ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
[Το παρακάτω είναι ένα κεφάλαιο από το βιβλίο του Thomas Harrington, Προδοσία των Ειδικών: Covid και η Τάξη με Πιστοποίηση.]
Η αναζήτηση της αλήθειας είναι πάντα δύσκολη και βαθιά συνδεδεμένη με ζητήματα κοινωνικής εξουσίας. Όπως υποδηλώνει η παλιά παροιμία ότι η ιστορία γράφεται από τους νικητές, οι ισχυροί έχουν πραγματικά μια υπερβολικά ισχυρή ικανότητα να διαδίδουν και να ελέγχουν ό,τι παρουσιάζεται ως πραγματικότητα στο δημόσιο χώρο. Και, όπως έχω προτείνει και στο παρελθόν, χρησιμοποιούν αυτό το προνόμιο για να παράγουν επιμελώς εικόνες και ιστορίες που απεικονίζουν τους ίδιους και τις πολιτικές που προωθούν με τον πιο θετικό δυνατό τρόπο.
Εξίσου σημαντική με την ικανότητά τους να διαδίδουν σχήματα «πραγματικότητας» είναι η ικανότητά τους να εξαφανίζουν εκείνους τους λόγους που απειλούν να υπονομεύσουν τον αποτελεσματικό έλεγχό τους επί του πραγματικού, όπως, ας πούμε, η δολοφονία αθώων αγροτών που επιτρέπει σε ένα δεδομένο υποσύνολο της υπερπρονομιούχας τάξης να επεκτείνει περαιτέρω το βασίλειο του χρηματικού και πολιτικού ελέγχου μέσα σε έναν πολιτισμό.
Αυτή η υπηρεσία εξαφάνισης παρέχεται συνήθως από επαγγελματίες ιστορικούς και δημοσιογράφους οι οποίοι, ενώ απολαμβάνουν να κατακλύζουν τον εαυτό τους με επαίνους όπως «πνευματικά αμερόληπτοι» και «σφοδρά ανεξάρτητοι», τις περισσότερες φορές είναι αρκετά ικανοποιημένοι με το να μην δείχνουν στο κοινό αυτό που οι ισχυροί δεν θέλουν να δει αυτό το κοινό.
Ήταν ως απάντηση στις συστηματικές διαγραφές εγκλημάτων και φρικαλεοτήτων του παρελθόντος που προέκυψε το είδος της μαρτυρικής λογοτεχνίας στη Λατινική Αμερική κατά τις τελευταίες 3 περίπου δεκαετίες του 20ού αιώνα.th αιώνα. Η ιδέα ήταν να εξαλειφθεί στον υψηλότερο δυνατό βαθμό ο ρόλος των σαφώς διεφθαρμένων διαμεσολαβητικών θεσμών στη δημιουργία κατευθυντήριων κοινωνικών ιστοριών ή λόγων.
Πώς;
Αναζητώντας όσους είχαν επιβιώσει από τη βία που τους επιβλήθηκε από τους πλούσιους και τους πρόθυμους συνεργούς τους στο κράτος, ακούγοντας τις ιστορίες τους και κάνοντας αυτές τις ιστορίες διαθέσιμες σε κοινό εκτός του άμεσου κοινωνιολογικού χώρου των θυμάτων. Με αυτόν τον τρόπο, υποστηρίχθηκε, οι ανίσχυροι θα διαφύλαγαν την ιστορία που διαφορετικά θα μπορούσε να ξεχαστεί, θα συμμετείχαν στην αξιοπρεπή διαδικασία της ανταπόκρισης στους βασανιστές τους και θα υπενθύμιζαν σε όσους βρίσκονται στην εξουσία σε άλλα μέρη την ανάγκη να διορθώσουν τη δεινή τους κατάσταση.
Τι δεν μου αρέσει;
Δεν είναι αυτό, από πολλές απόψεις, που προσπαθούμε ουσιαστικά να κάνουμε όσοι από εμάς γράφουμε για τις κρυφές καταστροφές της αντίδρασης στην Covid σε αυτές τις εποχές αχαλίνωτης κοινωνικής καταστροφής και θεσμικής σήψης;
Θα φαινόταν έτσι.
Δυστυχώς, ωστόσο, δεν παραμένουν όλα τα κινήματα πιστά στα αρχικά οράματα των ιδρυτών τους. Καθώς το αξιέπαινο ήθος της μαρτυρικής λογοτεχνίας εξαπλώθηκε από τα τμήματα Ισπανικών Σπουδών σε άλλους ανθρωπιστικούς κλάδους στα πανεπιστήμια των ΗΠΑ, κάτι χάθηκε στη διαδικασία.
Αυτό που ξεκίνησε ως μια προσπάθεια διεύρυνσης της κατανόησής μας για το παρελθόν, κατέληξε σε κάτι πολύ διαφορετικό στα χέρια των ολοένα και πιο αφυπνισμένων απογόνων των αρχικών υποστηρικτών της μαρτυριοκρατίας. Αυτό το κάτι χαρακτηριζόταν από δύο ανησυχητικές, και αν το καλοσκεφτούμε, προφανώς γελοίες υποθέσεις.
Το πρώτο είναι ότι όσοι έχουν πέσει θύματα διεφθαρμένων θεσμών διαμεσολάβησης λένε πάντα την απόλυτη αλήθεια. Το δεύτερο είναι ότι αυτοί οι μάρτυρες εγκλημάτων του παρελθόντος και όσοι προωθούν τις φωνές τους είναι οι ίδιοι εκ γενετής απαλλαγμένοι από τις βασανιστικές επιθυμίες για εξουσία και επιρροή που έχουν επηρεάσει τις ζωές εκείνων που θεωρούν βασανιστές τους.
Αναρωτηθείτε. Μήπως το γεγονός ότι κάποιος έχει πέσει θύμα διασφαλίζει ότι δεν θα χρησιμοποιήσει ποτέ κάθε εργαλείο που έχει στη διάθεσή του, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της μαρτυρίας, για να ενισχύσει την εικόνα του για κοινωνική δύναμη και κύρος;
Φυσικά όχι.
Ωστόσο, καθώς κοιτάμε γύρω μας, αυτή η διαβρωτική ιδέα -η οποία αδιαφορεί με χαρά για τις άφθονες ενδείξεις της ανθρώπινης τάσης προς την αυτοπεποίθηση και την αυταπάτη- περνάει σε μεγάλο βαθμό αδιαμφισβήτητη στις δημόσιες συζητήσεις μας. Και στις λίγες περιπτώσεις που επισημαίνεται ότι ένα αυτοχρισμένο θύμα μπορεί επίσης να είναι ένας αναληθής και αναίσχυντος αναζητητής εξουσίας, όσοι εγείρουν το ζήτημα καταπατούνται από οργανωμένες διαδικτυακές ομάδες.
Ως αποτέλεσμα, οι άνθρωποι καλής πνευματικής πίστης, δηλαδή όσοι είναι αφοσιωμένοι στη βαθμονόμηση του καλού και του κακού σε όλες τις πνευματικές και κοινωνικές προτάσεις ανεξάρτητα από την φυλετική τους προέλευση, φοβούνται ολοένα και περισσότερο να υπερασπιστούν το παράθυρό τους.
Το πιο σημαντικό και ολέθριο είναι ότι έχει εδραιώσει —για να χρησιμοποιήσουμε έναν όρο που αναπτύχθηκε στο πλαίσιο των πολυάριθμων στρατιωτικών πραξικοπημάτων του 19ου αιώνα στην Ισπανία— μια κουλτούρα της προφοράς σε όλους τους πολιτικούς, πνευματικούς και επιστημονικούς τομείς.
Αν «εγώ» «διακηρύξω» ότι όσοι δεν επιδιώκουν δικαιοσύνη για τον αυτοπροσδιοριζόμενο σεξουαλικό, ιατρικό ή ταυτότητο σκοπό μου με τον ζήλο που «εγώ» και οι επιλεγμένοι σύμμαχοί μου έχουμε αποφασίσει ότι αξίζει, τότε «αυτοί» μπορούν δικαίως να χαρακτηριστούν ως κακόβουλοι μισητές και κίνδυνοι για την κοινωνική ειρήνη. Και αν αρνηθούν να αποδεχτούν αυτή την ονομασία, «εγώ» και τα στελέχη μου έχουμε κάθε «δικαίωμα» να καλέσουμε το πλήθος και ουσιαστικά να το εξορίσουμε από τη δημόσια πλατεία.
Είναι χειρότερο.
Τα ατυχή μαθήματα αυτής της νόθευσης της χρήσης μαρτυριών δεν έχουν διαφύγει της προσοχής των ισχυρών, οι οποίοι, φυσικά, αναζητούν συνεχώς νέες μεθόδους για την επέκταση της αγοράς κοινωνικού και οικονομικού κεφαλαίου.
Βλέποντας την αχαλίνωτη επιτυχία του διαδικτύου που συσσωρεύει δύναμη προφέρομαι Κατά τη διάρκεια των τελευταίων 6 ετών περίπου, το έχουν υιοθετήσει ως ένα από τα κύρια εργαλεία διακυβέρνησής τους. Γιατί να μπείτε στον κόπο να διατυπώσετε επιχειρήματα όταν μπορείτε απλώς να προβάλετε τη δική σας κυρίαρχη και αδιαμφισβήτητη προσωπική «μαρτυρία» για την αλήθεια;
Έτσι, ερχόμαστε αντιμέτωποι με τη συνεχιζόμενη πραγματικότητα ενός βρόχου ανατροφοδότησης μεταξύ αυτών των εξαιρετικά ισχυρών παραγόντων που διακινούν και του στρατού τριάντα τοις εκατό των αυταρχικών «φιλελεύθερων» μελαχρινών που εκπροσωπούνται υπερβολικά καλά στους θεσμούς που δημιουργούν τον πολιτισμό μας.
Όταν αμφισβητείς μια θέση που υποστηρίζεται από τη μία ή την άλλη πλευρά αυτού του δικέφαλου τέρατος επί της ουσίας, δεν αισθάνονται την ανάγκη να απαντήσουν στο ερώτημα με κανέναν ουσιαστικό τρόπο. Αντίθετα, απλώς εμπιστεύονται τον ερωτώντα στην υποτιθέμενη ακλόνητη εξουσία του άλλου κεφαλιού του θηρίου. Ο στόχος αυτού του επαναλαμβανόμενου παιχνιδιού των εσωτερικών εντολών είναι, φυσικά, να πείσει όσους από εμάς είμαστε απ' έξω για τη ματαιότητα της αμφισβήτησης των διαταγμάτων τους. Και δυστυχώς, λειτουργεί με πολλούς.
Τι συμβαίνει όμως σε εκείνους που, μετά από όλες αυτές τις προσπάθειες να τους πείσουν να χάσουν την αξία τους, συνεχίζουν να κάνουν αγενείς ερωτήσεις;
Λοιπόν, εδώ βλέπουμε ίσως την πιο γκροτέσκα οικειοποίηση των ευγενικά εμπνευσμένων πρακτικών της μαρτυρίας: το θέαμα των πιο ισχυρών ανάμεσά μας να παρουσιάζονται ως τα έσχατα θύματα του κόσμου, θέτοντας με αυτόν τον τρόπο το έδαφος για την αποτελεσματική εξορία όσων αρνούνται να υποκλιθούν μπροστά στις προσωπικές τους ερμηνείες της «αλήθειας», οι οποίες είναι απαλλαγμένες από αποδεικτικά στοιχεία ή αμφισβητούνται από αποδεικτικά στοιχεία.
Αυτό έκανε ο Φάουτσι όταν αυτοανακηρύχθηκε ο φτωχός, άδικα καταδικασμένος απεσταλμένος της «ίδιας της επιστήμης». Και αυτό έκανε η κλίκα του Μπάιντεν, πλήρως υποστηριζόμενη, όχι λιγότερο, από τον τεράστιο κατασταλτικό μηχανισμό του Βαθέος Κράτους, σε κάθε βήμα, πρώτα με την 6η Ιανουαρίου.th διαδηλωτές, τότε με τους ανεμβολίαστους και τώρα με τη φαινομενική πλειοψηφία των πολιτών που αρνούνται να αναγνωρίσουν την θεϊκή φύση της προεδρίας του.
Μην κάνετε κανένα λάθος. Αυτά είναι σφυρίχτρες που έχουν σχεδιαστεί για να προετοιμάσουν το 30% των ακυρωτών να κάνουν τα μαγικά τους στην επερχόμενη εκστρατεία για την περαιτέρω εξάλειψη των μη συμμορφούμενων.
Μαρτυρία, ή μαρτυρία όπως την έχω αποδώσει στα αγγλικά, ήταν μια πολύ ευγενής και απαραίτητη προσπάθεια διάσωσης και διάδοσης της εξαφανισμένης ιστορίας των πολλών θυμάτων της στρατιωτικής κυβέρνησης και της οικονομικής ισχύος στη πρόσφατη ιστορία της Λατινικής Αμερικής. Αφού δικαίως κέρδισε έδαφος στην αμερικανική ακαδημία, η αξιέπαινη έμφαση που έδωσε στη διεύρυνση της χορωδίας των φωνών που συμμετείχαν στη δημιουργία του ιστορικού αρχείου προκάλεσε την εξάπλωσή του σαν πυρκαγιά σε άλλους ανθρωπιστικούς κλάδους. Οι καρποί του ήταν πολλοί.
Αλλά κάπου στην πορεία, αυτή η προσπάθεια να διευρύνουμε την κατανόησή μας για το παρελθόν επιτάχθηκε από ακαδημαϊκούς κυνικούς που είδαν στην εξύμνηση του προσωπικού έναν τρόπο για να συγκεντρώσουν αποτελεσματικά την εξουσία χωρίς να περάσουν από την επίπονη δουλειά του να πείσουν τους άλλους για τη σοφία είτε των ερμηνειών τους είτε των πολιτικών τους συνταγών.
Ακόμα πιο ανησυχητικό είναι ότι οι ίδιοι αυτοί κυνικοί άρχισαν να ενθαρρύνουν ανοιχτά τους μαθητές να αποφεύγουν τα επιχειρήματα και να βασίζονται στην υποτιθέμενη αδιαμφισβήτητη πραγματικότητα των προσωπικών τους ιστοριών, καθώς και στις προσωπικές τους, αν και συχνά γκροτέσκα άστοχες, ερμηνείες του παρελθόντος.
Το «Λοιπόν, νιώθω…» είναι πλέον αναμφισβήτητα η πιο συχνά φωναγμένη φράση στις τάξεις των πανεπιστημίων μας σήμερα, και απ' ό,τι φαίνεται, σε ένα συνεχώς αυξανόμενο ποσοστό των «μορφωμένων» νέων μας.
Δεδομένου ότι αυτοί οι μαθητές συχνά δεν έχουν αναγκαστεί να δομήσουν επιχειρήματα στο χωνευτήρι της τάξης (τους επιτρέπεται αντ' αυτού να αντικαταστήσουν τον οργανωμένο επιχειρηματολογικό λόγο με τις προσωπικές τους μαρτυρίες που έχουν τις ρίζες τους στα σκουπίδια και τα άχρηστα της λαϊκής κουλτούρας και στις αφυπνισμένες ορθοδοξίες), δεν ξέρουν πώς ή γιατί θα πρέπει να απαιτούν τόσο καλογραμμένες εξηγήσεις από τους άλλους.
«Αν, ας πούμε, ο Φάουτσι λέει ότι είναι ασφαλές και αποτελεσματικό και ο Πρόεδρος λέει ότι πρέπει να το κάνουμε για να προστατεύσουμε τους ευάλωτους, ας πούμε, τι άλλο θέλετε; Είστε, ας πούμε, ένας από αυτούς τους αντιεμβολιαστές ή κάτι τέτοιο;»
Αυτός ο εικονικός διάλογος μεταξύ αδικαιολόγητων εκδοτών διαταγμάτων και νέων πολιτών που δεν απαιτούν επιχειρήματα σχηματίζει έναν άχρηστο κύκλο... προς όφελος, φυσικά, όσων ήδη κατέχουν την εξουσία.
Πρέπει να αρχίσουμε να επιμένουμε πιο πεισματικά στις θέσεις μας όταν τόσο οι ισχυροί ηλικιωμένοι όσο και οι ανέμελοι νέοι μας επιβάλλουν το τέχνασμα του «Συμφωνώ με την εκδοχή της αλήθειας που λέω ή εξορίζομαι». Ναι, θα δυναμώσουν την ένταση για να προσπαθήσουν να μας κάνουν να δειλιάσουμε και να υποχωρήσουμε. Πρέπει να είμαστε πεισματάρηδες και να βρισκόμαστε σε σύγκρουση μαζί τους με τρόπους που πολλοί από εμάς δεν θέλαμε ποτέ ή πιστεύαμε ότι θα μπορούσαμε να είμαστε.
Αν πράξουμε διαφορετικά, ειλικρινά πιστεύω ότι βρισκόμαστε στο τέλος τόσο του δημοκρατικού ρεπουμπλικανισμού όσο και του ιδανικού της αναζήτησης της αλήθειας μέσω της μελέτης.
-
Ο Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar και Brownstone Fellow, είναι Ομότιμος Καθηγητής Ισπανικών Σπουδών στο Trinity College στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όπου δίδαξε για 24 χρόνια. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα ιβηρικά κινήματα εθνικής ταυτότητας και στη σύγχρονη καταλανική κουλτούρα. Τα δοκίμιά του έχουν δημοσιευτεί στο Words in The Pursuit of Light.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
