ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Καθώς τα άτομα αναδύονται αργά από την ομίχλη που τους έπεσε τον Μάρτιο του 2020, η αίσθηση του αποπροσανατολισμού και του άγχους είναι απτή. Μερικοί από αυτούς που συμμετείχαν στον φανατισμό και τον εκφοβισμό είναι επανεγγραφή ή αποθήκευση μνήμης τι πραγματικά είπαν και έκαναν. Άλλοι έχουν πρότεινε πανδημική αμνηστία, λες και όλοι μόλις ξυπνούν μετά από μια μεθυσμένη νύχτα και θυμούνται αόριστα ότι έκαναν κάποια πράγματα που πιθανότατα δεν θα έπρεπε, αλλά hey, όλα ήταν καλοπροαίρετα. Όλοι κάνουν λάθη, οπότε ας προχωρήσουμε.
Τι συνέβη στην πραγματικότητα με τα εκατομμύρια των ανθρώπων που κράτησαν το τσίρκο του Covid; Ποιες δυνάμεις λειτουργούσαν στο μυαλό τους που τώρα επιτέλους αρχίζουν να υποχωρούν; Θα κατέβει άλλη μια τρέλα και αν ναι, γιατί και πότε;
Στο βιβλίο του, Η ψυχολογία του ολοκληρωτισμού, ο καθηγητής κλινικής ψυχολογίας Matthias Desmet μιλάει για τον «σχηματισμό μάζας», ένα φαινόμενο που δόθηκε ιστορικά στο επίθετο «σχηματισμός πλήθους». Ο Desmet ισχυρίζεται ότι το μεγαλύτερο μέρος του παγκόσμιου πληθυσμού συγχωνεύτηκε σε ένα πλήθος στις αρχές του 2020. Η αφήγηση αυτού του πλήθους κυριάρχησε στη δημόσια σφαίρα, την πολιτική σφαίρα και την ιδιωτική σφαίρα, καθιστώντας την κλασικά «ολοκληρωτική», ένα γεγονός Desmet θέτει σε μια ευρεία ιστορική και τεχνολογική προοπτική. Τα ζητήματα που εγείρει είναι θεμελιώδη για την κατανόηση του τι είναι πιθανό να συμβεί στη συνέχεια και για τη χάραξη των δικών μας ρόλων ως μέλη της Team Sanity τα επόμενα χρόνια.
Η κεντρική θέση του Ντεσμέτ είναι αυτή με την οποία συμφωνούμε ολόψυχα και είναι σχεδόν πανομοιότυπη με ό,τι φαίνεται στα δικά μας γραπτά: οι πληθυσμοί πολλών χωρών έγιναν πλήθη τον Φεβρουάριο-Μάρτιο του 2020, με εμμονή στην αναζήτηση προστασίας από έναν νέο ιό. Οι ελίτ ανταποκρίθηκαν στο κάλεσμα για θυσίες και ασφάλεια εκδίδοντας προπαγάνδα και παραγγέλνοντας τελετουργίες υγείας που αγκαλιάστηκαν με ανυπομονησία και ενισχύθηκαν από τους πληθυσμούς τους. Οι άνθρωποι εγκατέλειψαν την ατομικότητά τους και την κριτική τους σκέψη, χρησιμοποιώντας το μυαλό τους όχι για να αμφισβητήσουν τους ολοκληρωτικούς ελέγχους που αφαίρεσαν τις βασικές ελευθερίες τους, αλλά για να τους εξορθολογίσουν και να τους ευαγγελίσουν.
Περιγράφοντας πώς σκέφτονται και συμπεριφέρονται τα άτομα σε αυτά τα πλήθη, ο Desmet βασίζεται σε αιώνες κοινωνιολογικής σκέψης, συμπεριλαμβανομένων των έργων των Elias Canetti, Gustav Le Bon, Hannah Arendt και ιδιαίτερα της Σχολής της Φρανκφούρτης. Το παραδέχτηκε τον Ιούλιο του 2022 συνέντευξη με τον Τζον Γουότερς (και πάλι σχεδόν πανομοιότυπο συνέντευξη με τον Tucker Carlson τον Σεπτέμβριο του 2022) που του πήρε μερικούς μήνες το 2020 για να αναγνωρίσει ότι είχε σχηματιστεί πλήθος. Και εμείς αναγνωρίσαμε το σχηματισμό του πλήθους μόνο αρκετούς μήνες μετά την τρέλα, περίπου Ιούνιος 2020. Είχε περάσει τόσος καιρός στη Δύση από τότε που εμφανίστηκε αυτό το φαινόμενο σε αυτή την κλίμακα που η ίδια η πιθανότητα φαίνεται να έχει ξεφύγει από τη συλλογική μας συνείδηση. Δεν γνωρίζουμε κανέναν σχολιαστή που να εντόπισε τον σχηματισμό του πλήθους στην αρχή και να έγραψε γι 'αυτό.
Αν και τα πλήθη του Covid τώρα διαλύονται σιγά σιγά, η ζημιά είναι τόσο μεγάλη και τα μαθήματα που μας έδωσαν οι ενέργειες της ανθρωπότητας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου είναι τόσο δυσάρεστα και προκλητικά που προκαλούν ανατριχίλα σε όσους από εμάς δεν συμμετείχαμε.
Ο πληθυσμός οδήγησε την κυβέρνηση και όχι το αντίστροφο
Μια βασική συνέπεια της δυναμικής του πλήθους είναι ότι δεν υπάρχει κανένας ένοχος, κανένα κεφάλι του φιδιού, κανένας εχθρός που σχεδίασε το έπος του Covid πριν από πολύ καιρό. Μέσα στα πλήθη, τόσο ο πληθυσμός όσο και οι ηγέτες του παγιδεύονται στη δίνη της αφήγησης που υιοθετείται, παρασύροντάς τους όλους σε μια άγρια βόλτα που, σε αντίθεση με μια βόλτα σε ένα λούνα παρκ, δεν έχει προβλέψιμο μονοπάτι ή τέλος. Ναι, οι ελίτ αναλαμβάνουν ρόλους δεσμοφυλάκων και αυταρχών, αλλά αυτοί είναι ρόλοι που τους ζητούν οι ίδιοι οι πληθυσμοί τους. Εάν αρνηθούν να παίξουν όπως τους ζητήθηκε, θα παραμερίζονται γρήγορα και θα αντικαθίστανται από άλλους που είναι έτοιμοι να κάνουν την επιχείρηση. Όπως επισημαίνει ο Ντεσμέτ, η απομάκρυνση οποιουδήποτε μέρους των ελίτ δεν θα είχε καμία διαφορά, όπως δεν θα είχε καμία διαφορά τώρα.
Ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτής της δυναμικής εμφανίστηκε στο Λονδίνο τον Μάρτιο του 2020. Rishi Sunak, ο τότε Ταμίας του Ηνωμένου Βασιλείου (τώρα Πρωθυπουργός), μας το θύμισε πρόσφατα για το τι συνέβη εκείνες τις μέρες: το ιατρικό κατεστημένο και οι πολιτικοί στην πραγματικότητα προσπάθησαν να ακολουθήσουν τη σοφία των 100 χρόνων ιατρικής επιστήμης και αντιστάθηκαν στο lockdown, αλλά ήταν τέτοια η αναταραχή στον βρετανικό πληθυσμό που η κυβέρνηση υποχώρησε και υποκίνησε lockdown ΤΕΛΟΣ παντων.
Ένας από εμάς ήταν στο Λονδίνο τότε και μπορεί να επαληθεύσει από προσωπική εμπειρία ότι ήταν ακριβώς έτσι. Η αδύναμη αντίσταση της κυβέρνησης του Ηνωμένου Βασιλείου κατέρρευσε κάτω από ένα παλιρροϊκό κύμα φόβου. Αφού οι πολιτικοί υπέκυψαν στη δημόσια πίεση, οι θεσμικοί γιατροί έπεσαν στην ουρά, ωθώντας στο προσκήνιο κυνηγόσκυλα των μέσων ενημέρωσης όπως ο Neil Ferguson, ο οποίος είχε μια ιδιαίτερη τάση να παίζει αποκαλυπτικά σενάρια που προσφέρονταν για ολοκληρωτικές λύσεις.
Υπονοούμενα, ο Ντεσμέτ απορρίπτει την ιδέα ότι οι Κινέζοι ήταν πίσω από όλα αυτά ή ότι το Παγκόσμιο Οικονομικό Φόρουμ, η CIA, ο ΠΟΥ ή κάποια μικρή ομάδα ιατρών υπέρ του lockdown σχεδίασαν την καταστροφή όπως οι κακές ιδιοφυΐες που βλέπετε στον Τζέιμς Μποντ κινηματογράφος. Σίγουρα, αρκετές ομάδες μύρισαν την ευκαιρία να αποκτήσουν περισσότερη δύναμη μόλις βρισκόταν σε εξέλιξη η ταραχή ή προώθησαν τις μακροχρόνιες ατζέντες και τις λίστες επιθυμιών τους, αλλά κανείς δεν τα είδε όλα αυτά να έρχονται ή δεν είχε βρει πώς να χειραγωγήσει δισεκατομμύρια ανθρώπους για να το ρίξουν.
Η τροχιά των μετοχών εκείνων των πρώτων ημερών ήταν παράδειγμα των εκπλήξεων: τεράστιες πτώσεις (συμπεριλαμβανομένου, για παράδειγμα, του κλάδου Big Tech) τον Φεβρουάριο-Μάρτιο 2020, ακολουθούμενες από τεράστιες αυξήσεις για συγκεκριμένους τομείς (όπως, για παράδειγμα, Big Tech) μετά τον Μάιο 2020 όταν οι αγορές άρχισαν να επεξεργάζονται τι πραγματικά είχε συμβεί και ποιος επωφελήθηκε από τις νέες πραγματικότητες. Αν κάποιος ήξερε εκ των προτέρων πώς θα έπεφταν όλες οι μάρκες, αυτό το άτομο θα ήταν τώρα το πιο πλούσιο άτομο στον κόσμο.
Συμφωνούμε απόλυτα με τη σκέψη του Desmet για όλα αυτά, αν και η υπονοούμενη μη «μεγάλης συνωμοσίας» είναι εκνευριστική για πολλούς στο Team Sanity που τους αρέσει η απλότητα ενός ένοχου στον οποίο μπορούν να κατηγορηθούν τα πάντα. Είναι η εύκολη διέξοδος. Ωστόσο, είναι πραγματικά πιθανό ότι οι πολλοί Αμερικανοί δικαστές σε ολόκληρη τη χώρα που ήταν απρόθυμοι να επιβάλουν το Σύνταγμα των ΗΠΑ να κατευθύνονταν κατά κάποιο τρόπο από κακόβουλους Κινέζους;
Είναι χρήσιμο να πιστεύουμε ότι οι αποφάσεις μεμονωμένων χωρών της ΕΕ να καλύψουν και να κάνουν ενέσεις σε μικρά παιδιά σε μια ίντσα της ζωής τους είναι πραγματικά μέρος μιας πλοκής του WEF που σχεδιάστηκε πριν από 20 χρόνια; Όχι. Θα πρέπει να κατηγορήσει κανείς αυτούς τους δικαστές των ΗΠΑ και τους ίδιους τους νομοθέτες της ΕΕ για αυτό που αποφάσισαν να κάνουν, τόσο επειδή η εναλλακτική της «μεγάλης συνωμοσίας» είναι εξαιρετικά απίθανη όσο και επειδή η απόδοση ατομικής ευθύνης για μεμονωμένες ενέργειες αποτελεί πυλώνα της δυτικής δικαστικής σκέψης. Το να λογοδοτήσουν οι άνθρωποι για ό,τι έκαναν είναι πολύ πιο συγκρουσιακό και πολιτικά δύσκολο από το να εξωτερικεύσουμε την ευθύνη, αλλά είναι αυτό που πρέπει να γίνει για να αποκατασταθεί η δικαιοσύνη.
Ο Ντεσμέτ υποστηρίζει -και εδώ χωρίζουμε τους δρόμους μαζί του- ότι οι πληθυσμοί είχαν γίνει ψυχολογικά προετοιμασμένοι για πλήθη τις τελευταίες δεκαετίες. Προτείνει επίσης λύσεις που δεν μας πείθουν.
Ο Ντεσμέτ προσδιορίζει τον ορθολογισμό, τη μηχανιστική σκέψη και τον ατομισμό στη σύγχρονη κοινωνία ως από κοινού που προκάλεσαν υψηλό επίπεδο μοναξιάς και άγχους. Στη συνέχεια ισχυρίζεται ότι η άνοδος αυτών των φαινομένων δημιούργησε μια μεγάλη ομάδα ανθρώπων που πρόθυμοι να υιοθετήσουν έναν κοινό σκοπό, ώστε να καλύψει το κενό στη ζωή τους. Αυτό είναι στην πραγματικότητα ένα παλιό επιχείρημα, το οποίο διαχειρίζεται επίσης ο Theodor Adorno της Σχολής της Φρανκφούρτης, που γράφτηκε τη δεκαετία του 1950. Η υπέροχη ταινία του Τσάρλι Τσάπλιν Modern Times είχε παρόμοια γεύση: ένας εργάτης σε εργοστάσιο σε μια γραμμή συναρμολόγησης, νιώθοντας αποξενωμένος από τους άλλους, μόνος και εντυπωσιασμένος, γίνεται μια πάπια που κάθεται για το κάλεσμα του πλήθους.
Είναι εύκολο να συμφωνήσετε με τον Desmet αν κοιτάξετε μόνο τις ΗΠΑ ή την Κίνα. Εύκολα μπορεί κανείς να υποστηρίξει ότι σε αυτές τις δύο χώρες που προηγήθηκαν του Covid, η αποξένωση αυξανόταν και ήταν μηχανιστική, και η «ορθολογική» σκέψη είχε δημιουργήσει την πεποίθηση ότι πολύπλοκα κοινωνικά προβλήματα μπορούσαν να ελεγχθούν και να διορθωθούν με την τεχνολογία. Περαιτέρω τάσεις στον καταναλωτισμό πριν από το 2020 και η σταδιακή αντικατάσταση πολλών κοινωνικών σχέσεων από άμεσες αλληλεπιδράσεις με το κράτος στην υγεία, την εκπαίδευση και άλλους τομείς μπορεί κάλλιστα να ειπωθεί ότι έχουν καταλύσει την εμφάνιση ενός εξατομικευμένου και μοναχικού πληθυσμού, απελπισμένου για κοινές απειλές δέστε τα.
Η άνοδος αυτού που κάπου αλλού ονομάσαμε «χαζές δουλειές» που αφήνουν τους ανθρώπους χωρίς αίσθηση αξίας ή αξιοπρέπειας, ψηφιακές αντικαταστάσεις για προσωπικές σχέσεις και κοινότητες που δεν μπορούν να προσφέρουν την ασφάλεια και την επιβεβαίωση που είναι διαθέσιμη από τις προσωπικές ποικιλίες και υψηλά επίπεδα της ανισότητας που κάνει πολλούς ανθρώπους να αισθάνονται κατώτεροι, ήταν αναμφισβήτητα σαν καύσιμο στη φωτιά. Αυτά τα στοιχεία είναι όλα συνεπή με τον ισχυρισμό του Ντεσμέτ ότι η ίδια η νεωτερικότητα είχε προετοιμάσει την ανθρωπότητα για μια νέα εποχή πλήθους.
Ωστόσο, ας πάρουμε μια ευρύτερη άποψη, στην οποία αυτός ο συλλογισμός αρχίζει να φαίνεται λιγότερο έγκυρος ως εξήγηση για το τι συνέβη στις αρχές του 2020.
Πρώτον, ο πανικός του Covid σάρωσε ολόκληρο τον κόσμο, σε πολλούς διαφορετικούς πολιτισμούς και πολλούς διαφορετικούς τύπους οικονομιών. Για να είναι αληθινή η ιστορία του Ντεσμέτ, θα πρέπει να ισχύει παντού το ίδιο επιχείρημα της «στεγνής νεωτερικότητας» και θα πρέπει επίσης να είναι αλήθεια ότι οι λίγες χώρες στις οποίες αποφεύχθηκε η τρέλα (Σουηδία, Νικαράγουα, Τανζανία, Λευκορωσία) θα πρέπει να ενωθούν. του λείπει αυτή η ξερή χροιά.
Ωστόσο, ο πανικός δεν μετέτρεψε μόνο τους λαούς της μοναχικής Δύσης σε πλήθη, αλλά και εκείνους που ζουν στις συναισθηματικά πιο ζεστές περιοχές της Λατινικής Αμερικής, στις κυρίως αγροτικές κοινωνίες της υποσαχάριας Αφρικής, στις έντονα θρησκευόμενες και οικογενειακές χώρες του Αραβικού Κόλπου. και το υπερκοσμικό κράτος της Σιγκαπούρης.
Γιατί κάποιες χώρες γλίτωσαν από την τρέλα, αν όχι επειδή είχαν ξεφύγει από τα διαβρωτικά στοιχεία της νεωτερικότητας; Οι κύριοι λόγοι φαίνεται να έχουν να κάνουν περισσότερο με την τυχαία τύχη παρά με τις σχέσεις αυτών των χωρών με την τεχνολογία ή με τις ορθολογιστικές πεποιθήσεις του Διαφωτισμού. Ο πρόεδρος της Τανζανίας αντέκρουσε αμέσως την αφήγηση, προσπαθώντας να προστατεύσει τη χώρα του. Η Νικαράγουα ήταν επιφυλακτική για οποιαδήποτε ιατρική ιστορία προερχόταν πέρα από τα σύνορά της.
Η Λευκορωσία διοικούνταν από μια δικτατορία που δεν ήθελε να αποδυναμώσει τη χώρα της εκείνη την εποχή. Η Σουηδία είχε πολλούς μηχανιστικούς ορθολογικούς στοχαστές, αλλά έτυχε επίσης να έχει ένα αρκετά περίεργο σύνολο ιδρυμάτων υγείας που επανδρώνονταν από συγκεκριμένα άτομα, τον Anders Tegnell και τον Johan Giesecke, που απωθούσαν για λογαριασμό των ανθρώπων που υπηρέτησαν. Αν έπρεπε να βάλουμε αυτές τις ξεχωριστές ιστορίες κάτω από έναν τίτλο, μπορεί να ήταν «θαρραλέος πατριωτισμός που βγαίνει στην επιφάνεια στο σωστό μέρος τη σωστή στιγμή».
Ως εμπειριστές, δεν μπορούμε να μην παρατηρήσουμε ότι το διεθνές μοτίβο σχηματισμού πλήθους που παρατηρήθηκε το 2020 δεν ταιριάζει με το επιχείρημα ότι η νεωτερικότητα δημιούργησε το «στεγνό ίχνος» που υποτίθεται ότι απαιτείται για να σχηματιστούν τα πλήθη του Covid. Δεν ταιριάζει με τον ισχυρισμό του συναδέλφου μας συγγραφέα Brownstone Thorsteinn Siglaugsson, ο οποίος ακολουθούσε το επιχείρημα του Desmet, ότι «μια υγιής κοινωνία δεν υποκύπτει στη μαζική διαμόρφωση.» Πιστεύουμε ότι αυτό είναι πολύ αισιόδοξο και επιπλέον πολύ βολικό.
Η εμπειρική καταγραφή επίσης δεν ταιριάζει Η εξήγηση του Giorgio Agamben για αυτό που έγινε. Σημειώνει ότι δεκαετίες αρπαγών εξουσίας που διαπράχθηκαν κάτω από το θέατρο ασφαλείας δημιούργησαν έναν πληθυσμό που είχε συνηθίσει να κυβερνάται από φόβο και οι κυβερνήτες συνηθισμένοι να ασκούν φόβο. Αυτή η ιστορία είναι αληθινή για την Ιταλία (για την οποία σχολίαζε ο Agamben) αλλά δεν εξηγεί την εμφάνιση πλήθους Covid παντού στον κόσμο το 2020.
Ένα άλλο γεγονός που δεν συμφωνεί με την υπόθεση Desmet είναι ότι η ευημερία και οι κοινωνικές συνδέσεις στην πραγματικότητα βελτιώνονταν για δεκαετίες στην Ευρώπη πριν από το 2020, όπως αντικατοπτρίζεται στα δεδομένα που παρουσιάζονται παραπάνω. Οι αρχές της δεκαετίας του 2000 ήταν μια χρυσή εποχή θετικής ψυχολογίας, με χιλιάδες βιβλία αυτοβοήθειας για την ενσυνειδητότητα και την ευεξία να πωλούν εκατομμύρια αντίτυπα και ολόκληρες χώρες να υιοθετούν πολιτικές συγκρότησης κοινότητας, όπως οι πρωτοβουλίες ευημερίας της Εθνικής Λοταρίας του Ηνωμένου Βασιλείου. Οι ΗΠΑ μπορεί να έχουν γίνει πιο μοναχικές τα τελευταία 30 χρόνια, αλλά αυτό δεν ισχύει για μεγάλο μέρος της Ευρώπης, η οποία φαινόταν να έχει καταφέρει να έχει ειρηνικές και ευημερούσες κοινωνίες. Κοινωνίες με πολλές διεφθαρμένες κυβερνήσεις και υψηλή ανισότητα, ναι, αλλά ούτως ή άλλως χαρούμενους και κοινωνικούς πληθυσμούς.
Ένα καλό παράδειγμα ενός εξαιρετικά κοινωνικά συνδεδεμένου και χαρούμενου τόπου γεμάτου με αυτοπεποίθηση πολίτες που πιστεύουν στον εαυτό τους ήταν η Δανία, μια χώρα που βρίσκεται σταθερά στις πέντε πιο ευτυχισμένες χώρες του κόσμου για μια δεκαετία. Ωστόσο, η Δανία ήταν ένα πολύ νωρίς lockdown (μετά την Ιταλία). Οι Δανοί το ξέφυγαν σχετικά γρήγορα, αλλά στην αρχή παρασύρθηκαν όπως όλοι οι άλλοι, παρά την υψηλή κοινωνική συνοχή τους, τα χαμηλά επίπεδα διαφθοράς και την έλλειψη μοναξιάς.
Συμπεραίνουμε ότι δεν υπήρχε τίποτα το ιδιαίτερο στη νοοτροπία της ανθρωπότητας τον Ιανουάριο του 2020 που την έκανε πιο επιρρεπή στη δημιουργία πλήθους. Μια πιο πειστική αφήγηση, κατά το μυαλό μας, είναι ότι υπάρχει πάντα η δυνατότητα σε κάθε ομάδα και κάθε κοινωνία να μετατραπεί σε πλήθος, απλώς και μόνο για να ξυπνήσει από ένα ισχυρό συναισθηματικό κύμα. Στην περίπτωση του κορωνοϊού, ήταν ένα κύμα φόβου που ξύπνησε από μια χιονοθύελλα ανατριχιαστικών αναφορών για την καταστροφή στα μέσα μαζικής ενημέρωσης σχετικά με έναν νέο αναπνευστικό ιό.
Το βασικό πράγμα που εξηγεί πώς ο φόβος του Covid σάρωσε τον κόσμο είναι τότε τα (social media). Τα νέα πληροφοριακά συστήματα επέτρεψαν τη μετάδοση ενός αυτοεπιβεβλημένου κύματος άγχους από άτομο σε άτομο σε κλίμακα στα μέσα ανταλλαγής πληροφοριών, σε μια εκτεταμένη και θανατηφόρα παγκόσμια εκδήλωση υπερ-διαδόσεως.
Ναι, αυτό το κύμα χειραγωγήθηκε και ενισχύθηκε για όλους τους λόγους, αλλά η ύπαρξη κοινών μέσων κοινωνικής δικτύωσης σε όλο τον κόσμο ήταν ο πραγματικός κινητήριος μοχλός για την εμφάνιση του πλήθους του Covid. Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης είναι το κίνητρο για τη δημιουργία παγκόσμιου πλήθους, όχι μια μηχανιστική θεώρηση του κόσμου, ο ορθολογισμός του Διαφωτισμού ή η υποτιθέμενη μοναξιά ανθρώπων με άσκοπες δουλειές. Κατά την άποψή μας, η ανθρωπότητα δεν χρειάζεται να έχει άγχος για να καλουπωθεί σε πλήθος. Το μόνο που χρειάζεται είναι ένα μεγάφωνο του ενός ή του άλλου, ένα μέσο μέσω του οποίου ο ενθουσιασμός μοιράζεται με πολλούς. Με τα μέσα μαζικής ενημέρωσης να καλύπτουν τον κόσμο, ένας μεγάλος παγκόσμιος πανικός επρόκειτο να συμβεί αργά ή γρήγορα.
Πρέπει να γυρίσουμε την πλάτη μας στη «φώτιση;»
Ο Ντεσμέτ αντιτίθεται ρητά στα ιδανικά του Διαφωτισμού, ακολουθώντας την ίδια γραμμή σκέψης με τη Σχολή της Φρανκφούρτης. Το επιχείρημα λέει ότι η διαδικασία του συλλογισμού για τους άλλους δημιουργεί ένα «άλλο», λόγω του ότι κάνει τους άλλους αντικείμενο ανάλυσης και έτσι κάτι που τοποθετείται ελαφρώς μακριά από πιο άμεση ενσυναίσθηση. Ο Ντεσμέτ σημειώνει ότι αυτό το «άλλο» αποσυνδέει τους ανθρώπους από τη δική τους ενσυναίσθηση.
Έχει δίκιο για τις επιπτώσεις του «άλλου», αλλά αυτό το αποτέλεσμα δεν είναι μοναδικό στη λογική. Οποιαδήποτε μορφή σχολιασμού των άλλων, όπως η προσπάθεια να εξηγηθεί η συμπεριφορά των άλλων με όρους, ας πούμε, τη σχέση τους με έναν θεό, έχει το ίδιο αποτέλεσμα να μετατρέπει τους άλλους ανθρώπους σε αντικείμενα σκέψης. Η θρησκευτικά δικαιολογημένη «άλλη» των αιρετικών κατά τον Μεσαίωνα επέτρεπε στα πλήθη να κάψουν τους συνανθρώπους τους στην πυρά.
Ένα παρόμοιο επιχείρημα ισχύει για τις μηχανιστικές κοσμοθεωρίες. Οι άνθρωποι έχουν χρησιμοποιήσει εργαλεία για να επηρεάσουν τη φύση για χιλιετίες, αλλάζοντας το περιβάλλον τους σκόπιμα και συνεχώς. Ενώ ο Διαφωτισμός είδε την ανακάλυψη ενός συγκεκριμένου τύπου σκέψης για τους άλλους και ένα εντελώς νέο σύνολο εργαλείων, δεν εφηύρε το άλλο και τη διαμόρφωση του περιβάλλοντος, αλλά μάλλον οδήγησε στην αντικατάσταση προηγούμενων τρόπων για να γίνουν αυτά τα πράγματα που δεν ήταν λιγότερο «άλλο» ή χωρισμένο από τη φύση.
Ως απλό παράδειγμα, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί το γεγονός ότι η Αγγλία ήταν ουσιαστικά καλυμμένη με δάση πριν την αποικίσουν οι άνθρωποι, μετά την οποία υπήρξε μια σταθερή μείωση της δασικής κάλυψης για αιώνες καθώς η γη χρησιμοποιήθηκε για τη γεωργία, με τη δασική κάλυψη να αυξάνεται ξανά μόνο στην τα τελευταία 100 χρόνια (Δες παρακάτω). Είναι δύσκολο να υποστηρίξουμε ότι η περίοδος του Διαφωτισμού (μετά το 1700) ήταν ιδιαίτερα «διαζευγμένη από τη φύση».
Η μηχανιστική και ορθολογιστική σκέψη έχουν επίσης φέρει στην ανθρωπότητα τεράστια οφέλη που δεν μπορούμε να φανταστούμε το είδος μας να εγκαταλείψει. Μηχανοποιημένη γεωργία, μηχανοποιημένες μαζικές μεταφορές, μαζική εκπαίδευση, μαζική ενημέρωση, μαζική παραγωγή: αυτά είναι βασικά μέρη της σύγχρονης οικονομίας που έχουν βοηθήσει την ανθρωπότητα να αυξηθεί από 300 εκατομμύρια φτωχούς ανθρώπους στη ρωμαϊκή εποχή σε σχεδόν 8 δισεκατομμύρια πολύ πλουσιότερους και μακροβιότερους ανθρώπους σήμερα.
Απλώς δεν υπάρχει επιστροφή σε αυτή την πρόοδο. Η ανθρωπότητα δεν εγκαταλείπει το τσεκούρι που εφηύρε για να κόψει ξύλο απλώς και μόνο επειδή το τσεκούρι θα χρησιμοποιηθεί και για να σκοτώσει άλλους. Αντίθετα, η ανθρωπότητα αναπτύσσει ασπίδες, ως αντίμετρο στις αυξημένες δυνατότητες δολοφονίας, ενώ τελειοποιεί περαιτέρω το τσεκούρι ως εργαλείο κοπής ξύλου. Αυτό σίγουρα θα κάνουμε και αυτή τη φορά. Δεν πρόκειται να οπισθοχωρήσουμε στην τεχνολογία, συμπεριλαμβανομένων των τεχνολογιών του μυαλού που αυτή τη στιγμή λειτουργούν τόσο καλά για εμάς σε τόσους πολλούς τομείς.
Πιο βαθιά, ενώ συμμεριζόμαστε και συμφωνούμε με την ψυχική έκκληση του Desmet για αναγνώριση των ορίων του ορθολογισμού, της ανθρώπινης ανάγκης για μυστικισμό και ενσυναίσθηση και το καλό που προέρχεται από τη θαρραλέα, με αρχές λήψης αποφάσεων, δεν πιστεύουμε ότι τέτοιες εκκλήσεις βοηθούν οι κοινωνίες σημειώνουν μεγάλη πρόοδο. Πρώτον, οι ηθικές εκκλήσεις από το περιθώριο ακούγονται πάντα κάπως απελπισμένες. Οι πραγματικά ισχυροί έχουν στρατούς και μέσα ενημέρωσης για να επιβάλουν τη θέλησή τους και να συντρίψουν οποιαδήποτε τέτοια έκκληση στη λήθη. Επίσης, όταν η κοινωνία θέλει πραγματικά να θυμάται μαθήματα για το μέλλον, αναζητά κάτι να γράψει στα βιβλία ιστορίας που είναι λιγότερο ευμετάβλητο από τα ήθη.
Ο Έντμουντ Μπερκ, ο Άγγλος συντηρητικός φιλόσοφος, αποτύπωσε καλά αυτό το γεγονός με τον ισχυρισμό του ότι μέσω της εκπαίδευσης, των νόμων και άλλων θεσμών θυμόμαστε τη βαθιά γνώση που μάθαμε εδώ και αιώνες σχετικά με το τι λειτουργεί και τι όχι. Η μάθηση από τα τρέχοντα λάθη μας θα έχει παρόμοια μακροπρόθεσμη επίδρασή της μέσω της αλλαγής στα θεσμικά μας όργανα. Δεν θα σταματήσουμε τη μαζική εκπαίδευση, τις μαζικές μεταφορές, την εθνική φορολογία ή τις περισσότερες από τις άλλες δραστηριότητες που έχουν υιοθετήσει οι κοινωνίες εδώ και χιλιετίες, προκειμένου να ευδοκιμήσουν σε ανταγωνισμό με άλλες κοινωνίες. Απλώς θα τροποποιήσουμε τους θεσμούς που εμπλέκονται στο τρέχον σύνολο προβλημάτων χρησιμοποιώντας τις γνώσεις που προέκυψαν από τα λάθη και τις επιτυχίες του τελευταίου γύρου της ιστορίας.
Μακροπρόθεσμα, λοιπόν, το όνομα του παιχνιδιού δεν είναι ηθικές εκκλήσεις αλλά θεσμική εξέλιξη. Ακόμη και οι Γάλλοι επαναστάτες και οι Μπολσεβίκοι, που αμφότεροι χρησιμοποίησαν βάναυσες μεθόδους για να αναθεωρήσουν τις κοινωνίες τους, στην πραγματικότητα κράτησαν τη συντριπτική πλειοψηφία των υπαρχόντων θεσμών. Οι Γάλλοι επαναστάτες δεν κατέστρεψαν την υπάρχουσα γραφειοκρατία ή τις δομές του στρατού που κληρονόμησαν από τη βασιλική αυλή των Βουρβόνων, αλλά τις διεύρυναν και τις εκσυγχρόνισαν.
Οι Σοβιετικοί δεν κατάργησαν μεγάλες αγροτικές περιουσίες που κληρονόμησαν από τη ρωσική αριστοκρατία, αλλά τις κολεκτιβοποίησαν. Οι Γάλλοι δεν κατάργησαν τα υπάρχοντα επιστημονικά ιδρύματα του τέλους του 18ου αιώναth αιώνα που τους είχε ανατεθεί βασιλικά, αλλά τους έθεσε σε άλλα καθήκοντα.
Οι Σοβιετικοί δεν κατεδάφισαν τα λιμάνια και άλλες υποδομές που τους είχαν αφήσει οι Τσάροι, αλλά έχτισαν περισσότερα από αυτά. Με παρόμοιο τρόπο θα πρέπει να περιμένουμε ότι ο χρόνος μας θα έχει το αποτύπωμά του στους θεσμούς που θα παραδοθούν στις μελλοντικές γενιές. Στο μυαλό μας, η σκέψη για το πώς να αλλάξουμε και να προσαρμόσουμε τους θεσμούς μας είναι το κύριο πνευματικό πρόγραμμα της Team Sanity: να έχουμε καλά σχέδια έτοιμα για το πώς να βελτιώσουμε τα πράγματα σε πολλούς τομείς, τόσο σε τοπικό όσο και σε εθνικό επίπεδο.
Ενώ ο Ντεσμέτ ονειρεύεται ανοιχτά το «τέλος» της μηχανιστικής, ορθολογιστικής και διαφωτιστικής σκέψης, δεν βλέπουμε αυτά τα στοιχεία να εξαφανίζονται σε κανέναν αιώνα σύντομα. Ναι, η ανθρωπότητα μπορεί να σκοντάψει σε καλύτερες κοινοτικές αφηγήσεις και να καταφέρει να ενσωματώσει μια ευρύτερη γενική εκτίμηση των ορίων στη λογική και τον έλεγχο – έναν τομέα στον οποίο έχουμε πολλές προτάσεις να προσφέρουμε – αλλά αυτό δεν είναι στην πραγματικότητα το τέλος της νεωτερικότητας.
Είναι πραγματικά τρελοί τα πλήθη;
Ακόμη πιο βαθιά, διαφωνούμε κάπως με τον Ντεσμέτ ότι τα πλήθη είναι εγγενώς «εκτός μυαλού». Ο ίδιος ο Ντεσμέτ αποφεύγει τη λέξη «ψύχωση», αλλά μιλάει για τα μέλη του πλήθους σαν να βρίσκονται υπό ύπνωση. Έχοντας δει την καταστροφή που προκλήθηκε από τα πλήθη του Covid σε όλο τον κόσμο, είναι ελκυστικό στους «άλλους» το ίδιο το φαινόμενο του πλήθους και το βάζουν, και όσους υποκύπτουν σε αυτό, σε ένα κουτί με την ένδειξη «κακή ψυχική υγεία». Ωστόσο, τα πλήθη μοιάζουν περισσότερο με ομάδες υψηλών οκτανίων: τρέχουν σε ασυνήθιστα υψηλό επίπεδο έντασης και συνδεσιμότητας, είναι εξαιρετικά συγκεντρωμένοι και δεν επιτρέπουν τη διαφορετικότητα των ανοιχτά εκφραζόμενων απόψεων ή των επιδιωκόμενων ενδιαφερόντων.
Τα πλήθη μπορεί να οδηγήσουν σε καταστροφή, αλλά είναι απλώς πιο έντονα, πιο γρήγορα στην δράση και πιο επιθετικός απέναντι στους μη πιστούς παρά «κανονικές» ομάδες. Είναι τρελοί από τη σκοπιά αυτών που δεν πηγαίνουν μαζί τους, αλλά αναδύονται ή επιβιώνουν λόγω μιας δυσλειτουργικότητας – μιας ψύχωσης; Αν ναι, τότε το μεγαλύτερο μέρος του κόσμου είναι ψυχωτικό, αμφισβητώντας αν αυτή η λέξη σημαίνει πραγματικά κάτι.
Τα πλήθη μπορεί στην πραγματικότητα να είναι φορείς δημιουργικής καταστροφής, αφήνοντας συχνά τις χώρες τους με νέους θεσμούς που αποδεικνύεται ότι εξυπηρετούν μια χρήσιμη λειτουργία και διατηρούνται για αιώνες. Απλώς σκεφτείτε τα συστήματα μαζικής μας εκπαίδευσης που προωθούν μια κοινή θεώρηση της ιστορίας, σε συνδυασμό με μια ενιαία γλώσσα, ένα ενιαίο σύνολο ιδανικών κωδικοποιημένων στο νόμο, εθνικές γιορτές, πίστη στη σημαία κ.λπ.
Κοινωνιολόγοι και συγγραφείς όπως ο Elias Canetti έχουν από καιρό αναγνωρίσει ότι όλα αυτά είναι προπαγάνδα που προπαγανδίζεται από το πλήθος. Ονομάζεται λειτουργία «κοινωνικοποίησης» της εκπαίδευσης και είναι μέρος της κληρονομιάς των εθνικιστικών πλήθων των 18th να 20th αιώνες, συνεχίζεται επειδή είναι τόσο αποτελεσματικό στο να γαλβανίζει τους λαούς σε εθνικά κράτη.
Η άποψη του Desmet για τα πλήθη είναι ιατροποιημένη, αλλά στο μακρύ τόξο της ιστορίας, τα πλήθη και οι πόλεμοι που ξεκινούν μπορούν να θεωρηθούν ως μηχανισμοί δημιουργικής κοινωνικής καταστροφής. Τα πλήθη είναι σίγουρα εξαιρετικά επικίνδυνα, αλλά δεν πρέπει μόνο να τα φοβόμαστε. Ακριβώς όπως έκαναν οι πρόγονοί μας, αντιμετωπίζουμε βαθιά κοινωνικά προβλήματα, όπως η ανισότητα, για τα οποία μπορεί να είναι η μόνη ρεαλιστική λύση η καταπάτηση του πλήθους.
Πού η ταραχή;
Συμφωνούμε απόλυτα με την κρίση του Ντεσμέτ ότι η ταραχή δεν έχει τελειώσει ακόμα, παρόλο που σε αρκετά σημεία η τρέλα του Covid φτάνει στο τέλος της. Όπως αυτός, πιστεύουμε ότι οι πληθυσμοί είναι πλέον επιρρεπείς σε ακόμη πιο δρακόντειες και βίαιες μορφές ολοκληρωτισμού, εν μέρει επειδή οι ελίτ είναι απασχολημένες με την εγκατάσταση ενός αυξανόμενου αριθμού ολοκληρωτικών δομών ελέγχου, εν μέρει επειδή οι πληθυσμοί είναι τώρα πρόθυμοι να αποφύγουν την αλήθεια αυτού που ήταν συμμετάσχουν και εν μέρει επειδή ίσως το 95% των ανθρώπων έχουν γίνει φτωχότεροι και πιο θυμωμένοι ως αποτέλεσμα της εκμετάλλευσης ενώ βρίσκονταν στην «κατάσταση του πλήθους».
Η βασική παρατήρηση του Ντεσμέτ είναι ότι σε πολλές δυτικές χώρες και περιοχές, οι πολιτικές, διοικητικές και εταιρικές ελίτ έχουν πλέον συνηθίσει στον ολοκληρωτικό έλεγχο. Αυτές οι ελίτ χρησιμοποιούν την προπαγάνδα για να συντρίψουν την ανεξάρτητη σκέψη στον πληθυσμό, διατηρώντας έτσι το πλήθος ζωντανό, ενώ μετακινούνται από δικαιολογία σε δικαιολογία μέχρι να αποχωρήσουν. Αυτή η τελική αποκαθήλωση θα απαιτήσει μια μεγάλη κατάρρευση των ολοκληρωτικών δομών τους, οπότε είναι πολύ πιθανό να συμβεί μόνο αφού το πλήθος γίνεται ακόμα πιο καταστροφικό.
In μια πρόσφατη συνέντευξη, ο Ντεσμέτ είπε ότι βλέπουμε εύκολα άλλα οκτώ χρόνια τρέλας του πλήθους σε μεγάλο μέρος της Δύσης. Νομίζουμε σε παρόμοια χρονικά πλαίσια, και για τον ίδιο βασικό λόγο: οι δομές του ολοκληρωτισμού έχουν ενισχυθεί, ιδιαίτερα με την κανονικοποιημένη αποδοχή της κυβερνητικής προπαγάνδας που υιοθετείται από ιδιωτικές εταιρείες μέσων ενημέρωσης και την ανελέητη κοινή χρήση αυτής της προπαγάνδας σε πλατφόρμες μέσων κοινωνικής δικτύωσης, οι οποίες είναι επίσης απασχολημένες με τη λογοκρισία εναλλακτικών απόψεων. Οι ελίτ έχουν πλέον συνειδητοποιήσει την πραγματική έκταση της δύναμης που ασκούν και διψούν για περισσότερα. Δεν θα σταματήσουν μέχρι να εκδιωχθούν. Οι άνθρωποι με αυτό το είδος εξουσίας σπάνια, έως ποτέ, το κάνουν.
Όπως ο Ντεσμέτ, πιστεύουμε επίσης ότι ο ολοκληρωτισμός θα καταρρεύσει τελικά, επειδή ο ολοκληρωτισμός είναι πολύ αναποτελεσματικός και χάνει έναντι άλλων μοντέλων κοινωνίας. Ωστόσο, σκοτεινές εποχές βρίσκονται μπροστά, τουλάχιστον για χρόνια.
Τι να κάνω;
Αυτό μας φέρνει στην τελευταία και πιο κερδοσκοπική πτυχή της σκέψης του Desmet: την έκκλησή του για «Truth Speak». Θέλει η Team Sanity να λέει ειλικρινά την αλήθεια στα πλήθη, πιστεύοντας ότι τα πλήθη αρχίζουν να εξοντώνουν τους ιδεολογικούς αντιπάλους από μέσα μόλις η ανεπιθύμητη αλήθεια δεν βουίζει πλέον και ότι αυτή η διαδικασία θα οδηγήσει σε τελική διάσπαση του πλήθους.
Δεν θα μπορούσαμε να συμφωνήσουμε περισσότερο με τον τρόπο που περιγράφει ο Desmet τον ρόλο του Truth Speaker. Ο καθένας μας έχει παίξει αυτόν τον ρόλο κατά τη διάρκεια αυτών των εποχών και έχουμε νιώσει προσωπικά τις ποιητικές και ενσυναίσθητες τάσεις που αντλεί και ενισχύει. Αυτό ήταν και συνεχίζει να είναι ένα βαθιά πνευματικό ταξίδι.
Ωστόσο, το να παίξουμε αυτόν τον ρόλο είναι αρκετό για να θρέψουμε τον εαυτό μας διανοητικά ή για να εμπνεύσουμε τους άλλους. Πρέπει να ενεργήσουμε με βάση την υπόθεση – την πεποίθηση – ότι τελικά θα κερδίσουμε.
Αυτό σημαίνει ότι η Team Sanity θα πρέπει να στρέψει τις διανοητικές της ενέργειες στο σχεδιασμό διαφορετικών ή τροποποιημένων θεσμών που θα υιοθετήσει ολόκληρη η κοινωνία όταν η τρέλα έχει καταρρεύσει. Θα πρέπει να ανταγωνιστούμε για χώρο με τους ολοκληρωτικούς όπου μπορούμε. Οι τοπικές ομάδες που εκπαιδεύουν τα παιδιά τους είναι σημαντικές, παρόλο που αποτελούν μια ανοιχτή και ως εκ τούτου μια κάπως επικίνδυνη πρόκληση για τον ολοκληρωτισμό. Το ίδιο για τις οργανώσεις υγείας, τις πρωτοβουλίες καταναλωτών της Team Sanity, τις νέες δωρεάν ακαδημίες και άλλες δομές στις οποίες μπορούμε όλοι να ζούμε πιο ελεύθερα.
Ενώ ο εσωτερικός κόσμος του Ομιλητή της Αλήθειας μπορεί να είναι το τελευταίο μας καταφύγιο, ακόμα κι αν νιώθουμε ότι δεν έχουμε τίποτα άλλο και είμαστε πλήρως εξουσιασμένοι από φανατικούς ολοκληρωτές που μας αρνούνται κάθε άλλο χώρο και συντροφικότητα, πρέπει να σκεφτόμαστε και να ενεργούμε πολύ περισσότερο. Δεν είμαστε τόσο μικροί ή καταπιεσμένοι, ούτε τόσο απομονωμένοι. Μπορούμε να κερδίσουμε και θα το κάνουμε.
-
Ο Paul Frijters, ανώτερος ερευνητής στο Ινστιτούτο Brownstone, είναι καθηγητής Οικονομικών Ευημερίας στο Τμήμα Κοινωνικής Πολιτικής του London School of Economics, στο Ηνωμένο Βασίλειο. Ειδικεύεται στην εφαρμοσμένη μικροοικονομετρία, συμπεριλαμβανομένων των οικονομικών της εργασίας, της ευτυχίας και της υγείας. Συν-συγγραφέας του Ο μεγάλος πανικός του Covid.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
-
Η Gigi Foster, ανώτερη ερευνήτρια στο Ινστιτούτο Brownstone, είναι καθηγήτρια Οικονομικών στο Πανεπιστήμιο της Νέας Νότιας Ουαλίας στην Αυστραλία. Η έρευνά της καλύπτει ποικίλους τομείς, όπως η εκπαίδευση, η κοινωνική επιρροή, η διαφθορά, τα εργαστηριακά πειράματα, η χρήση του χρόνου, η συμπεριφορική οικονομία και η αυστραλιανή πολιτική. Είναι συν-συγγραφέας του βιβλίου... Ο μεγάλος πανικός του Covid.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
-
Ο Michael Baker έχει πτυχίο BA (Οικονομικά) από το Πανεπιστήμιο της Δυτικής Αυστραλίας. Είναι ανεξάρτητος οικονομικός σύμβουλος και ανεξάρτητος δημοσιογράφος με εμπειρία στην έρευνα πολιτικής.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
