ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Ο πιο θαρραλέος άνθρωπος που γνωρίζω ενεπλάκη σε σύγκρουση με ένα kudu - μια πολύ μεγάλη νοτιοαφρικανική αντιλόπη - το έτος 2000, όταν ήταν 21 ετών. «Το kudu έχασε», όπως το έθεσε λακωνικά όταν ένας ορθοπεδικός χειρουργός τον ρώτησε για το ατύχημα όπου βρισκόταν στα επείγοντα ενός νοσοκομείου. Οδηγούσε προς μια πόλη 120 χιλιόμετρα από το μέρος που ζούσε, πηγαίνοντας την κοπέλα του πίσω στο πανεπιστήμιο όπου φοιτούσε, όταν το kudu σκαρφάλωσε σε έναν χαμηλό φράχτη στην άκρη του δρόμου και προσγειώθηκε στο παρμπρίζ του αυτοκινήτου τους. Αυτό ισοδυναμούσε με προσγείωση ενός ταύρου ή μιας μεγάλης αγελάδας στο παρμπρίζ ενός αυτοκινήτου.
Τον επισκέφτηκα την επόμενη μέρα από την εισαγωγή του στην εντατική ενός νοσοκομείου στην πόλη όπου ζούσε. Να βλέπεις αυτόν τον κάποτε υγιή, δυνατό και δραστήριο νεαρό άνδρα να έχει υποβιβαστεί σε ένα άτομο που ουσιαστικά έχει χάσει τη χρήση του σώματός του - κάποιον που έχει γίνει ένα «Δεν μπορώ», αντί για το «Μπορώ» που ήταν πριν, σύμφωνα με τα λόγια του φαινομενολόγου Μορίς. Μερλό-Ποντί – ήταν σπαρακτικό. Ειδικά επειδή είναι γιος μου. Αυτό επιδεινώθηκε από το ειρωνικό ρητορικό του σχόλιο προς εμένα: «Τι είναι χειρότερο από το να ξυπνάς από έναν εφιάλτη; Όταν συνειδητοποιείς ότι έχεις ξυπνήσει και έχεις δει τον εφιάλτη».
Ο Μάρκο είναι τώρα στα τέλη της δεκαετίας των σαράντα και, παρά την αναπηρία του, έχει μια καλή δουλειά και κερδίζει έναν αξιοπρεπή μισθό. Το πιο σημαντικό - κάτι που επιβεβαιώνει την παρατήρησή μου, ότι είναι ο πιο θαρραλέος άνθρωπος που γνωρίζω - δεν παραπονιέται ποτέ, έχει αίσθηση του χιούμορ και του αρέσει να βγαίνει μαζί μας, παρά τις δυσκολίες που συνεπάγεται η μετακίνηση από το αναπηρικό του καροτσάκι στο αυτοκίνητο και η επιστροφή. Αντιμετωπίζει μια δύσκολη ζωή με αποφασιστικότητα και σθένος, και δεν σταματάω ποτέ να μαθαίνω από αυτόν για το ερώτημα σχετικά με το νόημα της ζωής κάποιου. Όπως μου το έθεσε κάποτε: «Μπαμπά, συνήθιζα να κάνω την προφανή ερώτηση, γιατί μου συνέβη αυτό. Έπειτα, όταν διάβαζα Νίτσε, Συνειδητοποίησα ότι είμαι ο μόνος που μπορεί να απαντήσει σε αυτό – από τον τρόπο που ζω.
Γιατί αφηγήθηκα αυτή την ιστορία για τον μικρότερο γιο μου και πώς ένα απρόβλεπτο γεγονός άλλαξε τη ζωή του για πάντα; Επειδή υπάρχει μια αναλογία μεταξύ του εφιάλτη στον οποίο ξύπνησε, αφενός, και του ξυπνήματος στον εφιαλτικό κόσμο που κατοικούμε από το 2020 περίπου, αφετέρου. Κάθε μέρα που ξυπνάω, συνειδητοποιώ για άλλη μια φορά ότι αυτός είναι ο πραγματικός εφιάλτης, και θα μπορούσε κανείς να προσθέσει ότι, όπως στην περίπτωση του Μάρκο, η απάντηση στο ερώτημα γιατί συνέβη (ή επιβλήθηκε) στην ανθρωπότητα είναι μια απάντηση που μόνο εμείς οι ίδιοι μπορούμε να δώσουμε - μέσω του τρόπου με τον οποίο αντιδρούμε σε αυτό.
Filipe Ραφαέλι μας έχει δώσει μια ζωντανή περιγραφή της απαθούς «αντίδρασης» – αν θα μπορούσε να ονομαστεί έτσι – στην συνεχιζόμενη προσπάθεια υποδούλωσης της ανθρωπότητας, συγκρίνοντας την δημιουργική πολιτιστική «απάντηση» με την απειλή της πυρηνικής καταστροφής πίσω από τον Ψυχρό Πόλεμο, ιδιαίτερα από νέους – με το πρόσχημα της μουσικής που επιβεβαιώνει τη ζωή, μεταξύ άλλων – με την δειλή αποχώρηση από την πιθανότητα ολοκληρωτικής διακυβέρνησης, σήμερα. Αντί να βρουν δημιουργικούς τρόπους να της αντισταθούν, η πλειοψηφία των ανθρώπων σήμερα καταφεύγει στο να κρύβεται στον κυβερνοχώρο ή να μην αμφισβητεί αμφισβητήσιμες αποφάσεις των «αρχών», για παράδειγμα. Ο Ραφαέλι έχει δίκιο να περιγράφει τη δική μας ως «δειλή κοινωνία».
Μόλις χθες, ένας φίλος μας μού είπε για κάποιον που σήκωσε τα χέρια ψηλά κατά τη διάρκεια μιας συζήτησης (η οποία πιθανώς αφορούσε αυτό που εξακολουθούν, παράξενα, να ονομάζονται «θεωρίες συνωμοσίας», αντί για «ρεαλισμό συνωμοσίας», όπως θα έπρεπε), και αναρωτήθηκε με μανία γιατί οι άνθρωποι είναι «τόσο δύσπιστοι». Αυτή είναι μια εκδήλωση δειλίας, επειδή η παραδοχή ότι η δυσοσμία ενός μεγάλου αρουραίου πλανάται παντού στον αέρα θα συνεπαγόταν την ανάγκη να υιοθετήσουμε μια στάση απέναντί της: είτε αποδοχή είτε απόρριψη, με τις αντίστοιχες συνέπειες για τη δράση.
Ένα τέτοιο άτομο πιθανότατα θα αμφισβητούσε τη χρήση του όρου «εφιάλτης» που αναφέρω παραπάνω. Ωστόσο, εκτός από την εν λόγω αναλογία, μεταξύ ενός ατόμου με αναπηρία που συνειδητοποιεί σε τι εφιάλτη έχει ξυπνήσει και της ανθρωπότητας που βιώνει μια παρόμοια ανησυχητική εμπειρία όταν ξυπνάει στην υπάρχουσα πραγματικότητα σήμερα, υπάρχει κάτι εξαιρετικά κατατοπιστικό στην κατάσταση των εφιαλτών (από αυτή την άποψη), σύμφωνα με τον Φρόιντ.
Στη μνημειώδη μελέτη του του 1900 – Η ερμηνεία των ονείρων – όπου καθιέρωσε για πρώτη φορά την έννοια του «ασυνείδητου» ως μια ευρετικά γόνιμη υπόθεση (κάποιοι θα έλεγαν, όχι χωρίς λόγο, «εφεύρεση»), ο Φρόιντ επεξεργάζεται αυτό που αποκαλεί «ονειρική εργασία». Το όνομα υποδηλώνει ότι τα όνειρα «κάνουν» κάτι – και πράγματι, όπως δείχνει εκτενώς ο Φρόιντ, τα όνειρα μετατρέπουν καταπιεσμένες, αγχωτικές ή απειλητικές συγκρούσεις, σκέψεις και απαγορευμένες επιθυμίες σε συγκαλυμμένες εικόνες και σύμβολα που επιτρέπουν στον ονειρευόμενο να κοιμηθεί.
Σύμφωνα με τον Φρόιντ, τα όνειρα είναι «ο βασιλικός δρόμος προς το ασυνείδητο». Ο λόγος είναι ότι αποτελούν μια άμεση διαδρομή προς το ασυνείδητο, ακόμη και αν βρίσκεται σε μια μεταμφιεσμένη μορφή. Η έννοια του «ασυνείδητου» είναι ύψιστης σημασίας εδώ. Ο Φρόιντ δεν ήταν ο πρώτος που αναγνώρισε τη λειτουργία του ασυνείδητου στην ανθρώπινη ψυχή. Ο αρχαίος Έλληνας θεατρικός συγγραφέας, Σοφοκλής, έδειξε ήδη την επίγνωσή του γι' αυτό στο 5ο αιώνα.th αιώνα π.Χ., στην τραγωδία του, Οιδίπους Τύραννος, όπου ο πρωταγωνιστής, ο Οιδίποδας, άθελά του (δηλαδή, όντας αναίσθητος της πραγματικής του ταυτότητας) σκοτώνει τον πατέρα του και παντρεύεται τη μητέρα του, με την οποία αποκτά παιδιά. Στην ψυχαναλυτική θεραπεία, το ασυνείδητο παίζει απαραίτητο ρόλο, στο βαθμό που αποτελεί το αποθετήριο των φόβων και των επιθυμιών του υποκειμένου, τα οποία μπορούν να αποκαλυφθούν από τον ψυχαναλυτικό θεραπευτή μέσω της ερμηνείας των «γλωσσικών ολισθημάτων» και των ελεύθερων συνειρμών του.
Η ψυχική διαδικασία της «ονειρικής εργασίας» αναφέρεται στους ασυνείδητους μηχανισμούς που μετατρέπουν τους καταπιεσμένους, απαράδεκτους φόβους και επιθυμίες σε μια λιγότερο απειλητική, μεταφορική ή συμβολική μορφή που βιώνεται κατά τη διάρκεια των ονείρων κατά τη διάρκεια του ύπνου. χωρίς προκαλώντας άγχος και, ως εκ τούτου, εμποδίζοντας τον ονειρευόμενο να ξυπνήσει. Η ονειρική εργασία λειτουργεί μέσω διαδικασιών όπως η «συμπύκνωση» (η οποία συνδυάζει πολλαπλές ιδέες σε μία εικόνα), ο «συμβολισμός» (η αναπαράσταση αφηρημένων φόβων και επιθυμιών μέσω πολυφωνικών συμβόλων), η «εκτόπιση» (η μετατόπιση της συναισθηματικής και ψυχικής σημασίας από ένα σημαντικό σύμβολο ή αντικείμενο σε ένα λιγότερο σημαντικό) και η «δευτερεύουσα αναθεώρηση» (η γλωσσική, λίγο πολύ συνεκτική αφήγηση του ονείρου κατά το ξύπνημα (η οποία αναπόφευκτα «λειαίνει» το όνειρο, το οποίο συνήθως δεν είναι συνεκτικό, εκ των υστέρων).
Όλα αυτά συγκαλύπτουν ή διαστρεβλώνουν την λανθάνουσα το περιεχόμενο (το αληθινό, ασυνείδητο νόημα) του ονείρου στο δηλωτικό περιεχόμενο ή η αφήγηση του ονείρου που θυμάται. Αναλύοντας το έκδηλο περιεχόμενο μέσω ψυχαναλυτικών τεχνικών όπως ο ελεύθερος συνειρμός, το λανθάνον περιεχόμενο και οι υποκείμενες ασυνείδητες επιθυμίες μπορούν να αποκαλυφθούν από έναν έμπειρο ψυχαναλυτή, επιτρέποντας την κατανόηση των βαθύτερων ψυχολογικών συγκρούσεων του ατόμου.
Ο Φρόιντ αποκαλεί τα όνειρα «εκπλήρωση επιθυμιών», κάτι που μπορεί να φαίνεται αταίριαστο, αν σκεφτεί κανείς ότι και οι εφιάλτες είναι όνειρα. Όνειρα ευχάριστης, καταπραϋντικής φύσης - όπως το να ονειρεύεσαι μια ευχάριστη κρουαζιέρα στη θάλασσα ή να σου χαρίζει ένα λουλούδι ένα άτομο που γνωρίζεις - ταιριάζουν σαφώς στην περιγραφή της «εκπλήρωσης επιθυμιών», αν και όχι κυριολεκτικά. Στο πρώτο από αυτά τα παραδείγματα, η κρουαζιέρα στη θάλασσα μπορεί να συμβολίζει μια αναζήτηση ή επιθυμία για την επίτευξη ενός συγκεκριμένου «προορισμού», και πάλι όχι κυριολεκτικά, αλλά με τη μορφή ενός στόχου ζωής, για παράδειγμα. Στην περίπτωση της δεύτερης περίπτωσης, το λουλούδι θα μπορούσε να αντιπροσωπεύει οτιδήποτε επιθυμεί κανείς ασυνείδητα, από φιλία ή σεξουαλικές χάρες μέχρι εμπιστοσύνη.
Οι εφιάλτες αποτελούν μια ειδική περίπτωση. Δεν μπορούν να κάνουν με επιτυχία την εργασία που συνήθως εκτελούν τα όνειρα, απλώς επειδή τα σχετικά, απωθημένα υλικά στο ασυνείδητο - τα οποία η ονειρική εργασία πρέπει να μετατρέψει σε όνειρα - είναι απλώς πολύ ενοχλητικά και αγχωτικά για να τα μεταμφιέσουν σε μεταφορές, κ.λπ., για να συνεχίσει να κοιμάται ο κοιμώμενος ενώ ονειρεύεται. Γι' αυτό ξυπνάει κανείς.
Παραδόξως, επομένως, ακόμη και οι εφιάλτες είναι εκπληρώσεις επιθυμιών, στο βαθμό που αντιπροσωπεύουν αυτό που θέλει κανείς να αποφύγει πάση θυσία, γι' αυτό και η αντιμετώπισή τους στο όνειρο έχει το διαταρακτικό αποτέλεσμα της αφύπνισης από το ενοχλητικό συμβολικό ή μεταφορικό τους περιεχόμενο. Άλλωστε, αντί να μεταμφίεση ανησυχητικά γεγονότα, όπως συνήθως κάνει η ονειροπόληση, οι εφιάλτες αντιστέκονται στην επιτυχημένη μεταμφίεση, μας πιάνουν από τον λαιμό και μας αναγκάζουν να τους κοιτάξουμε κατάματα, όσο ενοχλητικοί κι αν είναι.
Με άλλα λόγια, οι εφιάλτες ενσαρκώνουν την εκπλήρωση επιθυμιών, αλλά με αρνητική έννοια. Το μάθημα σχετικά με τον εφιάλτη που ζούμε σήμερα είναι ακριβώς αυτό: δεν μπορούμε, δεν θα έπρεπε, συνεχίζουμε να ζούμε στο όνειρο, ή την παραίσθηση, ότι όλα είναι όμορφα, παρά ίσως κάποιες ενδείξεις για το αντίθετο, τις οποίες μερικοί από εμάς επιλέγουμε να αγνοήσουμε. Πρέπει να αντιμετωπίσουμε τον εφιάλτη και να ξυπνήσουμεΘα πρέπει να του επιτρέψουμε να κάνει το εφιαλτικό του έργο, αφυπνίζοντάς μας για τα γεγονότα που ενσαρκώνουν τον εφιάλτη. Η αφύπνιση για τον εφιάλτη του παρόντος θα πρέπει να μας κινητοποιήσει σε δράση. Η πρώτη προϋπόθεση, ωστόσο, είναι οι άνθρωποι αναγνωρίζω ο εφιάλτης.
Τι είναι αυτά τα εφιαλτικά γεγονότα; Κάποιος παίρνει μια καλή ιδέα εξετάζοντας προσεκτικά τον τίτλο του Μισέλ. Τσοσουντόφσκι βιβλίο (2022), Η παγκόσμια κρίση του κορονοϊού 2020-22 καταστρέφει την κοινωνία των πολιτών, η μηχανική οικονομική ύφεση, η παγκόσμιαστρατεύοντας και η «Μεγάλη Επαναφορά», το οποίο είναι ελεύθερα διαθέσιμο διαδικτυακά (online)Η «κρίση του κορονοϊού» δεν χρειάζεται συστάσεις. Όσοι από εμάς είμαστε ζωντανοί και έχουμε ζήσει αυτόν τον εφιάλτη με τις αισθήσεις και την κριτική μας διάνοια άθικτες, θα θυμόμαστε την αίσθηση κρίσης που μας προκάλεσε, ακόμη και – ή ιδιαίτερα – όταν γνωρίζαμε ότι όλο αυτό ήταν σκηνοθετημένο.
Η «μηχανισμένη οικονομική ύφεση» στην οποία αναφέρεται ο τίτλος του βιβλίου του Chossudovsky είναι ήδη αντιληπτή, τόσο εκ των υστέρων, όταν θυμόμαστε πόσες μικρές και μεσαίες επιχειρήσεις καταστράφηκαν κατά τη διάρκεια των λεγόμενων «lockdown», όσο και στο παρόν, όταν η προσπάθεια να προχωρήσει αυτή η εφιαλτική οικονομική καταστροφή σε πολλά επίπεδα είναι... συνεχίζονταςΒεβαίως, απ' όσο γνωρίζω, τόσο ο Πρόεδρος Ντόναλντ Τραμπ όσο και ο Πρόεδρος Βλαντιμίρ Πούτιν κάνουν ό,τι μπορούν για να αποτρέψουν την επιτυχία αυτού του εγχειρήματος - ο Τραμπ καταβάλλει συντονισμένη προσπάθεια να επαναφέρει τις Ηνωμένες Πολιτείες σε μια λειτουργική, παραγωγική οικονομία, και προφανώς επιτυγχάνοντας, και ο Πούτιν διατηρώντας τέτοια παραγωγικότητα παρά τις μαζικές κυρώσεις κατά της Ρωσίας και τη συνεχιζόμενη σύγκρουση στην Ουκρανία (κάτι που τα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης κρύβουν προσεκτικά· στην πραγματικότητα, ισχυρίζονται συστηματικά το αντίθετο), και επίσης επιτυγχάνοντας. Δείτε πώς Λυδία Μίσνικ και Άννα Φεντιουνίνα χαρακτηρίζουν την οικονομική ανθεκτικότητα της Ρωσίας:
Το 2025, η ρωσική οικονομία φαίνεται πολύ διαφορετική από αυτήν που οι αναλυτές φοβόντουσαν ότι θα κατέρρεε το 2022. Οι κρατικοί γίγαντες ακμάζουν, το εμπόριο μετατοπίζεται αποφασιστικά προς τα ανατολικά και οι εγχώριες βιομηχανίες αντικαθιστούν γρήγορα τις εισαγωγές. Τα τελευταία τρία χρόνια, η αύξηση του ΑΕΠ ξεπερνά σταθερά τον παγκόσμιο μέσο όρο, η ανεργία έχει μειωθεί σε ιστορικά χαμηλά και έχουν τεθεί οι βάσεις για ένα ριζικά αναδιαμορφωμένο οικονομικό μοντέλο. Η οικονομία έχει επαναπροσδιοριστεί υπό πίεση, αποκαλύπτοντας μια ανθεκτικότητα που λίγοι εκτός Ρωσίας προέβλεπαν.
Η «καταστροφή της κοινωνίας των πολιτών» είναι σαφώς ορατή στις προσπάθειες που καταβάλλονται για την κατάρρευση των κοινωνιών μέσω της ανεξέλεγκτης, παράνομης μετανάστευσης - προσπάθειες που σχεδόν πέτυχαν στις ΗΠΑ και φαίνεται να είναι κοντά στην επιτυχία στις ΗΠΑ. Βρετανία και Ευρώπη.
Το «παγκόσμιο» πραξικόπημα και η «Μεγάλη Επαναφορά», την οποία σημειώνει ο Τσοσουντόφσκι στον τίτλο του βιβλίου, πάνε χέρι-χέρι, στο βαθμό που όλες οι ενδείξεις καταλήγουν στο ίδιο συμπέρασμα· δηλαδή, ότι η κρίση της Covid προκλήθηκε σκόπιμα, με όλα τα συνακόλουθα δρακόντεια μέτρα, για να ανοίξει ο δρόμος για τη δημιουργία ενός κεντρικού, ολοκληρωτικός παγκόσμια κυβέρνηση, όπως υποστηρίζει πειστικά ο Τσοσουντόφσκι στο βιβλίο του. Δεν είναι ο μόνος, φυσικά. αρκετοί άλλοι μελετητές και ερευνητές έχουν παρατηρήσει και σχολιάσει την ολοκληρωτική ώθηση που καθοδηγεί τα γεγονότα από το 2020, συμπεριλαμβανομένων Naomi Wolf (Τα Σώματα των Άλλων, σελ. 26, 132; Αντιμέτωποι με το Θηρίο, σελ. 18). Κες βαν ντερ Πιλ (Καταστάσεις έκτακτης ανάγκης, σελ.66) και Reiner Φούελμιχ.
Αν υπάρχει κάτι στο παρόν που μπορεί να χαρακτηριστεί ως εφιαλτικό, αυτό είναι η προοπτική να ζούμε υπό ολοκληρωτικό έλεγχο, ο οποίος, ελέγχοντας κάθε πτυχή της ζωής μας, είναι ικανός να καταστρέψει την ίδια την ικανότητα των ανθρώπων να βιώνουν όλα τα καλά πράγματα στη ζωή, όπως η αγάπη, η τρυφερότητα, η χαρά, η συνύπαρξη και το αίσθημα κοινότητας. Η Wolf αναγνωρίζει αυτή την αλήθεια - η οποία αναλύθηκε διεξοδικά από τη Hannah Arendt στο έργο της για το... ολοκληρωτισμός – όπου γράφει (Τα Σώματα των Άλλων, Π. 256):
Στο μέγεθος του κακού γύρω μας· στο εκπληκτικό του επίπεδο
σκοτάδι και απανθρωπιά· στις πολιτικές που στοχεύουν στη δολοφονία της χαράς των παιδιών,
περιορίζοντας την αναπνοή, την ομιλία και το γέλιο τους· καταστρέφοντας τους δεσμούς μεταξύ
οικογένειες και εκτεταμένες οικογένειες· στη δολοφονία εκκλησιών και συναγωγών και
τζαμιά· και, από τα υψηλότερα επίπεδα, από τον ίδιο τον νταή του προέδρου [του Μπάιντεν]
άμβωνας, απαιτώντας από τους ανθρώπους να συνωμοτήσουν αποκλείοντας, απορρίπτοντας, απορρίπτοντας,
αποφεύγοντας, μισώντας τους γείτονές τους και τους αγαπημένους τους και φίλους τους: σε όλα τα
αυτή η παρουσία ενός τόσο αχαλίνωτου, στοιχειώδους κακού που ένιωσα ένα σκοτάδι πέρα από αυτό
οτιδήποτε ανθρώπινο. Δεν νομίζω ότι οι άνθρωποι είναι αρκετά έξυπνοι ή ισχυροί για να
έχουν επινοήσει αυτή τη φρίκη εντελώς μόνοι τους.
Η νωχελική σκέψη που συνοδεύει αυτές τις σκέψεις σχετικά με τις επιπτώσεις των εφιαλτικών στόχων που απαριθμεί ο Τσοσουντόφσκι είναι ότι έχουν δεν, με οποιονδήποτε τρόπο, έχει εγκαταλειφθεί από (αυτό που ο Δρ. Reiner Fuellmich αποκαλεί) τα «τέρατα» που οδηγούν τη διαδικασία κατάρρευσης της υπάρχουσας κοινωνίας. Ο Wolf το θέτει συνοπτικά (Αντιμέτωποι με το Θηρίο, σελ. 110): «Όχι, το κακό δεν έχει γίνει μαζί μας». Αντιθέτως, δεδομένου ότι οι φορείς του κακού αντιμετωπίζουν σθεναρή αντίσταση από τον Τραμπ, τον Πούτιν και (πλέον) εκατομμύρια ανθρώπους σε όλο τον κόσμο, οι οποίοι έχουν επιτέλους συνειδητοποιήσει τι συμβαίνει, έχουν γίνει ολοένα και πιο απελπισμένοι και, ως εκ τούτου, πιο επικίνδυνοι.
Επομένως, είναι ακόμη πιο επιτακτικό, αντί να υποχωρούμε από φόβο όταν αντικρίζουμε τον εφιάλτη - το «πρόσωπο του θηρίου» - να τον αντιμετωπίζουμε με θάρρος και αποφασιστικότητα. Η απλή πράξη του να το κάνουμε αυτό ανοιχτά αντί να το αγνοούμε, ουσιαστικά αρνούμενοι την ύπαρξή του, είναι ήδη μια πράξη αντίστασης σε αυτό. Το να το αγνοούμε ισοδυναμεί με το να ονειρευόμαστε, με το να αφήνουμε το «έργο των ονείρων» να κάνει τη δουλειά του. η παραδοχή του εφιάλτη ισοδυναμεί με ξύπνημα.
-
Ο Bert Olivier εργάζεται στο Τμήμα Φιλοσοφίας του Πανεπιστημίου του Ελεύθερου Κράτους. Ο Bert κάνει έρευνα στην ψυχανάλυση, τον μεταδομισμό, την οικολογική φιλοσοφία και τη φιλοσοφία της τεχνολογίας, τη λογοτεχνία, τον κινηματογράφο, την αρχιτεκτονική και την αισθητική. Το τρέχον έργο του είναι «Κατανόηση του υποκειμένου σε σχέση με την ηγεμονία του νεοφιλελευθερισμού».
Προβολή όλων των μηνυμάτων
