ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Τα παρακάτω είναι προσαρμοσμένα από τις παρατηρήσεις του συγγραφέα σε μια συζήτηση που παρουσιάστηκε από το Κέντρο Δεοντολογίας και Δημόσιας Πολιτικής.
Ο Φραν Μάιερ είναι δεξιά ότι βρισκόμαστε τώρα σε μια ιστορική καμπή - στο τέλος μιας εποχής και στην αρχή κάτι νέου. Όποιος νομίζει ότι ξέρει ακριβώς τι θα προκύψει στη συνέχεια πιθανότατα κάνει λάθος. Ό,τι και να συμβεί στη συνέχεια, θα είναι ένας πολύ διαφορετικός κόσμος από αυτόν που ζούμε από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Είμαι αρκετά βέβαιος ότι πολλά πράγματα θα χειροτερέψουν πριν βελτιωθούν. Οι κοινωνικοί μας θεσμοί - κυβερνητικοί, εκπαιδευτικοί, επικοινωνιακοί, μέσα ενημέρωσης, ιατρικοί, δημόσιας υγείας κ.λπ. - μας έχουν απογοητεύσει. Ο βαθμός σήψης σε αυτούς τους θεσμούς καθιστά τη μεταρρύθμιση ή την επιδιόρθωση, τουλάχιστον βραχυπρόθεσμα, μη πρακτική.
Πιστεύω ότι το έργο μας είναι ανάλογο με αυτό που ανέλαβαν οι Τσέχοι αντιφρονούντες της σοβιετικής εποχής. Πολλοί από εμάς γνωρίζουμε τον Βάτσλαβ Χάβελ, ο οποίος έγινε ο πρώτος πρόεδρος της Τσεχικής Δημοκρατίας μετά την πτώση του κομμουνισμού και έγραψε το πλέον κλασικό δοκίμιο, «Η Δύναμη των Ανίσχυρων.Ο Μάιερ αναφέρει έναν άλλο Βάτσλαβ: έναν στενό φίλο και συνεργάτη του Χάβελ, τον Βάτσλαβ Μπέντα, λιγότερο γνωστό αλλά εξίσου σημαντικό. Σε αντίθεση με τον Χάβελ, ο Μπέντα ήταν πιστός Καθολικός και παρέμεινε προσηλωμένος στις χριστιανικές του πεποιθήσεις καθώς αντιμετώπιζε τις προκλήσεις της εποχής και του τόπου του.
Μερικοί αναγνώστες αναμφίβολα θα αναρωτηθούν αν η ιστορική αναλογία με ένα κομμουνιστικό ολοκληρωτικό καθεστώς δεν είναι λίγο υπερβολική. Τα πράγματα μπορεί να είναι άσχημα, αλλά σίγουρα δεν μπορούν να είναι... ότι κακό. Αλλά σκεφτείτε, όπως μας δίδαξε ο Έρικ Βόγκελιν, ότι το κοινό χαρακτηριστικό όλων των ολοκληρωτικών συστημάτων δεν είναι ούτε τα στρατόπεδα συγκέντρωσης, ούτε η μυστική αστυνομία, ούτε η μαζική επιτήρηση - όσο τρομακτικά κι αν είναι όλα αυτά. Το κοινό χαρακτηριστικό όλων των ολοκληρωτικών συστημάτων είναι η απαγόρευση των ερωτήσεων: κάθε ολοκληρωτικό καθεστώς μονοπωλεί πρώτα αυτό που θεωρείται ορθολογικότητα και καθορίζει ποιες ερωτήσεις επιτρέπεται να κάνετε.
Με κίνδυνο να προσβάλω το κοινό μου, θα προτείνω: αν δεν βλέπετε ότι ακριβώς αυτό συμβαίνει σε πρωτοφανή κλίμακα παγκοσμίως, δεν έχετε δώσει ιδιαίτερη προσοχή. Αν εξακολουθείτε να παραμένετε επιφυλακτικοί, σκεφτείτε το λαμπρό έργο του Πολωνού φιλοσόφου Leszek Kolakowski. διατύπωση για να περιγράψει την ολοκληρωτική μέθοδο επιβολής ενότητας σε ολόκληρο τον πληθυσμό: τέλεια ενσωμάτωση μέσω του τέλειου κατακερματισμού. Σκεφτείτε αυτή τη φράση ενώ παρακολουθείτε τηλεόραση ή περιηγείστε στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης: τέλεια ενσωμάτωση μέσω του τέλειου κατακερματισμού.
Στο τσεχικό πλαίσιο των δεκαετιών του 1970 και του 1980, όπως γράφει ο καθηγητής F. Flagg Taylor, «[ο Βάτσλαβ] Μπέντα είδε ότι το κομμουνιστικό καθεστώς είτε επιδίωκε να διεισδύσει και να οικειοποιηθεί ανεξάρτητες κοινωνικές δομές για τους δικούς του σκοπούς, είτε να τις απονομιμοποιήσει και να τις καταστρέψει. Επιδίωξε να διατηρήσει έναν πληθυσμό απομονωμένων ατόμων χωρίς συνήθειες ή επιθυμίες για συναναστροφή». Με άλλα λόγια, όπως το έθεσε, το Σιδηρούν Παραπέτασμα δεν είχε απλώς κατέβει μεταξύ Ανατολής και Δύσης, αλλά μεταξύ ενός ατόμου και ενός άλλου, ή ακόμα και μεταξύ του σώματος και της ψυχής ενός ατόμου.
Ο Μπέντα αναγνώρισε ότι οποιεσδήποτε ελπίδες για θεμελιώδη μεταρρύθμιση ή ακόμα και μετριοπάθεια από το καθεστώς ήταν μάταιες. Ήταν καιρός να αγνοηθούν οι επίσημες δομές του καθεστώτος και να οικοδομηθούν νέες όπου η ανθρώπινη κοινότητα θα μπορούσε να ανακαλυφθεί ξανά και η ανθρώπινη ζωή θα μπορούσε να βιωθεί αξιοπρεπώς.
Ο Μπέντα πρότεινε την οικοδόμηση νέων μικρής κλίμακας θεσμών της κοινωνίας των πολιτών — στην εκπαίδευση και την οικογένεια, στην παραγωγικότητα και τις συναλλαγές στην αγορά, στα μέσα ενημέρωσης και τις επικοινωνίες, στη λογοτεχνία και τις τέχνες, στην ψυχαγωγία και τον πολιτισμό, και ούτω καθεξής — αυτό που ο Μπέντα ονόμασε «Η Παράλληλη Πόλη"(1978).
Περιέγραψε αυτήν την ιδέα ως εξής: «Προτείνω να ενώσουμε τις δυνάμεις μας για να δημιουργήσουμε, αργά αλλά σταθερά, παράλληλες δομές που είναι ικανές, τουλάχιστον σε περιορισμένο βαθμό, να συμπληρώσουν τις γενικά ωφέλιμες και απαραίτητες λειτουργίες που λείπουν από τις υπάρχουσες δομές και, όπου είναι δυνατόν, να χρησιμοποιήσουν αυτές τις υπάρχουσες δομές, για να τις εξανθρωπίσουν». Και διευκρίνισε ότι αυτή η στρατηγική «δεν χρειάζεται να οδηγήσει σε άμεση σύγκρουση με το καθεστώς, ωστόσο δεν τρέφει ψευδαισθήσεις ότι οι «κοσμητικές αλλαγές» μπορούν να κάνουν κάποια διαφορά». Ο Μπέντα εξήγησε:
Συγκεκριμένα, αυτό σημαίνει την ανάληψη για χρήση της παράλληλης πόλης κάθε χώρου που το κράτος έχει προσωρινά εγκαταλείψει ή τον οποίο δεν του είχε περάσει ποτέ από το μυαλό να καταλάβει εξαρχής. Σημαίνει την προσέλκυση της υποστήριξης κοινών στόχων... οτιδήποτε ζωντανό στην κοινωνία και τον πολιτισμό της με την ευρύτερη έννοια της λέξης. Σημαίνει την προσέλκυση οτιδήποτε κατάφερε με κάποιο τρόπο να επιβιώσει από την δυσμένεια των καιρών (π.χ., η Εκκλησία) ή που μπόρεσε, παρά τις δυσμενείς εποχές, να δημιουργηθεί.
Η παράλληλη πόλις δεν είναι, τόνισε ο Μπέντα, ούτε γκέτο ούτε υπόγειοςδεν είναι ένα σύστημα μαύρης αγοράς που κρύβεται στις σκιές. Καθώς η λέξη polis Όπως υποδηλώνει ο Μπέντα, ο σκοπός αυτών των θεσμών ήταν να ανανεώσουν τελικά την ευρύτερη κοινωνία και όχι να αποσυρθούν εντελώς από αυτήν. «Ο στρατηγικός στόχος της παράλληλης πόλης», έγραψε ο Μπέντα, «θα πρέπει να είναι η ανάπτυξη ή η ανανέωση της πολιτικής και αστικής κουλτούρας — και μαζί με αυτήν, μια πανομοιότυπη δομή της κοινωνίας, δημιουργώντας δεσμούς ευθύνης και συναισθήματος».
Ο Μπέντα αναγνώρισε ότι κάθε θεσμός της παράλληλης πόλης ήταν ένας Δαβίδ που αντιμετώπιζε τον Γολιάθ ενός εξαιρετικά ισχυρού ολοκληρωτικού κράτους. Οποιοσδήποτε από αυτούς τους θεσμούς θα μπορούσε να συντριβεί από τον κρατικό μηχανισμό εάν το κράτος τον στόχευε συγκεκριμένα για εκκαθάριση.
Το καθήκον, επομένως, ήταν να δημιουργηθούν τόσες πολλές από αυτές τις παράλληλες δομές και θεσμούς ώστε το διεφθαρμένο κράτος να έχει τελικά περιορισμένη εμβέλεια: ενώ θα μπορούσε να συντρίψει οποιονδήποτε θεσμό ανά πάσα στιγμή, τελικά θα υπήρχαν πάρα πολλοί τέτοιοι θεσμοί για να τους στοχεύσει όλους ταυτόχρονα το κράτος. Στοιχεία της παράλληλης πόλης θα επιβίωναν πάντα: καθώς το κράτος συνέτριβε έναν θεσμό, δύο άλλοι θα εμφανίζονταν αλλού.
Σχέδιο δράσης
Η παράλληλη πόλις απαιτεί μια συνειδητή στρατηγική: δεν αναπτύσσεται αυτόματα. Όπως πρότεινε ο Μπέντα στην εποχή του, είμαι πεπεισμένος ότι είναι καιρός να οικοδομήσουμε αυτούς τους νέους παράλληλους θεσμούς της κοινωνίας των πολιτών. Πρέπει να σκεφτόμαστε σε βήματα 50 ετών. Αυτό σημαίνει να φυτέψουμε σπόρους μουστάρδας που μπορεί να μην βλαστήσουν πλήρως στη ζωή μας. Προτείνω η σημερινή Παράλληλη Πόλις να βασίζεται σε τρεις αρχές: Κυριαρχία, Αλληλεγγύη, Επικουρικότητα. Θα ολοκληρώσω με πέντε σύντομα σημεία για να δείξω την εφαρμογή αυτών των αρχών στην τρέχουσα στιγμή μας. (Απλώς θα αναφέρω αυτά τα σημεία, καθώς ο χρόνος δεν μου επιτρέπει να υποστηρίξω ή να εξηγήσω το καθένα.)
Πρώτον: οι κυβερνήσεις κατά τη διάρκεια της COVID απαίτησαν να αποδυναμωθούμε και να απομονωθούμε. Οι άνθρωποι παγκοσμίως παραχώρησαν την κυριαρχία τους και εγκατέλειψαν την κοινωνική αλληλεγγύη. Αντίθετα, οι νέοι παράλληλοι θεσμοί της κοινωνίας των πολιτών πρέπει να επιστρέψουν την κυριαρχία στα άτομα, τις οικογένειες και τις κοινότητες και να ενισχύσουν την κοινωνική αλληλεγγύη.
Δεύτερον: οι αγορές, οι επικοινωνίες και οι δομές διακυβέρνησης έχουν συγκεντρωθεί ολοένα και περισσότερο σε εθνικό και παγκόσμιο επίπεδο, στερώντας από άτομα, οικογένειες και τοπικές κοινότητες νόμιμη εξουσία, ιδιωτικότητα και ελευθερία. Έτσι, οι νέοι θεσμοί πρέπει να βασίζονται σε τεχνολογίες και μοντέλα αποκεντρωμένων επικοινωνιών, ανταλλαγής πληροφοριών, εξουσίας και αγορών παραγωγικότητας και ανταλλαγής.
Τρίτον: άτομα, οικογένειες και ιδιαίτερα οι τοπικές κοινότητες έχουν στερηθεί τη νόμιμη εξουσία τους και έχουν στοχοποιηθεί. Για να διορθωθεί αυτό, οι νέοι θεσμοί πρέπει να υποστηρίξουν την αρχή της επικουρικότητας και να ενδυναμώσουν τις πρακτικές προσπάθειες σε τοπικό επίπεδο.
Τέταρτον: ο φόβος έχει χρησιμοποιηθεί ως όπλο για να εξαναγκάσει άτομα, οικογένειες και κοινότητες να παραχωρήσουν την κυριαρχία τους, ακόμη και να τους κάνει να ξεχάσουν ότι κάποτε την είχαν. Για να βοηθήσουμε άτομα, οικογένειες και μικρές κοινότητες να ανακτήσουν την κυριαρχία τους - την ικανότητά τους να αυτοδιοικούνται - πρέπει να βοηθήσουμε τους ανθρώπους να ξεπεράσουν τον φόβο τους και να βρουν το θάρρος τους.
Πέμπτον, με την εφαρμογή νέων μηχανισμών κοινωνικής επιτήρησης και ελέγχου —το μοντέλο διακυβέρνησης βιοασφάλειας, τα βιομετρικά ψηφιακά αναγνωριστικά στοιχεία, τα ψηφιακά νομίσματα των κεντρικών τραπεζών, ο καπιταλισμός επιτήρησης και ούτω καθεξής— το χρονικό παράθυρο για την ανάκτηση της αλληλεγγύης και της κυριαρχίας κλείνει γρήγορα. Επομένως, η ώρα να ξεκινήσουμε είναι τώρα.
Επανεκτύπωση από Το Αμερικανικό Μυαλό
-
Ο Aaron Kheriaty, Ανώτερος Σύμβουλος του Ινστιτούτου Brownstone, είναι υπότροφος στο Κέντρο Ηθικής και Δημόσιας Πολιτικής στην Ουάσινγκτον. Είναι πρώην καθηγητής Ψυχιατρικής στην Ιατρική Σχολή του Πανεπιστημίου της Καλιφόρνια στην Irvine, όπου ήταν διευθυντής Ιατρικής Ηθικής.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
