ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Λίγες εμπειρίες μπορεί να είναι πιο τραυματικές από το να γίνεσαι ξαφνικά ξένος στην ίδια σου τη χώρα. Ο αρχέγονος φόβος του όχλου που τροφοδοτείται από μίσος και έρχεται να σε πιάσει, με αναμμένους πυρσούς στο χέρι, διατρέχει το ανθρώπινο DNA μας.
Αυτή είναι η εμπειρία της πανδημίας δεκάδων εκατομμυρίων Αμερικανών, συμπυκνωμένη σε δύο προτάσεις.
Τη μια στιγμή, χαιρετάς έναν γείτονα με τον οποίο εργάζεσαι εδώ και καιρό. Την επόμενη, ο γείτονας καλεί την αστυνομία επειδή παραβιάζεις το lockdown.
Τη μια στιγμή, έχεις μια αξιοπρεπή μικρή κοινοτική επιχείρηση. Την επόμενη, οι αρχές έχουν κλείσει τις πόρτες σου και εσύ παρακολουθείς αβοήθητος το «μεγάλο κουτί» κοντά στον αυτοκινητόδρομο να καταβροχθίζει τους πελάτες σου και, στο τέλος, τα προς το ζην.
Τη μια στιγμή, τα παιδιά σας είναι στο σχολείο με όλα τα άλλα παιδιά. Την επόμενη, τα παιδιά σας παραγκωνίζονται σε ένα απρόσωπο, μουδιασμένο σύστημα που συνθλίβει την ψυχή σας καθώς τα βλέπετε να υποφέρουν, ενώ οι οικογένειες που μπορούν να πληρώσουν για ιδιωτικό σχολείο τα πάνε μια χαρά.
Τη μια στιγμή, μπορείς να πας όπου θέλεις. Την επόμενη, έχεις την εντολή να μείνεις σε μερικά μέρη.
Ακόμα και μέχρι σήμερα, οι γιατροί που εμπιστευόσασταν δεν σας βλέπουν πλέον με τον ίδιο τρόπο, σας απομονώνουν, σας υποτιμούν η κυβέρνησή σας και τα μέσα ενημέρωσης και σας εμποδίζουν να πείτε την ιστορία σας.
Παραμένεις περιτριγυρισμένος από μια κοινωνία που κάποτε αποκαλούσες δική σου, αλλά είσαι αποκομμένος από αυτήν, βλέποντάς την μέσα από παραμορφωμένο γυαλί που έχει στηθεί για να σε κρατήσει έξω.
Όλα αυτά παρόλα αυτά, παρά το γεγονός ότι τα πεπατημένα έχουν αποδειχθεί πιο σωστά και συχνότερα σχετικά με περισσότερες πτυχές της αντιμετώπισης της πανδημίας. Και παραμένει σχεδόν αδύνατο να λάβουμε μια ευθεία απάντηση - πόσο μάλλον μια αναγνώριση ευθύνης ή μια συγγνώμη - για την τεράστια κοινωνική υποβάθμιση από εκείνους που προκάλεσαν τη ζημιά.
Αυτό περιλαμβάνει μέλη της οικογένειας, γείτονες και φίλους, οι οποίοι -όπως οι ειδικοί και οι γραφειοκράτες- παραδέχονται όλοι αδιάφορα ότι δεν ήταν τέλειο, και στη συνέχεια προσθέτουν γρήγορα και αυτάρεσκα ότι έγινε προς όφελος όλων και πώς μπορεί η φροντίδα για τους άλλους -την οποία προφανώς δεν ήσασταν διατεθειμένοι να κάνετε- να είναι ποτέ πραγματικά κακή;
Η πανδημία – για εκατομμύρια ανθρώπους – σχεδόν έμοιαζε σαν μια ακαριαία μορφή ρατσισμού – ή κενισμού, αν θέλετε – να είχε σαρώσει το έθνος, με ακόμη και ένα σύστημα απαρτχάιντ να εγκαθιδρύεται εν μία νυκτί για να κυριαρχεί στους άπιστους, τους σκεπτικιστές, τους περίεργους, τους ανήσυχους, τους ανθρώπους – από φημισμένους επιστήμονες και γιατρούς μέχρι απλούς ανθρώπους – που τόλμησαν να είναι διαφορετικοί.
Ενώ οι διακρίσεις δεν βασίζονταν στη φυλή – όπως έχει συμβεί πολύ συχνά στο παρελθόν – οι παραλληλισμοί με τον Τζιμ Κρόου – εκτός από το γεγονός ότι το ένα σύστημα έκανε μετάσταση εδώ και δεκαετίες ενώ το άλλο εμφανίστηκε εν ριπή οφθαλμού – της πανδημίας είναι αδιαμφισβήτητοι.
Με άλλα λόγια, οι λευκοί εμβολιάστηκαν μόνο σε ένα νανοδευτερόλεπτο. Διαφορετικά επίπεδα πρόσβασης, διαφορετικά επίπεδα υπηρεσιών, διαφορετικά επίπεδα εξουσίας, διαφορετικά οικονομικά αποτελέσματα - συμπεριλαμβανομένων τέτοιων άμεσων ενεργειών για την απενεργοποίηση της πρόσβασης στους τραπεζικούς λογαριασμούς των διαδηλωτών (ακριβώς αυτό που θα είχε γίνει τη δεκαετία του 1960 αν ήταν τεχνικά εφικτό) - όλα επιβλήθηκαν με ταχύτητα και αγριότητα που κάποτε ήταν αδιανόητες σε ένα ελεύθερο έθνος.
Μια άλλη ομοιότητα με τον Τζιμ Κρόου είναι το πώς η πανδημία έπληξε όχι μόνο τους επιδιωκόμενους στόχους αλλά και την κοινωνία στο σύνολό της. Ο πραγματικός (όχι η ψεύτικη φίρμα που κυκλοφορεί σήμερα για σκοπούς συγκέντρωσης χρημάτων) συστημικός ρατσισμός αποδυναμώνει εγγενώς ένα έθνος, αποκλείοντας μυαλά και πρόσβαση σε ευκαιρίες, όπως ακριβώς έκανε και η πανδημία. Από το «Ασυγχώρητο Αίτημα για Ντροπή» – ) -
Μαζική υποβάθμιση της εκπαίδευσης. Οικονομική καταστροφή, τόσο από τα lockdown όσο και τώρα από τον συνεχιζόμενο δημοσιονομικό εφιάλτη που μαστίζει το έθνος, που προκαλείται από τη συνεχιζόμενη υπερβολική αντίδραση των ομοσπονδιακών αρχών. Η κρίσιμη ζημιά στην ανάπτυξη των κοινωνικών δεξιοτήτων των παιδιών μέσω της υπερ-κάλυψης και της εκφοβισμού. Η εξάλειψη της εμπιστοσύνης του κοινού στους θεσμούς λόγω της ανικανότητας και της απάτης τους κατά τη διάρκεια της πανδημίας. Η μαζική διάβρωση των πολιτικών ελευθεριών. Οι άμεσες δυσκολίες που προκαλούνται από τις εντολές εμβολιασμού κ.λπ., με τον ψευδή ισχυρισμό ότι κάποιος βοηθά τον πλησίον του. Η έκρηξη της ανάπτυξης της Wall Street βασίστηκε στην καταστροφή της Main Street. Ο σαφής διαχωρισμός της κοινωνίας σε δύο στρατόπεδα - σε αυτούς που θα μπορούσαν εύκολα να ευημερήσουν κατά τη διάρκεια της πανδημίας και σε αυτούς των οποίων οι ζωές ανατράπηκαν εντελώς. Η δαιμονοποίηση οποιουδήποτε τολμούσε να θέσει ακόμη και βασικά ερωτήματα σχετικά με την αποτελεσματικότητα της αντίδρασης, είτε πρόκειται για τα ίδια τα εμβόλια, το κλείσιμο των δημόσιων σχολείων, την προέλευση του ιού, είτε για τον παραλογισμό του άχρηστου δημόσιου θεάτρου που αποτελούσε μεγάλο μέρος του προγράμματος. Οι ρωγμές που δημιουργήθηκαν σε όλη την κοινωνία και η ζημιά που προκλήθηκε από τις σχέσεις μεταξύ οικογένειας και φίλων. Οι συκοφαντίες και το χάος στην καριέρα που υπέστησαν εξέχοντες πραγματικοί ειδικοί (βλ. Μεγάλη Διακήρυξη Μπράινγκτον) και απλώς λογικοί άνθρωποι σαν Τζένιφερ Σέι για την τόλμη τους να προσφέρουν διαφορετικές προσεγγίσεις, προσεγγίσεις – όπως η εστίαση στους πιο ευάλωτους – που είχαν δοκιμαστεί και επιτύχει στο παρελθόν.
Υπάρχει ένα ηθικό νοητικό πείραμα που αντικατοπτρίζει την κρίσιμη απειλή που ενέχεται σε αυτό το είδος άμεσης κοινωνικής αποξένωσης. Ας υποθέσουμε ότι στις ειρηνευτικές συνομιλίες του Καμπ Ντέιβιντ στα τέλη της δεκαετίας του 1970, ο Πρόεδρος Τζίμι Κάρτερ έθεσε στον Αιγύπτιο Πρόεδρο Ανουάρ Σαντάτ και στον Ισραηλινό Πρωθυπουργό Μεναχέμ Μπέγκιν μια απλή ερώτηση στον καθένα ξεχωριστά: Αν είχατε ένα κουμπί που θα διέγραφε το άλλο έθνος, θα το πατούσατε; Θα πατούσατε το κουμπί;
Σε αυτό το σενάριο, και οι δύο είπαν όχι, ο Κάρτερ τους λέει ότι και οι δύο είπαν όχι, που σημαίνει ότι είχαν κάτι κοινό. Οι συνομιλίες συνεχίζονται από εκεί και πέρα - αυτή η βασική, σχεδόν αρχέγονη αποδοχή του άλλου - και επέρχεται ειρήνη μεταξύ Αιγύπτου και Ισραήλ.
Τώρα φανταστείτε μια στιγμή κατά τη διάρκεια της κορύφωσης της πανδημίας - το αποκορύφωμα της υστερίας, το αποκορύφωμα των εκκλήσεων της κυβέρνησης και των μέσων ενημέρωσης για απομόνωση και ντροπή και ο Πρόεδρος προειδοποιεί «χάνουμε την υπομονή μας...» - και το ίδιο ερώτημα τίθεται στις εξουσίες, στους γείτονες, στους συναδέλφους, σε οποιονδήποτε φανατικό υποστηρικτή της πανδημίας - ποια θα ήταν η απάντησή τους;
Το γεγονός ότι δεν μπορούμε να είμαστε σίγουροι, το γεγονός ότι είμαστε τρομοκρατημένοι που ξέρουμε ότι θα μπορούσε να ήταν «ναι», θα στοιχειώνει το έθνος για γενιές.
Το απόσπασμα που ξεκινά αυτό το άρθρο προέρχεται από το εξαιρετικό «» της Michela Wrong.Μην ενοχλείτε: Η ιστορία μιας πολιτικής δολοφονίας και ενός αφρικανικού καθεστώτος που έχει καταρρεύσει. "
Πρόκειται για το πώς ο κάποτε περιβόητος Πολ Καγκάμε - ο νυν Πρόεδρος της Ρουάντα και ηγέτης των επαναστατικών δυνάμεων που έπαιξαν ρόλο στον τερματισμό της διαφυλετικής γενοκτονίας το 1994 - έχει γίνει από μόνος του δολοφόνος και δικτάτορας.
Αλλά το απόσπασμα αναφέρεται στην επισφαλή ύπαρξη μιας εθνοτικής μειονότητας της Ρουάντα στη γειτονική Ουγκάντα πριν από την επιστροφή και στο πώς το έθνος που αποκαλούσαν σπίτι τους για δεκαετίες και γενιές ξαφνικά και άγρια στράφηκε εναντίον τους επειδή ο τότε πρόεδρος Μίλτον Ομπότε αποφάσισε/υποψιάστηκε το 1982 ότι συγκεκριμένα βοηθούσαν μια ομάδα ανταρτών που προσπαθούσε να ανατρέψει την κυβέρνησή του.
Οι ένοπλες δυνάμεις διέλυσαν τη φυλή Μπανιαρουάντα (τη μειονότητα), σκοτώνοντας, βιάζοντας και καίγοντας, καθώς οι παλιοί φίλοι και γείτονες των Μπανιαρουάντα έψαχναν τον καλύτερο τρόπο να εκμεταλλευτούν την κατάσταση.
«Ήταν φρικτό», είπε ένα θύμα, ο Έρνεστ Καρεγκάγια. «Υπήρχαν συναντήσεις όπου οι άνθρωποι έκαναν ακόμη και κρατήσεις. "Εγώ θα πάρω τη θέση του Έρνεστ, εσύ θα πάρεις τη θέση του τάδε". Βλέπεις λοιπόν τους φίλους σου, τον γείτονά σου, να έρχονται να σε εξαντλήσουν. Μεταξύ μας, δεν υπήρχαν προβλήματα μέχρι τότε».
Υπάρχουν σαφώς πολλοί βαθμοί διαχωρισμού μεταξύ αυτού που συνέβη στην Ουγκάντα το 1982 και αυτού που συνέβη εδώ τα τελευταία χρόνια.
Αλλά δεν υπάρχει διαχωρισμός μεταξύ της παρόρμησης για εξουσία και του βίαιου καταναγκασμού, της θεώρησης του ακάθαρτου, της κυριαρχίας, της καταπίεσης, του εκτοπισμού ή της υπονόμευσης του άλλου - του στιγμιαίου ξένου - μεταξύ των δύο.
Λίγες εμπειρίες μπορεί να είναι πιο τραυματικές από το να γίνεσαι ξαφνικά ξένος στην ίδια σου τη χώρα. Ο αρχέγονος φόβος του όχλου που τροφοδοτείται από μίσος και έρχεται να σε πιάσει, με αναμμένους πυρσούς στο χέρι, διατρέχει το ανθρώπινο DNA μας.
Και το κουμπί είναι ακόμα εκεί.
-
Ο Thomas Buckley είναι ο πρώην δήμαρχος της Λίμνης Έλσινορ στην Καλιφόρνια, ανώτερος συνεργάτης στο California Policy Center και πρώην δημοσιογράφος εφημερίδας. Αυτή τη στιγμή είναι ο διευθυντής μιας μικρής εταιρείας συμβούλων επικοινωνίας και σχεδιασμού και μπορείτε να επικοινωνήσετε απευθείας μαζί του στο planbuckley@gmail.com. Μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα για το έργο του στη σελίδα του Substack.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
