ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Πριν από έναν αιώνα, ένας ακαδημαϊκός του Πρίνστον Τζ. Γκρέσαμ Μάτσεν σχολίασε ότι «ο ιστορικός Χριστιανισμός βρίσκεται σε σύγκρουση σε πολλά σημεία με τον συλλογικισμό της σημερινής εποχής· τονίζει, ενάντια στους ισχυρισμούς της κοινωνίας, την αξία της ατομικής ψυχής... Δίνει στον άνθρωπο το θάρρος να σταθεί, αν χρειαστεί, ενάντια στον κόσμο».
Κάνοντας ακριβώς αυτό, στην Καλιφόρνια Grace Community Church αντιμετώπισε με επιτυχία τις κυβερνήσεις της κομητείας και των πολιτειών μετά την επανέναρξη των λατρευτικών λειτουργιών πρόσωπο με πρόσωπο κατά τη διάρκεια του lockdown. Ομοίως, μέλη του ορθόδοξη εβραϊκή κοινότητα της Νέας Υόρκης συγκρούστηκε με τις αρχές λόγω της άρνησής τους να ακυρώσουν συγκεντρώσεις. Ωστόσο, οι διαφωνούντες θρησκευόμενοι φαίνεται να αποτελούν μειονότητα. Οι περισσότεροι συμμορφώθηκε σε τέτοια δρακόντεια κυβερνητικά διατάγματα.
Ένα σημαντικό δώρο του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού είναι η ιδέα ότι ένα άτομο είναι υπεύθυνο και πολύτιμο ξεχωριστά από την ομάδα. Όπως εξηγεί ο Larry Siedentop στο βιβλίο του: βιβλίο Επινοώντας το Άτομο, τα ηθικά και νομικά θεμέλια του δυτικού πολιτισμού οφείλουν πολλά σε αυτή την κληρονομιά. Πριν από αυτό, οι αρχαίοι Ρωμαίοι και Έλληνες θεωρούσαν την αφοσίωση στην οικογένεια ως απόλυτο θρησκευτικό καθήκον.
Η κύρια ευθύνη των μελών της οικογένειας ήταν να κάνουν προσφορές στους προγόνους τους, οι οποίοι διαφορετικά θα μπορούσαν να μεταμορφωθούν σε εκδικητικούς δαίμονες που θα προκαλούσαν κακό στους απογόνους τους. Μια παρόμοια αλλά λιγότερο απαιτητική προσδοκία εξακολουθεί να διαπερνά αρκετές ασιατικές κοινωνίες σήμερα. Κάθε Αύγουστο, το φεστιβάλ Obon στην Ιαπωνία καλωσορίζει τελετουργικά τα πνεύματα των προγόνων στα σπίτια τους.
Η ελληνική πόλη-κράτος τελικά εξελίχθηκε από την οικογένεια-φυλή. Τότε οι άνθρωποι είχαν αξία μόνο στο βαθμό που ήταν συνδεδεμένοι με την πόλη και εξυπηρετούσαν τα συμφέροντά της. Η έλευση της ιουδαιοχριστιανικής θρησκευτικότητας στον ελληνορωμαϊκό κόσμο υπονόμευσε αυτή την έννοια και την αντικατέστησε με την ιδέα ότι κάθε άτομο είχε ξεχωριστή σημασία καθώς και προσωπική ευθύνη ενώπιον του Θεού.
As Σαλμάν Ρούσντι Όπως το εξέφρασε, μια τέτοια σκέψη βοηθά στην υποστήριξη «της βασικής ιδέας κάθε ηθικής: ότι τα άτομα είναι υπεύθυνα για τις πράξεις τους». Αντίθετα, η σύγχρονη συλλογική νοοτροπία συχνά δικαιολογεί τις ατομικές αδικίες, εφόσον αυτές διαπράττονται στο όνομα κάποιου ευρύτερου κοινωνικού αγαθού.
Δυστυχώς, το θρησκευόμενο άτομο συχνά δεν έχει μόνο να αντιμετωπίσει τον κοσμικό συλλογικισμό αλλά και μια θρησκευτική ποικιλία. Ο Μαρτίνος Λούθηρος, γνωστός για την αντιπολίτευση του στις αρχές της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας της εποχής του, διακήρυξε στο διάγγελμά του ότι άμυνα ότι δεν τόλμησε να παραμερίσει τις προσωπικές του πεποιθήσεις, δηλώνοντας ότι «το να πηγαίνει κόντρα στη συνείδηση δεν είναι ούτε σωστό ούτε ασφαλές».
Το επίμονο, παγκόσμιο φαινόμενο του θρησκευτικού συλλογικισμού εξακολουθεί να διατηρεί μεγάλη δύναμη και επιρροή. Σε πολλά μέρη, η θρησκεία έχει λειτουργήσει ως μια ισχυρή δύναμη που δεσμεύει και ελέγχει. Ο αρχιερέας/βασιλιάς των παγανιστικών κοινωνιών συχνά θεωρούνταν ενσαρκωμένη θεότητα. Ως τυπικό παράδειγμα, ο θεός-βασιλιάς Φαραώ είχε τη δύναμη να σκοτώνει, να υποδουλώνει ή να απελευθερώνει από τα δεσμά. Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ο Ζεν Βουδισμός παγιδεύτηκε στη στρατιωτική, αυτοθυσιαστική εθνική λατρεία της Ιαπωνίας, οδηγώντας ένας μελετητής να το ονομάσουμε «Η Ζεν Λατρεία του Θανάτου».
Ομοίως, στο βιβλίο του, Οι ιεροκήρυκες παρουσιάζουν όπλα, Ο Ρέι Άμπραμς καταγράφει πώς πολλοί εκκλησιαστικοί ηγέτες Στις ΗΠΑ προώθησαν την ιδέα ότι οι Αμερικανοί είχαν θρησκευτικό καθήκον να συμμετάσχουν στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, θεωρώντας τον ως ένα είδος «ιερού πολέμου». Επιπλέον, από την αρχή του, η συλλογική αφοσίωση ήταν ένα ουσιαστικό συστατικό της σκέψης του Ισλάμ - που συχνά εκφράζεται σε στρατιωτικές επιχειρήσεις.
Αρχικά, οι πρώτοι Χριστιανοί δεν στόχευαν στον έλεγχο της άπιστης κοινότητας γύρω τους. Η γνωστή διάκριση του Ιησού μεταξύ της αφοσίωσης κάποιου στον Θεό και στον Καίσαρα (Μάρκος 12:17) αποτελεί μια βιβλική βάση για αυτό. Ωστόσο, οι παγανιστικές φυλετικές λατρείες της Ευρώπης τελικά αντικαταστάθηκαν από την ισχυρή μεσαιωνική Ρωμαιοκαθολική εκκλησιαστική οργάνωση. Σε αυτήν την κουλτούρα, η αποτελεσματικότητα των μυστηρίων δεν εξαρτιόταν από την προσωπική πίστη αλλά μάλλον από τον εκκλησιαστικό θεσμό ως τον συλλογικό αγωγό ευλογίας του Θεού. Η σωτηρία ενός ατόμου εξαρτιόταν από το να βρίσκεται κάτω από την ομπρέλα αυτής της ιερής οργάνωσης, και η εκκλησία είχε επίσης τη δύναμη του σπαθιού για να επιβάλει την ένταξη.
Αυτή η θρησκευτική και πολιτική εξουσία διέφθειρε τη Ρωμαϊκή εκκλησία. Όταν ο Λόρδος Άκτον διατύπωσε το περίφημο ρητό του «Η εξουσία τείνει να διαφθείρει και η απόλυτη εξουσία διαφθείρει απόλυτα», γνώριζε ότι αυτό ίσχυε και για τον Ρωμαιοκαθολικισμό. Συνέγραψε ένα βιβλίο σχετικά με τη Σφαγή της Ημέρας του Αγίου Βαρθολομαίου τον Αύγουστο του 1572, κατά την οποία δεκάδες χιλιάδες Προτεστάντες Ουγενότοι στη Γαλλία βρήκαν τον θάνατο με την υποκίνηση των εκκλησιαστικών και κρατικών αρχών.
Ακόμα και στον αγγλόφωνο κόσμο, χρειάστηκε πολύς χρόνος για να επιστρέψει η Καινή Διαθήκη στην ιδέα ότι ο Χριστιανισμός είναι τελικά θέμα ατομικής συνείδησης και δέσμευσης. Για παράδειγμα, η Πρεσβυτεριανή Ομολογία του Γουέστμινστερ δημιουργήθηκε αρχικά από το Αγγλικό Κοινοβούλιο ως σύμβολο πίστης που θα επιβαλλόταν βίαια σε όλους στην Αγγλία. Η φυλάκιση, τα πρόστιμα ή ενδεχομένως ο θάνατος θα ήταν η μοίρα των αντιστασιακών μη Πρεσβυτεριανών.
Για την ευημερία της κοινωνίας, επικρατούσε η άποψη ότι όλοι έπρεπε να συμμορφώνονται με ένα ενιαίο δόγμα και εκκλησιαστικό πολίτευμα. Λόγω των μεταγενέστερων πολιτικών εξελίξεων, το σχέδιο αυτό δεν υλοποιήθηκε ποτέ. Μεταξύ των δεκατριών αρχικών αμερικανικών αποικιών, ο Βαπτιστής Ρότζερ Γουίλιαμς ήταν ο πρώτος που εγγυήθηκε τη θρησκευτική ελευθερία για όλους στο Ρόουντ Άιλαντ.
Σε εκείνα τα ευλογημένα μέρη που κατάφεραν να αποκτήσουν την ελευθερία των ατόμων από τον κολεκτιβιστικό έλεγχο, χρειάστηκαν αιώνες αγώνα. Όσοι τώρα απερίσκεπτα απορρίπτουν αυτή την ελευθερία δεν συνειδητοποιούν τι κάνουν. Χέρμπερτ Χούβερ το έθεσε κάποτε, «Η σωτηρία δεν θα μας έρθει από τα συντρίμμια του ατομικισμού».
-
Ο Μπρους Ντέιβιντσον είναι καθηγητής ανθρωπιστικών επιστημών στο Πανεπιστήμιο Χοκούσεϊ Γκακούεν στο Σαπόρο της Ιαπωνίας.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
