πολλά μέρη που κατέκτησε και έστειλε τη λεία πίσω στο Λούβρο (κάτι που σίγουρα ήταν και σίγουρα έκανε), κατά την άποψή μου, είναι να διαπράττουμε ένα τεράστιο σφάλμα ερμηνείας.
Γιατί;
Επειδή ήταν ο πρώτος πραγματικά ιδεολογικός (σε αντίθεση με τον θρησκευτικά εμπνευσμένο) ληστής στην ιστορία· δηλαδή, ένα άτομο που ειλικρινά επιδίωξε να μοιραστεί τα βασικά δημοκρατικά ιδανικά της Γαλλικής Επανάστασης με τους άλλους λαούς της Ευρώπης.
Και όπως ακριβώς οι Ισπανοί και οι Πορτογάλοι επέβαλαν το πρόγραμμα του Καθολικισμού τους στους πολιτισμούς της σημερινής Κεντρικής και Νότιας Αμερικής, ο Ναπολέων προσπάθησε να επιβάλει τα κοσμικά ιδανικά της Γαλλικής Επανάστασης στις κοινωνίες που κατέκτησε κατά την έξαρσή του σε όλη την Ευρώπη. Και αυτά ριζώθηκαν τουλάχιστον εν μέρει σε πολλά μέρη.
Είναι, για παράδειγμα, αδύνατο να μιλήσουμε για τη βλάστηση των δημοκρατικών ιδανικών στην Ισπανία ή την Ιταλία και σε πολλά άλλα μέρη χωρίς να λάβουμε υπόψη τον τεράστιο, θα έλεγαν κάποιοι, θεμελιώδη ρόλο των ναπολεόντειων εισβολών σε αυτές τις διαδικασίες. Το ίδιο θα μπορούσε να ειπωθεί και για τη βλάστηση ή την αναζωπύρωση της ιδέας της εθνικής κυριαρχίας σε μέρη όπως η Σλοβενία ή η Πολωνία.
Και έπειτα υπάρχει η χειραφέτηση των Εβραίων. Σε κάθε χώρα στην οποία εισήλθε, απελευθέρωσε τους Εβραίους από τα γκέτο τους και κατάργησε τυχόν απομεινάρια της Ιεράς Εξέτασης, ενώ τους επένδυσε με τα ίδια δικαιώματα στην ελευθερία, την αδελφοσύνη και την ισότητα που θεωρητικά παραχώρησε σε όλες τις άλλες στις κοινωνίες που ήρθε να κυριαρχήσει.
Επιπλέον, σε εκείνα τα μέρη όπου ο Καθολικισμός είχε ασκήσει στην πραγματικότητα μονοπώλιο στην θρησκευτική πρακτική, έδωσε την έγκρισή του σε από καιρό καταπιεσμένες προσπάθειες προώθησης του Προτεσταντισμού και του Τεκτονισμού.
Όπου κι αν πήγε, άφησε πίσω του επίσης μικρές αλλά εξαιρετικά επιδραστικές ομάδες οπαδών εντός της χώρας, συνήθως από τις μορφωμένες τάξεις, οι οποίες έβλεπαν την επιδίωξη των «καθολικών» δικαιωμάτων γαλλικού τύπου ως το νέο τους οδηγό, και το καθήκον της ανταλλαγής αυτών των υποτιθέμενα προηγμένων ιδεών με τους λιγότερο μορφωμένους συμπατριώτες τους ως δικαίωμα και καθήκον.
Αλλά, φυσικά, δεν ένιωθαν όλοι σε αυτούς τους εισβολείς πολιτισμούς ότι χρειάζονταν βελτίωση με νέες, υποτιθέμενα καθολικές, ιδέες που δημιουργήθηκαν στο Παρίσι. Αυτές οι πιθανές πληθυσμιακές πλειοψηφίες άρεσαν στα δικά τους έθιμα, στις δικές τους γλώσσες και στους δικούς τους πολιτισμικά επηρεασμένους τρόπους ερμηνείας της πραγματικότητας. Και ίσως πάνω απ' όλα, δεν εκτιμούσαν ότι αυτή η «βοήθεια» από τους Γάλλους «καλύτερους» τους και τους συνεργούς της ιθαγενούς ελίτ τους προσφερόταν με τη ξιφολόγχη. Πράγματι, ποιος, εκτός από τους ανθρώπους που δεν έχουν αυτοεκτίμηση, θα το έκανε;
Και έτσι αντεπιτέθηκαν. Ενώ ο Ναπολέων κατάφερε σε μεγάλο βαθμό να υποτάξει τους αντάρτες σε όλο το γερμανικό ευρωπαϊκό κέντρο και την ιταλική χερσόνησο, περιοχές που χαρακτηρίζονταν από την ύπαρξη πολυάριθμων μικρών ημι-ανεξάρτητων πολιτειών, οι προσπάθειές του για κυριαρχία τελικά κατέληξαν σε αδιέξοδο στην Ισπανία και τη Ρωσία, δύο μεγάλες χώρες όπου, όχι τυχαία κατά την άποψή μου, η υπόθεση της εθνικής ενότητας ήταν από καιρό βαθιά συνδεδεμένη με την θεσμοθετημένη θρησκευτική πίστη.
Αν η Ρώμη ήταν η καρδιά του Καθολικισμού, η Ισπανία ήταν από τα τέλη του 1400 και μετά ο καλά θωρακισμένος σωματοφύλακάς του. Ομοίως, η Ρωσία, με την αντίληψή της για τη Μόσχα και την «Τρίτη Ρώμη», θεωρούσε τον εαυτό της ως προστάτη και επίδοξο εκδικητή μιας ορθόδοξης Κωνσταντινούπολης, την οποία θεωρούσε άδικα καταδικασμένη σε ισόβια ζωή υπό οθωμανική μουσουλμανική κυριαρχία.
Αν και ο Ναπολέων τελικά σταμάτησε στο Βατερλώ το 1815 και στάλθηκε στον Νότιο Ατλαντικό για να πεθάνει στην εξορία, η επιρροή του στις ευρωπαϊκές υποθέσεις θα ήταν, ωστόσο, αισθητή για πολλά χρόνια ακόμη.
Αυτό συνέβη πιο εμφανώς στη Γαλλία, όπου ο γιος του (Ναπολέων Β΄), πολύ σύντομα και ουσιαστικά μόνο κατ' όνομα, και ο ανιψιός του (Ναπολέων Γ΄) με πολύ πιο ουσιαστικό και ουσιαστικό τρόπο, θα τον ακολουθούσαν ως ηγέτες της χώρας. Είχε επίσης διασφαλίσει ότι η προσωπικότητά του και η ιδεολογική του άποψη δεν θα ξεχνιόντουσαν σύντομα, κανονίζοντας έναν αριθμό γάμων μεταξύ μελών της ευρύτερης οικογένειάς του και σημαντικών ευγενών οίκων σε όλη την ήπειρο.
Αλλά πιθανώς η πιο σημαντική κληρονομιά του ήταν η αντίδραση που προκάλεσε στις μορφωμένες τάξεις και, τελικά, στις μάζες στις φαινομενικά (βλ. παρακάτω) γερμανόφωνες ηγεμονίες που είχαν υποφέρει περισσότερο από την επίθεση του. Grande Armée.
Χάρη στα ατυχή τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ουthΗ εφεύρεση της Πολιτικής Επιστήμης τον 19ο αιώνα —ένας κλάδος που σχεδιάστηκε σε μεγάλο βαθμό από Αγγλοσάξονες μελετητές κοντά στα κέντρα της αυτοκρατορικής εξουσίας για να αποσπάσει πολιτικά γεγονότα από τα ιστορικά και πολιτιστικά τους συμφραζόμενα, προκειμένου να παράσχει σε αυτά τα ίδια κέντρα εξουσίας δικαιολογίες που ακούγονται υγιεινές για τις εκστρατείες λεηλασίας και τρόμου— οι περισσότερες κυρίαρχες αναλύσεις των κινημάτων εθνικής ταυτότητας σήμερα τείνουν να επικεντρώνονται στις πράξεις και τους ελιγμούς αναγνωρίσιμα «πολιτικών» δρώντων.
Η προσέγγιση της εμφάνισης και της εδραίωσης των εθνικιστικών κινημάτων μέσα από τα συχνά παροντιστικά πλαίσια που ανέπτυξαν αυτοί οι αξιοσέβαστοι «επιστήμονες» είναι σαν να αναλύουμε τη διαδικασία της οινοποίησης μόνο από το σημείο της εμφιάλωσης και μετά.
Για να κατανοήσουμε πραγματικά την εμφάνιση των εθνικιστικών κινημάτων που εμφανίστηκαν στην κεντρική Ευρώπη και στη συνέχεια στους ανατολικούς και νοτιοδυτικούς τομείς της ηπείρου στα μέσα του 19ου αιώνα.th αιώνα, πρέπει να γυρίσουμε πίσω και να μελετήσουμε τις πολιτισμικές τους ρίζες. Και αυτό σημαίνει ότι πρέπει να ασχοληθούμε με κάτι που υποψιάζομαι ότι πολλοί Αμερικανοί το βλέπουν ως ένα απλό υποτμήμα της ύλης ενός μαθήματος έρευνας στη δυτική λογοτεχνία ή τη δυτική τέχνη: τον Ρομαντισμό.
Ναι, ο Ρομαντισμός είναι μια πολύ αναγνωρίσιμη μορφή δημιουργίας λογοτεχνίας και τέχνης. Αλλά δεν αναδύθηκε σε ένα ιστορικό κενό.
Αντίθετα, προερχόταν από την αίσθηση που επικρατούσε μεταξύ πολλών Κεντροευρωπαίων ότι, παρά όλα τα υποτιθέμενα οφέλη της, η Γαλλική Επανάσταση -που είχε τις ρίζες της σε σχήματα του Διαφωτισμού που λέγεται ότι ήταν απαραίτητα και χρήσιμα για όλους τους άνδρες και τις γυναίκες του κόσμου- είχε κάνει τη ζωή τους λιγότερο ανθρώπινη από ό,τι πριν.
Αυτό το αίσθημα αποξένωσης ενισχύθηκε από το γεγονός, που αναφέρθηκε παραπάνω, ότι αυτές οι υποτιθέμενες καθολικές αξίες έφτασαν στο κατώφλι των περισσότερων ανθρώπων φέρνοντας παγκοσμίως τρομακτικά γαλλικά μουσκέτα και κανόνια.
Οι φιλόσοφοι ήταν από τους πρώτους που αντέδρασαν. Ακολούθησαν οι καλλιτέχνες, μερικοί από τους οποίους, όπως ο Γκαίτε, ήταν επιφυλακτικοί απέναντι στον υπερορθολογισμό του Διαφωτισμού, υπό γαλλική κυριαρχία, πολύ πριν από την πολεμική εργαλειοποίησή του από τον Ναπολέοντα.
Αυτό που συνέδεε τους πολλούς δημιουργούς από τη φιλοσοφία (π.χ. Χέρντερ και Φίχτε), τη λογοτεχνία, την ιστορία (π.χ. οι Αδελφοί Γκριμ, Αρντ και φον Κλάιστ), την εικαστική τέχνη (Κάσπαρ Ντάβιντ Φρίντριχ) και τη μουσική (Μπετόβεν, Σούμαν και Βάγκνερ) ήταν η γενικευμένη εξύμνηση των υποκειμενικών συναισθημάτων και η μοναδικότητα συγκεκριμένων τοπίων, των ιθαγενών γλωσσικών κωδίκων και των τοπικών εθίμων.
Με την πάροδο του χρόνου, ωστόσο, αυτές οι πνευματικές και αισθητικές υπερασπίσεις των τοπικών, γενικά γερμανικών τρόπων ζωής και κοσμοθεωρίας κατέβηκαν στο λαϊκό επίπεδο. Και στην αυστριακή πλευρά του γερμανικού χώρου, αυτό σήμαινε ότι κατέληγαν σε ανθρώπους που συχνά δεν ήταν καθόλου γερμανικοί στη γλώσσα ή τον πολιτισμό.
Με άλλα λόγια, όπως το 19th Κατά τη διάρκεια του αιώνα, η γερμανική αντίδραση ενάντια στα γαλλόφωνα ιδανικά του Διαφωτισμού οδήγησε, με τη σειρά της, σε μια σειρά εξεγέρσεων από διάφορους σλαβικούς, ιταλόφωνους και ογδοντόφωνους λαούς ενάντια σε αυτό που θεωρούσαν ως βαρβαρότητα των γερμανόφωνων που κυριαρχούσαν στα βασικά κέντρα εξουσίας της Αυστριακής Αυτοκρατορίας. Αυτές οι εξεγέρσεις κορυφώθηκαν με το κύμα επαναστάσεων του 1848, όπου, σε ένα άλλο φαινομενικό παράδοξο, όσοι επιδίωκαν μεγαλύτερη εγχώρια εξουσία συχνά συγχώνευσαν την «οπισθοδρομική» επιθυμία τους να ανακτήσουν ή/και να εξυψώσουν τις τοπικές γλώσσες και πολιτισμούς τους με τα «προοδευτικά» δημοκρατικά και κρατιστικά ιδανικά της Γαλλικής Επανάστασης που τόσο συχνά είχαν προσβάλει τους ρομαντικούς ακτιβιστές της προηγούμενης γενιάς από τη δική τους.
Πράγματι, πολλοί έχουν υποστηρίξει ότι ακριβώς αυτή η φαινομενικά ανταγωνιστική συγχώνευση ρομαντικών και γαλλικών ρεπουμπλικανικών επιρροών ήταν που τελικά καθιέρωσε το έθνος-κράτος ως το κανονιστικό μοντέλο κοινωνικής οργάνωσης στην ευρωπαϊκή ήπειρο. Αλλά αυτό, φίλοι μου, είναι μια ιστορία για μια άλλη μέρα.
Γιατί λοιπόν να μας ενδιαφέρουν όλα αυτά σήμερα;
Λοιπόν, αν υπάρχει κάτι που έχει καταστεί σαφές και έχει αφυπνίσει τα μυαλά τα τελευταία πέντε χρόνια -και ακόμη περισσότερο από την αναθεώρηση των δαπανών στην USAID από τον Elon Musk- είναι ότι μεγάλο μέρος του κόσμου έξω από τις ακτές μας ζει υπό ένα σύγχρονο, αμερικανικό ισοδύναμο των ναπολεόντειων εισβολών.
Ενώ η δολοφονία και ο ακρωτηριασμός εξακολουθούν να έχουν θέση στην εργαλειοθήκη των εμπόρων μας που ασχολούνται με υποτιθέμενες καθολικές αξίες, όπως τα τρανς δικαιώματα, ο ακρωτηριασμός των γεννητικών οργάνων στην παιδική ηλικία, η φαρμακευτική δουλεία και η απεριόριστη άμβλωση, έχουν ξεπεραστεί σε προτεραιότητα από τις έγχρωμες επαναστάσεις, την εξαγορά ψήφων και, πάνω απ' όλα, τον βομβαρδισμό των μέσων ενημέρωσης τύπου «πλημμύρας της ζώνης».
Όπως τα στρατεύματα του Ναπολέοντα, οι λεγεώνες των γνωστικών πολεμιστών από τις μυριάδες χρηματοδοτούμενες από την κυβέρνηση, μη κυβερνητικές οργανώσεις (καμία αντίφαση εδώ!), που κατευθύνονται είτε φανερά είτε κρυφά από στρατηγικούς σχεδιαστές στην Ουάσιγκτον, είναι σίγουροι ότι έχουν φτάσει στο τέλος της ιστορίας όσον αφορά την κατανόηση του τι σημαίνει να ζεις μια ελεύθερη και αξιοπρεπή ζωή.
Έχουν όλες τις απαντήσεις και ως εκ τούτου είναι καθήκον τους να επιβάλουν αυτούς τους υπέροχους τρόπους σκέψης —οι οποίοι, όπως δείχνει μια επίσκεψη σε οποιαδήποτε μεγάλη αμερικανική πόλη— έχουν φέρει αμέτρητα ποσά υγείας και ευτυχίας στον πληθυσμό των ΗΠΑ — στις σκοτεινιασμένες μάζες του κόσμου.
Και απλώς για να βεβαιωθούν ότι οι ιθαγενείς κατανοούν την αναπόφευκτη υιοθέτηση αυτής της Benevolence-Made-in-Washington (BMW), οι Αμερικανοί σχεδιαστές έχουν εκπαιδεύσει και τοποθετήσει στα υψηλότερα κλιμάκια των κυβερνήσεών τους, πλήρως κατεχόμενους από τις ΗΠΑ κρυπτογράφους (π.χ. Baerbock, Kallas, Sánchez, Habeck, Stoltenberg, Rutte, Macron, και έναν μακρύ κ.λπ.) ικανούς να εξηγήσουν τα τεράστια οφέλη της... Παξ Γουοκεάνα στις μάζες στη δική τους καθομιλουμένη.
Και αν αυτές οι σκοτεινιασμένες ψυχές δεν αναγνωρίσουν τις ευκαιρίες για πολιτιστική πρόοδο που τους προσφέρουν οι κολλητοί τους από τον Ποτόμακ (BBP); Λοιπόν, υπάρχει μια εύκολη λύση γι' αυτό. Αμέσως και συνεχώς ξεστομίζετε μια ψαλμωδία κλειστού κυκλώματος που περιέχει τις λέξεις «Χίτλερ», «Φασίστας» και «Δεξιός Εξτρεμιστής» εναντίον τους και των συμπατριωτών τους.
Είκοσι τέσσερις ώρες, πόσο μάλλον πέντε ολόκληρα χρόνια, ενός τέτοιου βομβαρδισμού κάνουν πραγματικά θαύματα σε αμήχανα μυαλά. Σκεφτείτε το ως το ψυχοθεραπευτικό αντίστοιχο της απόφασης του Ναπολέοντα να θεσπίσει τη χρήση του αποπροσανατολιστικού συστήματος ταχείας επίθεσης μεταξύ των στρατευμάτων του.
Στην εκστρατεία του Ναπολέοντα να αναπροσανατολίσει τους πολιτιστικούς στόχους και τις υποθέσεις των συμπολιτών του Ευρωπαίων, όλα πήγαν πολύ, πολύ καλά. Μέχρι, φυσικά, μια μέρα στο Βατερλώ, όταν δεν τα κατάφερε.
Κλειδί για την φθίνουσα αδυναμία του να διατηρήσει την ορμή της κατάκτησης ήταν η σθεναρή αντίσταση του ρωσικού λαού, ο οποίος, αν και παρουσιάζεται επανειλημμένα από τους Δυτικούς ως οπισθοδρομικός και επομένως με ανάγκη συνεχούς κηδεμονίας, έχει επιδείξει μια συνεπή ανθεκτικότητα που λίγοι άλλοι λαοί έχουν επιδείξει ποτέ απέναντι σε ξένες επιθέσεις.
Λέω μήπως ότι το 2025 θα είναι μια επανάληψη του 1815; Όχι. Αλλά όπως φέρεται να είπε ο Μαρκ Τουέιν, ενώ «η ιστορία δεν επαναλαμβάνεται... συχνά κάνει ρίμα».
Μέσα σε λίγα μόλις χρόνια, η μηχανή δημιουργίας πραγματικότητας της αμερικανικής ολιγαρχίας έχει επιτύχει εντυπωσιακά αποτελέσματα. Έχει πείσει σημαντικές πληθυσμιακές ομάδες ανθρώπων σε όλη την Ευρώπη και σε άλλα μέρη του κόσμου να πιστεύουν σε κάθε είδους αντιφατικά πράγματα, ιδέες όπως: οι άνδρες μπορούν να θηλάζουν, οι άνθρωποι δεν είναι σεξουαλικά διμορφικό είδος, ότι οι μεγάλες δυνάμεις ανατινάζουν αγωγούς που είναι απαραίτητοι για την οικονομική τους ευημερία, ότι η λογοκρισία του λόγου, η ακύρωση των εκλογών και η απαγόρευση των κομμάτων είναι χαρακτηριστικά γνωρίσματα της δημοκρατίας, ότι οι ενέσεις που δεν σταματούν τη μετάδοση ή τη μόλυνση είναι το κλειδί για τη διατήρηση της υγείας όλων, ότι η επιθυμία απλώς να ρυθμιστεί η ροή ξένων στη χώρα σας είναι εγγενώς μισητή.
Ναι, μέχρι τώρα όλα λειτούργησαν αρκετά καλά γι' αυτούς. Υπάρχουν όμως ενδείξεις ότι το μαγικό ξόρκι εξασθενεί σε σημαντικά τμήματα των πληγέντων πληθυσμών. Η τάση μεταξύ αυτών των δυσαρεστημένων ανθρώπων να αντισταθούν επιτέλους στο αστείο της αυτοκρατορίας έχει αναμφίβολα ενισχυθεί από την απόφαση της Ρωσίας να αντιμετωπίσει επιτέλους τις υψηλόφρονες και αποπροσανατολιστικές αφαιρέσεις της λεγόμενης Δύσης με άμεση σωματική και πνευματική δύναμη.
Αν και μπορεί να κάνω λάθος, φαίνεται ότι μπαίνουμε σε μια εποχή όπου τα τοπικά και εθνικιστικά συναισθήματα και σύμβολα, όπως συνέβη μετά το 1815, θα ανακτηθούν και θα έρθουν ξανά στο προσκήνιο των κοινωνικών μας λόγων. Αυτή η αυξανόμενη υιοθέτηση των επαρχιακών ιδιαιτεροτήτων αναμφίβολα θα ενοχλήσει πολλούς, ειδικά εκείνους που, μέσω της υποστηριζόμενης από την κυβέρνηση επιβολής κοσμοπολίτικων πολιτιστικών μοντέλων, ήταν σε καλό δρόμο για να απαλλάξουν τον κόσμο από αυτό το «ανησυχητικό» πράγμα που ονομάζεται πολιτιστική μνήμη.
Αλλά για πολλούς, πολλούς περισσότερους, υποψιάζομαι, θα βιωθεί —τουλάχιστον για λίγο— ως μια παρήγορη επιστροφή στην πιθανότητα να ζήσουν σε μια κατάσταση ψυχικής ισορροπίας· δηλαδή, να εξασκήσουν για άλλη μια φορά την κάποτε ανθρώπινη τέχνη του να συγχωνεύουν αναμνήσεις του παρελθόντος που ενισχύουν την ταυτότητά τους με ελπιδοφόρες προσδοκίες για το μέλλον.
-
Ο Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar και Brownstone Fellow, είναι Ομότιμος Καθηγητής Ισπανικών Σπουδών στο Trinity College στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όπου δίδαξε για 24 χρόνια. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα ιβηρικά κινήματα εθνικής ταυτότητας και στη σύγχρονη καταλανική κουλτούρα. Τα δοκίμιά του έχουν δημοσιευτεί στο Words in The Pursuit of Light.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
