ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Έχοντας ζήσει περισσότερα από τέσσερα χρόνια συστηματικής υποταγής σε gaslighting καθώς και σε παραπληροφόρηση από τα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης, τις κυβερνήσεις και τις μη εκλεγμένες, ιδιωτικές παγκόσμιες εταιρείες, όσοι από εμάς βρισκόμαστε στη χώρα των ξύπνιων και των αφυπνισμένων, θα καταλάβαιναν τη μεταφορά του «κοιτάζοντας τις σκιές». Και αν το κάνετε, ίσως κάποιοι αναγνώστες να θυμούνται ότι στο 4ο...th αιώνα π.Χ. υπήρχε ένας αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος ονόματι Πλάτωνας, ο οποίος επινόησε έναν μύθο που αφορούσε σκιές για να εξηγήσει τον εκ γενετής απατηλό χαρακτήρα του ανθρώπινου κόσμου στον χώρο και τον χρόνο.
Αν έχετε σπουδάσει φιλοσοφία και δεν έχετε ακούσει για την αλληγορία του σπηλαίου του Πλάτωνα, κάτι λείπει από τη φιλοσοφική σας εκπαίδευση. Αλλά αν ναι, ίσως γνωρίζετε επίσης ότι ορισμένοι σχολιαστές έχουν παρατηρήσει ότι είναι πιθανώς η πρώτη φαντασίωση αυτού που γνωρίζουμε ως κινηματογράφος, δεδομένης της κρίσιμης ιδέας ότι κάτι προβάλλεται σε μια επίπεδη επιφάνεια.
Στο Βιβλίο 7 του διαλόγου του Πλάτωνα, το Δημοκρατία, Ο εκπρόσωπος του Πλάτωνα, ο Σωκράτης, αφηγείται την αλληγορική ιστορία μιας κοινότητας ανθρώπων που ζουν σε μια σπηλιά, με τους λαιμούς τους αλυσοδεμένους με τέτοιο τρόπο ώστε να έχουν την πλάτη τους στο άνοιγμα της σπηλιάς και να μπορούν να κοιτάζουν μόνο τον τοίχο της σπηλιάς. Πίσω τους υπάρχει ένας δρόμος με διάφορα όντα να κινούνται κατά μήκος του, και πίσω από τον δρόμο και τους χρήστες του υπάρχει μια μεγάλη φωτιά. Ακόμα πιο κοντά στην είσοδο, πίσω από τη φωτιά, βρίσκεται το άνοιγμα της σπηλιάς, με τον ήλιο να λάμπει έντονα έξω.
Ιδού το πρώτο κρίσιμο μέρος του μύθου του σπηλαίου: το φως από τη φωτιά πίσω από τον δρόμο ρίχνει τις σκιές των πλασμάτων και των αντικειμένων που κινούνται κατά μήκος του δρόμου στον τοίχο του σπηλαίου μπροστά από τους κρατούμενους του σπηλαίου, οι οποίοι -επειδή δεν μπορούν να γυρίσουν- αντιλαμβάνονται αυτές τις σκιές ως πραγματικά πράγματα και διεξάγουν συζητήσεις γι' αυτές στη «γλώσσα των σκιών» σαν να είναι αυτό όλο που υπάρχει σχετικά με την «πραγματικότητα». Αυτό είναι προφανώς παρόμοιο με την οντολογική αξία που πολλοί σύγχρονοι άνθρωποι αποδίδουν στις τηλεοπτικές και κινηματογραφικές εικόνες, καθώς και σε εκείνες τις εικόνες που διαμεσολαβούνται από το διαδίκτυο και εμφανίζονται στις οθόνες των υπολογιστών - συμπεριφέρονται σαν οι εικόνες να είναι πραγματικές.
Οι αλυσοδεμένοι κάτοικοι του σπηλαίου αντιπροσωπεύουν φυσικά τα ανθρώπινα όντα, και η αλληγορία είναι ο τρόπος του Πλάτωνα να πει ότι τα ανθρώπινα όντα είναι σαν τους κατοίκους των σπηλαίων, αποδίδοντας λανθασμένα την «πραγματικότητα» στα πράγματα των αισθήσεων. αντίληψη, τα οποία είναι σαν σκιές σε σύγκριση με τα αντικείμενα του σκέψηΟι τελευταίοι, αντιθέτως, είναι οι μόνες πραγματικά πραγματικές οντότητες, σύμφωνα με τον Πλάτωνα.
Το δεύτερο κρίσιμο μέρος του μύθου του σπηλαίου συναντάται όπου ο Σωκράτης αφηγείται πώς μια από αυτές τις κρατούμενες (πιθανώς γυναίκα, επειδή οι γυναίκες τείνουν να είναι λιγότερο συμβατικές από τους άνδρες, κατά την εμπειρία μου) καταφέρνει με κόπο να αφαιρέσει τα δεσμά από τον λαιμό της και καταφέρνει να γυρίσει και να βγει από το σπήλαιο, περνώντας τον δρόμο και τη φωτιά, στο φως της ημέρας. Χρειάζεται λίγος χρόνος για να συνηθίσουν τα μάτια της στο έντονο φως, αλλά όταν τελικά βλέπει τον υπάρχοντα κόσμο σε όλο του το μεγαλείο, μένει εύλογα έκπληκτη και ανυπομονεί να μοιραστεί την ανακάλυψή της με όσους βρίσκονται στο σπήλαιο.
Παρεμπιπτόντως, θα πρέπει να σημειωθεί ότι είναι εύκολο να αποδομήστε την υποτίμηση της αισθητηριακής αντίληψης από τον Πλάτωνα υπέρ της αφηρημένης σκέψης, δείχνοντας ότι εξαρτάται από την αναγνωρίσιμη σημασία και την εγκυρότητα ακριβώς αυτού που αντιτίθεται, δηλαδή την αισθητηριακή γνώση, για να «λειτουργήσει» το μεταφυσικό φιλοσοφικό του επιχείρημα, όχι μόνο στο Δημοκρατία, αλλά στο Συμπόσιο πάρα πολύ.
Θα πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στην αφήγηση του Πλάτωνα για την επιστροφή του νεοφώτιστου ατόμου στη φυλή του στο σπήλαιο, καθώς εδώ αποκαλύπτει μεγάλη εικόνα για τη σχέση μεταξύ του αληθινού φιλοσόφου (ή καλλιτέχνη, άλλωστε) και της κοινωνίας. Γιατί; Επειδή υπονοεί αυτό που βιώνουν όλοι οι αληθινοί φιλόσοφοι και καλλιτέχνες κατά καιρούς. Το άτομο που επιστρέφει στην κοινότητα του σπηλαίου για να μοιραστεί μαζί τους την απίστευτη ανακάλυψη του πραγματικού, αισθητηριακού κόσμου έξω από το σπήλαιο, διατρέχει τον σοβαρό κίνδυνο να μην γίνει κατανοητό.
Άλλωστε, πώς θα περιέγραφε κάτι για το οποίο οι κάτοικοι των σπηλαίων θα στερούνταν λεξιλογίου; Το δικό τους είναι συντονισμένο με τις σκιές. Θα έπρεπε επομένως να επινοήσει μια νέα γλώσσα για να μοιραστεί τις νεοαποκτηθείσες γνώσεις της, και όπως γνωρίζουμε από την ιστορία, οι νέες ιδέες πολύ συχνά αποδοκιμάζονται από εκείνους που προσκολλώνται στις συμβάσεις. Στην πραγματικότητα, τέτοια άτομα δεν διακινδυνεύουν τίποτα λιγότερο από τη ζωή τους στις προσπάθειές τους να «φτάσουν» στην παλιά τους κοινότητα, η οποία, κατά πάσα πιθανότητα, θα τους θεωρήσει τρελούς.
Θυμηθείτε τον Βίνσεντ van Gogh, του οποίου η τέχνη – ιδιαίτερα η χρήση ζωηρών χρωμάτων σε έναν βικτωριανό κόσμο συνηθισμένο στο μαύρο, το γκρι και το σκούρο καφέ – ήταν ακατανόητη σε όλους εκτός από τον αδελφό του Θίο, ο οποίος κατάφερε να πουλήσει ακριβώς ένα από τα έργα τέχνης του Βίνσεντ σε έναν ακατανόητο κόσμο. (Ακούγοντας έναστρος, Starry Night, από τον Don McLean, παρέχει κάποια εικόνα για αυτό.)
Or σκεφτείτε τον αρχαίο φιλόσοφο, Socrates , ο οποίος καταδικάστηκε σε θάνατο επειδή μοιράστηκε τις κριτικές του ιδέες με τους νέους της Αθήνας και του Πολωνού αστρονόμου, Κοπέρνικος, του οποίου η επαναστατική ηλιοκεντρική υπόθεση αρχικά χλευάστηκε. Το ίδιο και ο Ιταλός φυσικός του Γαλιλαίου η έννοια της «Γης σε κίνηση» και ο Ιταλός φιλόσοφος Τζορντάνο Μπρούνο μια ασυνείδητη ιδέα ενός άπειρου αριθμού κόσμων, όπου υπάρχουν πλάσματα σαν εμάς (για τα οποία κάηκε στην πυρά).
Ή σκεφτείτε τον Κάρολο Ο Δαρβίνος θεωρία της εξέλιξης, η οποία (και εξακολουθεί να είναι σήμερα σε πολλούς κύκλους) παρουσιάστηκε ως γελοία υποβιβάζοντας τους ανθρώπους σε πιθήκους - πολλά κινούμενα σχέδια εμφανίστηκαν σε περιοδικά όπως Γροθιά εκείνη την εποχή, απεικονίζοντας ανθρώπους σε διαφορετικές στάσεις ως πρωτεύοντα θηλαστικά, για παράδειγμα. Freud, επίσης, αντιμετωπίστηκε - και εξακολουθεί να αντιμετωπίζεται από ορισμένους σήμερα - σαν να ήταν ο διάβολος, επειδή τόλμησε να υπονοήσει ότι η «αρχέγονη καταστολή» της παιδικής ερωτικής επιθυμίας (για τη μητέρα), μέσω της οποίας συγκροτείται το ασυνείδητο, με κάποιο τρόπο μολύνει την ανθρώπινη φυλή αφόρητα.
Θα μπορούσε κανείς να προσθέσει και πολλά άλλα, όπως Ντ. Χ. Λόρενς, η οποία διώχθηκε για το δικαίωμα των λογοτεχνών καλλιτεχνών να εξερευνούν όλες τις πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης, συμπεριλαμβανομένης και της σεξουαλικότητας. Αυτό που έχουν κοινό όλες αυτές οι περιπτώσεις φιλοσόφων, επιστημόνων και καλλιτεχνών είναι ότι αυτά τα άτομα βρίσκονταν στη θέση της «επαναστάτριας» που βγήκε από τη σπηλιά των συμβατικών υποθέσεων του Πλάτωνα και προσπάθησε να μοιραστεί τις ανακαλύψεις της με όσους ήταν ακόμα δεμένοι από τον λαιμό – προς την ακατανόητη κατάπληξή τους και τον αδιάκοπο χλευασμό ή διωγμό της.
Σας ακούγεται αυτό οικείο, ειδικά στη σημερινή εποχή, όταν υπάρχει ένα πρόσθετο επίπεδο στο είδος της «απόστασης από την πραγματικότητα» για την οποία έγραφε ο Πλάτωνας; Όχι μόνο πρέπει να υπενθυμίζουμε στον εαυτό μας ότι η αισθητηριακή αντίληψη μπορεί να είναι - και συχνά είναι - παραπλανητική, χωρίς την παρέμβαση της (κριτικής) σκέψης. επιπλέον, πρέπει να αντιμετωπίσουμε το γεγονός ότι τα πράγματα που αντιλαμβανόμαστε έχουν σκόπιμα παραμορφωμένο στη συμφωνία, έτσι ώστε η κριτική μας ιδιοποίηση των ψευδών, σκιωδών κειμένων και εικόνων που κυκλοφορούν στον χώρο των μέσων ενημέρωσης πρέπει να υποβληθεί σε ένα εντελώς διαφορετικό είδος κριτικής σκέψης.
Όπως και οι άτυχοι κρατούμενοι των σπηλαίων στην ιστορία του Πλάτωνα, οι σύγχρονοι άνθρωποι βρίσκονται στο έλεος ισχυρών εταιρειών μέσων ενημέρωσης που διαδίδουν επίσημα εγκεκριμένα νέα και σχόλια για τα πάντα, από την πανδημία μέχρι την υποτιθέμενη αποτελεσματικότητα και ασφάλεια των «εμβολίων», την παγκόσμια οικονομία και τη σύγκρουση στην Ουκρανία και στη Γάζα.
Ευτυχώς, δεδομένης της αμφιλεγόμενης θέσης της επικοινωνίας ως δίκοπου μαχαίρι, το διαδίκτυο επιτρέπει τη διάδοση αντιφατικών ειδήσεων και κριτικών σχολίων που αμφισβητούν την επίσημη ηγεμονία των ειδήσεων. Ως αποτέλεσμα, αυτό που συναντάμε στον παγκόσμιο χώρο των μέσων ενημέρωσης είναι ένα χάσμα πληροφόρησης και επικοινωνίας που μοιάζει με την έντονη αντίθεση μεταξύ αυτού που είδε ο δραπέτης από τη σπηλιά του Πλάτωνα. ξέρει και τι οι ανυποψίαστοι κάτοικοι των σπηλαίων Πιστεύω Το γνωρίζουν, εκτός από το ότι αυτό συμβαίνει σε μια κλίμακα που δεν έχει ξαναδεί κανείς στην ιστορία. Είναι σαν να έχει ξεσπάσει ένας πόλεμος πληροφοριών μεταξύ του νεοφώτιστου δραπέτη και εκείνων στη σπηλιά που δογματικά και με αυξημένη απελπισία υπερασπίζονται την υποτιθέμενη αλήθεια της προβαλλόμενης πίστης τους στις σκιές.
Με άλλα λόγια, όπως ακριβώς, σε κάθε δεδομένη στιγμή, υπάρχουν συμβάσεις ή «σκιές» που ασφυκτικά περιορίζουν την ικανότητα των ανθρώπων να βλέπουν πέρα από αυτό που επιτρέπουν σε κάποιον να δει οι τρέχουσες, σιωπηρές συμφωνίες, σήμερα υπάρχουν πρωτοφανείς, σκόπιμα κατασκευασμένες «σκιές» που διέπουν τον ορατό και ακουστικό κόσμο. Ποια είναι μερικά από αυτά;
Μία από τις πιο επίμονες σκιές που ρίχνουν τα επίσημα κανάλια στον τοίχο των μέσων ενημέρωσης αφορά το επίμαχο ζήτημα των χιλιάδων, αν όχι εκατομμυρίων, παράνομων μεταναστών που διασχίζουν τα σύνορα των ΗΠΑ και εισέρχονται στη χώρα. Όχι μόνο επιτρέπεται σε αυτούς τους ανθρώπους η είσοδος στις ΗΠΑ, αλλά ακόμη χειρότερο είναι το γεγονός ότι η επικρατούσα πολιτική της κυβέρνησης Μπάιντεν ισοδυναμεί με... δίνοντας προτεραιότητα στις ανάγκες αυτών των μεταναστών έναντι εκείνων των Αμερικανών πολιτών, παρέχοντάς τους δωρεάν πτήσεις, γεύματα με λεωφορείο, τηλέφωνα και διαμονή - διασφαλίζοντας με αυτόν τον τρόπο ότι θα είναι πιστοί στο Δημοκρατικό Κόμμα που τους παρέχει πρόσβαση στην αμερικανική κοινωνία.
Επιπλέον, το σχέδιο φαίνεται να είναι να διασφαλιστεί ότι αυτοί οι μετανάστες θα παραμείνουν στη χώρα, ανεξάρτητα από τα εγκλήματα που μπορεί να διαπράξουν, και να καταμετρηθούν σε μια εθνική απογραφή, ώστε να δημιουργηθούν πρόσθετες εκλογικές περιφέρειες για το Κογκρέσο. Μια αναγνωρίσιμη «σκιά» των μέσων ενημέρωσης σε αυτό το θέμα - εκτός από το γεγονός ότι οι πληροφορίες που είναι διαθέσιμες στο βίντεο που παρατίθεται παραπάνω δεν είναι διαθέσιμες στα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης - είναι η στρατηγική της επίθεσης στη γλώσσα που χρησιμοποιούν οι επικριτές, όταν αναφέρονται στη μαζική είσοδο μεταναστών, ως «ρατσιστική», αποσπώντας έξυπνα την προσοχή από τους ίδιους τους μετανάστες. Με αυτόν τον τρόπο, η μαρτυρία αυτού που μπορεί να φανεί στο φως του ήλιου των πειστικών στοιχείων, που παρέχονται από εκείνους που έχουν δραπετεύσει από τη σπηλιά των μέσων ενημέρωσης, μετατρέπεται η ίδια σε μια άλλη σκιά.
Μια άλλη σκιά στον τοίχο της σπηλιάς των μέσων ενημέρωσης αφορά τα αίτια της οικονομικής παρακμής παγκοσμίως, ιδιαίτερα εμφανή στις πρώην πλούσιες ευρωπαϊκές χώρες. Η «κλιματική αλλαγή» συνήθως αναφέρεται ως η αιτία της επιδεινούμενης κατάστασης, αλλά η ερευνητική δημοσιογραφία έχει αποκαλύψει κάτι ακόμη πιο δυσοίωνο από τους ισχυρισμούς για την κλιματική αλλαγή - δεδομένου ότι οι τρέχουσες πληροφορίες υποδηλώνουν ότι τα ανθρώπινα όντα δεν μπορώ, με βεβαιότητα, να χαρακτηριστούν ως οι παράγοντες της κλιματικής αλλαγής, όπως ακούγεται αδιάκοπα – δηλαδή, ότι η επισιτιστική κρίση (ως μέρος της συνεχιζόμενης οικονομικής παρακμής) και η υποτιθέμενη επακόλουθη, αναμενόμενη πείνα κατασκευάζονται με τον ίδιο τρόπο όπως και η «πανδημία» της Covid.
Μια τελευταία σκιά που προβάλλεται στις οθόνες του κόσμου αφορά την εικόνα των Ηνωμένων Εθνών ως ενός καλοήθους οργανισμού που εργάζεται για την ευημερία όλων των λαών του κόσμου. Μόλις το περασμένο Σαββατοκύριακο, μια από τις πρώην διδακτορικές μου φοιτήτριες -τώρα πλήρως καταρτισμένη Διδάκτωρ Φιλοσοφίας- παρακολούθησε ένα συνέδριο για τους «στόχους βιώσιμης ανάπτυξης» του ΟΗΕ, και η έκθεσή της για τις εργασίες που παρουσιάστηκαν εκεί, και οι επακόλουθες συζητήσεις (καθώς και το γεγονός ότι θεωρήθηκε ως «αυτή που θέτει δύσκολα ερωτήματα»), με έπεισε ότι ήταν πιθανώς το μόνο άτομο εκεί που έχει πλήρη επίγνωση της ψευδούς φύσης του έργου που επιτελεί ο ΟΗΕ παγκοσμίως.
Αν αυτό είναι δύσκολο να το χωνέψει κανείς - σε περίπτωση που δεν έχει ακόμη ενημερωθεί για την ειδεχθή σχέση μεταξύ του Παγκόσμιου Οργανισμού Υγείας, του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ και των Ηνωμένων Εθνών - μια σίγουρη θεραπεία για μια τέτοια άγνοια συνίσταται στην παρακολούθηση της αποθανούσας ερευνήτριας δημοσιογράφου Janet Ossebaard και της Cyntha Koeter. Η συνέχεια στο πρωτότυπο Πτώση της Καμπάλ (και τα δύο διαθέσιμα στο Rumble) – ιδιαίτερα τα επεισόδια που ασχολούνται με τον ΟΗΕ (όπως π.χ. αυτό, όπου αποκαλύπτουν πώς οι σεξουαλικές κακοποιήσεις που διαπράχθηκαν από μέλη της αποστολής σταθεροποίησης του ΟΗΕ στη Λαϊκή Δημοκρατία του Κονγκό αποσιωπήθηκαν, ακόμη και μετά τη διεξαγωγή έρευνας σχετικά με τις κατηγορίες που απαγγέλθηκαν εναντίον αυτών των μελών).
Μόλις το φως του ήλιου των ερευνών που βασίζονται σε στοιχεία, όπως αυτή των Ossebaard και Koeter, διαλύσει αυτές τις σκιές για όσους έχουν τα παροιμιώδη «μάτια να βλέπουν», μπορεί να μην είναι εύκολο να πιστέψει κανείς τη μαρτυρία των ματιών του. Άλλωστε - όπως και οι σύνεδροι στο συνέδριο που αναφέρθηκαν νωρίτερα - έχει εκτεθεί κανείς μόνο στην (παραπλανητική) εικόνα του ΟΗΕ ως ενός φιλανθρωπικού οργανισμού. Και θα ήταν ακόμη πιο δύσκολο να μεταδώσει αυτές τις νεοαποκτηθείσες γνώσεις σε άλλους, οι οποίοι πιθανότατα θα υπέφεραν από «γνωστική ασυμφωνία» μπροστά σε τέτοιες «ακατανόητες κατηγορίες» εναντίον του εν λόγω παγκόσμιου οργανισμού. Αλλά ποιος ξέρει, ίσως όσοι εξακολουθούν να μπερδεύονται από τις «σκιώδεις συζητήσεις» να ρίξουν μια ματιά σε κάποιο φως εδώ κι εκεί. Αξίζει τον κόπο. επιμένοντας να τους δείχνει προς το φως.
-
Ο Bert Olivier εργάζεται στο Τμήμα Φιλοσοφίας του Πανεπιστημίου του Ελεύθερου Κράτους. Ο Bert κάνει έρευνα στην ψυχανάλυση, τον μεταδομισμό, την οικολογική φιλοσοφία και τη φιλοσοφία της τεχνολογίας, τη λογοτεχνία, τον κινηματογράφο, την αρχιτεκτονική και την αισθητική. Το τρέχον έργο του είναι «Κατανόηση του υποκειμένου σε σχέση με την ηγεμονία του νεοφιλελευθερισμού».
Προβολή όλων των μηνυμάτων
