Ο ολοκληρωτισμός της επιστήμης απειλεί τώρα τον φιλελευθερισμό

Ένα κρίσιμο μεταξύ των πλεονεκτημάτων του κλασικού φιλελευθερισμού είναι ότι συμμορφώνεται με τις αρχές αυτού που ο Mark Pennington έχει ονομάσει «ευρωστία» (Pennington 2010, σ. 2). Μια πολιτική, μια διαδικασία χάραξης πολιτικής ή ένας θεσμός χάραξης πολιτικής είναι «εύρωστος» όταν λαμβάνει υπόψη δύο ανθρώπινες ατέλειες: 

1. Τα γνωστικά μας όρια – ακόμη και οι πιο διορατικοί, μορφωμένοι άνθρωποι θα παραμείνουν άγνοια για τη συντριπτική πλειοψηφία των πολύπλοκων κοινωνιών στις οποίες είναι ενσωματωμένοι, συμπεριλαμβανομένων των ιδιαίτερων αναγκών, επιθυμιών, σχεδίων, ανησυχιών και αυτοαντιλήψεων των περισσότερων άλλων ανθρώπων. Όσο περίπλοκα κι αν είναι τα μοντέλα μας ή όσο μεγάλα κι αν γίνουν τα δεδομένα μας, αυτοί οι περιορισμοί δεν μπορούν να ξεπεραστούν και αποτελούν χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ύπαρξης (Pennington 2021, σ. 206).
2. Οι αντικρουόμενες αντιλήψεις μας για το καλό - σε όλους τους κοινωνικούς τομείς, είτε πρόκειται για πολιτική, επιχειρήσεις ή φιλία, πρέπει να διαπραγματευτούμε αντικρουόμενες αντιλήψεις για το τι είναι σωστό και επιθυμητό. Μερικές φορές αυτές οι αντιλήψεις είναι κοινές ή επικαλύπτονται, αλλά μερικές φορές είναι ασυμβίβαστες. Και παρόλο που μπορούν να είναι δημόσιες ή αυτοθυσιαστικές, μπορούν επίσης να είναι εγωιστικές και μισθοφορικές. Συνολικά, δεν είμαστε ούτε άγιοι ούτε ανεπανόρθωτα κακοί, απλώς διαφορετικοί και πολύπλοκοι.

Με απλούστερους όρους, μια πολιτική ή ένας θεσμός χάραξης πολιτικής είναι ισχυρός όταν παραμένει ωφέλιμος ακόμη και όταν χρησιμοποιείται ή διοικείται από ανθρώπους στην πιο ανόητη και διεφθαρμένη τους μορφή. Καταρχήν, ο φιλελευθερισμός εγγυάται την ανθεκτικότητα υπερασπιζόμενος τα δικαιώματά μας στην ιδιοκτησία και την ελευθερία του διαχωρισμού και ευνοώντας λύσεις της αγοράς σε πολιτικά προβλήματα όπως η εκπαίδευση, η στέγαση ή η δημόσια υγεία (Pennington 2010, σ. 4). 

Αυτό σημαίνει ότι, γενικά, ο φιλελευθερισμός ευνοεί πολιτικές που επιτρέπουν σε κάθε άτομο να επιδιώκει αυτό που κρίνει ότι είναι πιο επιθυμητό, ​​δεδομένης της/των αντίληψής/ών του/της για το καλό και τις περιστάσεις. Και οι άνθρωποι είναι σε θέση να κάνουν λίγο-πολύ ό,τι θέλουν με αυτά που τους ανήκουν και να συνεργάζονται ή να αποστασιοποιούνται από όποιον θέλουν. Ως εκ τούτου, ο φιλελευθερισμός ευνοεί πολιτικές που βασίζονται σεμνά στην τοπική γνώση κάθε ατόμου για τις δικές του ανάγκες και συνθήκες και όχι σε μια ομάδα ανθρώπων (όπως το κράτος) που έχει μια απίστευτα εκτεταμένη κατανόηση του πώς ζει κάθε ένας από τους πολίτες του και τι χρειάζεται - εξηγώντας έτσι τα γνωστικά μας όρια.

Ομοίως, επειδή κάποιος έχει πάντα την επιλογή να αποστασιοποιηθεί από οποιονδήποτε άλλον και να επιδιώξει τα δικά του σχέδια, κανείς δεν γίνεται ποτέ όμηρος της αντίληψης κάποιου άλλου για το καλό. Στον φιλελευθερισμό, υπάρχουν αυστηρά όρια στο είδος της εξουσίας που ένα άτομο, ή μια ομάδα του (και πάλι, όπως το κράτος), μπορεί να ασκήσει έναντι ενός άλλου. 

Φυσικά, ο φιλελευθερισμός, όπως περιγράφεται συνοπτικά εδώ, είναι μάλλον ένα φιλοσοφικό ειδύλλιο παρά μια ακριβής περιγραφή οποιουδήποτε μεμονωμένου πολιτικού συστήματος που υπάρχει σήμερα. Παρ' όλα αυτά, συχνά επικαλούνται (ή, ανάλογα με την οπτική σας γωνία, τον υποστηρίζουν ειλικρινά) πολιτικοί και σχολιαστές και μπορεί να μας προσφέρει ένα ισχυρό κίνητρο στις συζητήσεις μας σχετικά με τον πολιτικό και θεσμικό σχεδιασμό. Υπό το πρίσμα αυτό, η πρόσφατη παγκόσμια αντίδραση στην πανδημία κατέστησε αναμφισβήτητο αυτό που μόνο λίγοι, συνήθως περιθωριακοί, συγγραφείς (π.χ. Feyerabend 1978) είχαν παρατηρήσει - ότι η ίδια η επιστήμη έχει καταλήξει να αποτελεί απειλή για τα ιδανικά του φιλελευθερισμού και την ευρωστία των σύγχρονων κρατών. 

Αυτή η απειλή είναι συνέπεια αυτού που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε «κοινωνικοπολιτικά» χαρακτηριστικά της επιστήμης – δηλαδή, των τρόπων με τους οποίους οι ισχυρισμοί, οι τεχνικές και οι τεχνολογίες της επιστήμης αλληλεπιδρούν και επηρεάζουν άλλες πτυχές της κοινωνικής μας πραγματικότητας, συμπεριλαμβανομένης, και ιδιαίτερα εδώ, της πολιτικής και της χάραξης πολιτικής. 

Στα σύγχρονα κράτη, οι επιστημονικοί και άλλοι εξειδικευμένοι κλάδοι σχηματίζουν αυτό που οι Nikolas Rose και Peter Miller ονομάζουν «περιφράξεις» γύρω από συγκεκριμένους τομείς πολιτικής (Rose και Miller 1992, σ. 188). Το ποιον τομέα πολιτικής θα περιλάβει ένας κλάδος θα εξαρτηθεί από τις ιδιαιτερότητες της εξειδίκευσής του (τα οικονομικά περιλαμβάνουν την πολιτική πρόνοιας· η σεισμολογία τον σχεδιασμό σεισμών· και η επιδημιολογία και η δημόσια υγεία την πολιτική πανδημιών), αλλά σε κάθε περίπτωση θα απολαμβάνει μια σχεδόν ηγεμονική εξουσία στην περιοχή του.

Το κρίσιμο σημείο είναι ότι αυτό δεν σημαίνει ότι μια συγκεκριμένη ομάδα διορισμένων από την κυβέρνηση εμπειρογνωμόνων απολαμβάνει πλήρη εξουσία επί του περιεχομένου της πολιτικής που χαράσσεται - αντιθέτως, σημαίνει ότι ένας συγκεκριμένος κλάδος θέτει τα όρια εντός των οποίων λαμβάνει χώρα η πολιτική συζήτηση. Θέτει τους όρους , τις τεχνικές και τις έννοιες με τις οποίες πρέπει να εργαστεί κάποιος ώστε οι προτάσεις του να ληφθούν σοβαρά υπόψη.

Για να το δείξουμε αυτό, σκεφτείτε την κίνηση της κυβέρνησης του Ηνωμένου Βασιλείου να κλείσει τα σχολεία νωρίς στην πανδημία Covid-19. Ο ιός εξερράγη σε έναν χώρο που ήταν ήδη σφιχτά, ακόμη και ζηλότυπα, περιφραγμένος από τους κλάδους της δημόσιας υγείας - επιδημιολογία, ιολογία, ανοσολογία κ.λπ. Υπάρχουν καθιερωμένοι τρόποι για να κατανοήσουμε και τελικά να αντιμετωπίσουμε αυτή τη νέα απειλή, όπως μέσω της παρακολούθησης κρουσμάτων, της μοντελοποίησης μέσω υπολογιστή (συμπεριλαμβανομένου του πλέον διαβόητου μοντέλου SIR) και του σχεδιασμού για πανδημίες.

Στο Ηνωμένο Βασίλειο, αυτό περιελάμβανε τη Στρατηγική Ετοιμότητας για την Πανδημία Γρίπης του 2011 , η οποία συντάχθηκε ως απάντηση στην πανδημία της γρίπης των χοίρων του 2009, η οποία ανέφερε ότι ενώ το κλείσιμο σχολείων συνεπαγόταν υψηλό κόστος και δεν έπρεπε να εφαρμοστεί ως αθέτηση, θα μπορούσε παρόλα αυτά να επιβληθεί όταν η μέγιστη ζήτηση ΜΕΘ προβλεπόταν να υπερβεί τη χωρητικότητα της ΜΕΘ (ECDC 2011; House et al. 2011; UK IPPS 2011). Διευκρινίζει επίσης ότι τέτοιου είδους κλεισίματα θα πρέπει να παραταθούν για να είναι αποτελεσματικά.

Δύο πράγματα είναι σχετικά εδώ – πρώτον, ότι αυτοί ήταν οι όροι που χρησιμοποιήθηκαν για να δικαιολογήσουν το κλείσιμο σχολείων στις αρχές του 2020 και δεύτερον, ότι ανήκαν αποκλειστικά στους επιστημονικούς κλάδους της δημόσιας υγείας. 

Το κλείσιμο σχολείων προτάθηκε για πρώτη φορά από την Επιστημονική Συμβουλευτική Ομάδα για Εκτάκτες Ανάγκες (SAGE) του Ηνωμένου Βασιλείου στις αρχές Φεβρουαρίου, όταν αξιολογήθηκε ότι οι επιπτώσεις του κλεισίματος των σχολείων ήταν άγνωστες (4η SAGE 2020). Στη συνέχεια, μοντελοποιήθηκαν και συζητήθηκαν καθ' όλη τη διάρκεια του Φεβρουαρίου και στις αρχές Μαρτίου, αλλά η SAGE δεν έκανε καμία σύσταση μέχρι τις 16 ^{Μαρτίου} , όταν δήλωσε ότι το κλείσιμο σχολείων ενδέχεται να καταστεί απαραίτητο για να μειωθεί η ζήτηση για κλίνες ΜΕΘ κάτω από την χωρητικότητα του NHS (16η SAGE 2020).

Στη συνέχεια, στις 18 Μαρτίου ^, το σφυρί έπεσε και έγραψαν ότι: «η μοντελοποίηση υποστηρίζει πλέον το κλείσιμο των σχολείων σε εθνικό επίπεδο και ότι το αποτέλεσμα θα ήταν μέγιστο εάν θεσμοθετούνταν νωρίς» (17η SAGE 2020). Την ίδια ημέρα, ο Μπόρις Τζόνσον ανακοίνωσε ότι όταν τελείωνε η ​​σχολική ημέρα εκείνη την Παρασκευή, οι πύλες τους θα παρέμεναν κλειστές επ' αόριστον (Sparrow και Campbell 2020).

Η επιστήμη – σε αυτήν την περίπτωση, η επιδημιολογία – παρέχει στην πολιτική μια κοσμολογία. Κάνει ένα σύστημα-στόχο – σε αυτήν την περίπτωση, τα σχολεία – ευανάγνωστο καθιστώντας το με έναν πεπερασμένο αριθμό εννοιών και δεικτών, τους οποίους στη συνέχεια συναρμολογεί χρησιμοποιώντας μερικές απλές σχέσεις. Τα σχολεία γίνονται τόπος μετάδοσης ασθενειών. Οι μαθητές φορείς ιών. Και τα δύο συμβάλλουν έτσι στον συνολικό αριθμό κρουσμάτων και στην πίεση που ασκείται στη χωρητικότητα των ΜΕΘ. Και, πλαισιώνοντας τον κόσμο με τέτοιους όρους, η επιδημιολογία δίνει στους υπεύθυνους χάραξης πολιτικής έναν τρόπο σκέψης για το πρόβλημα που συνεπάγεται τις δικές του λύσεις – για παράδειγμα, αν θέλετε να διατηρήσετε τις νοσοκομειακές κλίνες, μπορείτε να κλείσετε τα σχολεία. Μπορεί να μην είναι επαρκές (όπως σημείωσε το SAGE), αλλά υπό τους όρους που δίνονται θα βοηθήσει. 

Αν και η επιδημιολογική κοσμολογία καθιστά δυνατή την διατύπωση και τη συζήτηση συγκεκριμένων επιλογών πολιτικής (όπως το κλείσιμο σχολείων; Πότε; Και για πόσο καιρό;), δεν τις καθορίζει - όπως αποδεικνύεται από την ποικιλία των πολιτικών κλεισίματος σχολείων σε όλο τον κόσμο (UIS 2022). Ωστόσο, τις οριοθετεί . Αναγνωρίζοντας ορισμένες ιδιότητες του συστήματος-στόχου ως τις πιο ουσιαστικές και σχετικές, μια επιστημονική κοσμολογία καθιστά αυτές τις ιδιότητες κεντρική μέριμνα του υπεύθυνου χάραξης πολιτικής και έτσι παραγκωνίζει στρατηγικές και προτάσεις που δεν τους αποδίδουν την ίδια σημασία.

Έτσι, προσδιορίζοντας τα σχολεία ως ουσιαστικά σημεία μετάδοσης ασθενειών, η επιδημιολογία έκανε να φαίνεται αυτονόητο ότι τα σχολεία θα μπορούσαν να κλείσουν εάν η ζήτηση για κλίνες ΜΕΘ το απαιτούσε. Νομιμοποίησε το κλείσιμο των σχολείων ως άσκηση κρατικής εξουσίας - και έκανε προτάσεις που δεν αφορούσαν άμεσα τις ανησυχίες σχετικά με τον αριθμό των κρουσμάτων ή τις κλίνες ΜΕΘ να φαίνονται λανθασμένες ή παράλογες. Αυτό ήταν ιδιαίτερα σημαντικό στις αρχές του 2020, καθώς η επιδημιολογική κοσμολογία είχε φτάσει να επισκιάζει όλες τις άλλες, συμπεριλαμβανομένων άλλων που σχετίζονται με τη δημόσια υγεία, όπως η εκπαιδευτική ψυχολογία (Woolhouse 2022, σ. 67).

Τώρα, ενώ τέτοιοι ουσιοποιητικοί ισχυρισμοί δεν είναι από μόνοι τους προβληματικοί (είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς η επιστήμη θα μπορούσε να προχωρήσει χωρίς να κάνει τουλάχιστον προσωρινούς), απειλούν και τις δύο πτυχές της ευρωστίας όταν θεσμοθετούνται σε επίπεδο πολιτικής. 

Καταρχάς, η ουσιοποίηση ισχυρισμών ενέχει τον κίνδυνο να συσκοτίσει τα δυσεπίλυτα όρια της ανθρώπινης κατανόησης που αναφέρθηκαν παραπάνω. Τέτοιοι ισχυρισμοί είναι καθολικοί – αναγνωρίζοντας κάποια ιδιότητα ή πτυχή ενός πράγματος ως ουσιώδη για το τι είναι αυτό το πράγμα, προσποιούνται ότι έχουν κατανοήσει πώς είναι για όλους τους ανθρώπους σε όλους τους τόπους. Αυτό, με τη σειρά του, θέτει το έδαφος για την ολοποίηση αξιολογικών κρίσεων και πολιτικών συνταγών του είδους που απορρίπτει ένας σθεναρός φιλελευθερισμός.

Επιστρέφοντας στα σχολεία, αναγνωρίζοντας τα σχολεία ως ουσιαστικά τόπο μετάδοσης ασθενειών, η επιδημιολογία κατέστησε δυνατό να φανταστεί κανείς ότι όλα τα σχολεία βίωναν με αυτόν τον τρόπο και έτσι θεωρούσαν τη μετάδοση ασθενειών ως κύριο μέλημά τους. Αυτή η τάση επιδεινώνεται από την απεικόνιση της επιστήμης και της επιστημονικής ανάλυσης ως «αντικειμενικών» και απογυμνωμένων από τις αξιολογικές κρίσεις που καθιστούν δυνατές (Pennington 2023, σ. 132). Οι επιστημονικές κοσμολογίες κινδυνεύουν να συσκοτίσουν την πολλαπλότητα στις ανθρώπινες εμπειρίες οποιουδήποτε δεδομένου γεγονότος ή πράγματος, και ότι η κεντρική ανησυχία ενός ατόμου δεν χρειάζεται να είναι αυτή που προσδιορίζεται ως ουσιώδης.

Δεν είναι, για παράδειγμα, σαφές ότι οι άνθρωποι δεν θα είχαν επιλέξει να στείλουν τα παιδιά τους στο σχολείο αν τους είχε δοθεί η επιλογή να το κάνουν - ακόμα κι αν είχαν ενημερωθεί για τους κινδύνους που θέτουν τα σχολεία για την χωρητικότητα των ΜΕΘ. Τα σχολεία είναι σίγουρα χώροι μετάδοσης ασθενειών, αλλά είναι επίσης ζωτικής σημασίας για την προστασία, την κοινωνικοποίηση, τη συγγένεια, την εκπαίδευση, ακόμη και για μια αίσθηση κανονικότητας που κάποιοι μπορεί να θεωρούσαν κρίσιμη σε μια εποχή αυξημένης αβεβαιότητας ή πανικού (Bristow και Gilland 2020· Cole και Kingsley 2022). Ωστόσο, αντί να σημειώσουν τα όρια της ικανότητάς τους να κατανοήσουν την πολυπλοκότητα της ανθρώπινης εμπειρίας και ανάγκης και να δώσουν στους πολίτες την ελευθερία να διαπραγματευτούν τους δικούς τους κινδύνους και προτεραιότητες, η κυβέρνηση του Ηνωμένου Βασιλείου, υπό την αιγίδα μιας επιδημιολογικής κοσμολογίας, έκλεισε εντελώς τα σχολεία - με εκτεταμένες και άδικες συνέπειες (Cole και Kingsley 2022).

Στη δεύτερη περίπτωση, το να επιτρέπουμε στην επιστήμη να περικλείει τμήματα της πολιτικής συζήτησης δίνει στους επιστήμονες (και σε άλλους ειδικούς) μεγάλη πολιτική και ηθική εξουσία πάνω στη ζωή μας. Για να επαναλάβουμε, το «περικλείσιμο» δεν σημαίνει ότι μια συγκεκριμένη ομάδα επιστημονικών ατόμων αναλαμβάνει την ευθύνη της πολιτικής. Το SAGE είναι - και ήταν - κυρίως ένα συμβουλευτικό όργανο. Αντίθετα, σημαίνει ότι η εργασία εντός μιας συγκεκριμένης επιστημονικής κοσμολογίας είναι το τίμημα της εισόδου σε σοβαρή πολιτική συζήτηση.

Ωστόσο, στην πράξη, αυτό σημαίνει ότι οι επιστήμονες και τα άτομα με πιστοποίηση απολαμβάνουν de facto μεγαλύτερη επιρροή στη διαμόρφωση της πολιτικής από τους μη ειδικούς, δίνοντας έτσι στους πρώτους μια ιεραρχική εξουσία έναντι των δεύτερων που απειλεί τους περιορισμούς της ευρωστίας. Οι μη ειδικοί δεν θα βρουν ποτέ τόσο εύκολο όσο οι πιστοποιημένοι επιστήμονες να τοποθετηθούν σε μια επιστημονική κοσμολογία και έτσι δεν θα ληφθούν ποτέ τόσο σοβαρά υπόψη σε κλειστές πολιτικές συζητήσεις.

Είναι σημαντικό ότι αυτή η ιεραρχία ξεχειλίζει από τα όρια της επίσημης χάραξης πολιτικής και καταλήγει στο πιο ασαφές (αλλά πιο σημαντικό!) πεδίο του δημόσιου διαλόγου και των κοινωνικών κανόνων. Στις συζητήσεις τους σχετικά με την πολιτική για την πανδημία, οι δημοσιογράφοι ειδήσεων και οι τηλεοπτικές εκπομπές κατά τη διάρκεια της ημέρας παρουσιάζουν ως επί το πλείστον μέλη του δημόσιου συστήματος υγείας με πλατφόρμα - γιατρούς, επιδημιολόγους, βιοστατιστικολόγους, επιστήμονες συμπεριφοράς κ.λπ. Δεν θυμάμαι, για παράδειγμα, να έχω δει ποτέ έναν εκπρόσωπο της εβραϊκής κοινότητας Haredi να έχει προσκληθεί στην τηλεόραση για να συζητήσει τη νομιμότητα των μέτρων για την Covid-19, παρόλο που πολλοί φαινομενικά ήταν αντίθετοι σε αυτά (Magid 2020; Murphy-bates και Wallis Simons 2020). Και, ακόμη και αν μη επιστήμονες και ραβίνοι είχαν προσκληθεί ευρέως να δώσουν την άποψή τους για τις πολιτικές, είναι απίθανο να είχαν ληφθεί σοβαρά υπόψη, είτε από τους δημοσιογράφους είτε από το κοινό. Φαινομενικά, οι μόνες οπτικές γωνίες που οι περισσότεροι από εμάς θεωρούσαμε ηθικά σχετικές με τις συζητήσεις πολιτικής ήταν αυτές με διαπιστευτήρια δημόσιας υγείας πίσω από τα ονόματά τους.

Αντιμέτωποι με την τεχνοεπιστημονικοποίηση των πάντων, όσοι από εμάς είμαστε προσκολλημένοι στα ιδανικά του φιλελευθερισμού πρέπει επειγόντως να αναγνωρίσουμε αυτήν την απειλή. Πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι, αν και συχνά είναι χρήσιμη, η επιστήμη δεν μπορεί να ξεπεράσει την ανθρώπινη υπόσταση. Όσες ευκαιρίες κι αν προσφέρει, δεν μπορεί να μας σώσει από το να είμαστε τα περιορισμένα, πολύπλοκα πλάσματα που είμαστε. 

Βιβλιογραφία

4ο SAGE. (4 Φεβρουαρίου 2020). SAGE 4 λεπτά: Αντιμετώπιση του κορονοϊού (COVID-19), 4 Φεβρουαρίου 2020. GOV.UK. https://www.gov.uk/government/publications/sage-minutes-coronavirus-covid-19-response-4-february-2020 . Πρόσβαση στις 9 Ιανουαρίου 2024

16ο SAGE. (16 Μαρτίου 2020). SAGE 16 λεπτά: Αντιμετώπιση του κορονοϊού (COVID-19), 16 Μαρτίου 2020. GOV.UK. https://www.gov.uk/government/publications/sage-minutes-coronavirus-covid-19-response-16-march-2020 . Πρόσβαση στις 9 Ιανουαρίου 2024

17ο SAGE. (18 Μαρτίου 2020). SAGE 17 λεπτά: Αντιμετώπιση του κορονοϊού (COVID-19), 18 Μαρτίου 2020. GOV.UK. https://www.gov.uk/government/publications/sage-minutes-coronavirus-covid-19-response-18-march-2020 . Πρόσβαση στις 9 Ιανουαρίου 2024

Bristow, J., & Gilland, E. (2020). Η Γενιά του Κορονοϊού: Ενηλικίωση σε μια Κρίση . Winchester, Ηνωμένο Βασίλειο: Zero Books.

Cole, L., & Kingsley, M. (2022). Η Έρευνα για τα Παιδιά: Πώς το κράτος και η κοινωνία απέτυχαν να αντιμετωπίσουν τους νέους κατά τη διάρκεια της πανδημίας Covid-19 (1η έκδοση). Pinter & Martin.

ECDC. (18 Απριλίου 2011). Το πρώτο εθνικό σχέδιο για την πανδημία μετά το 2009 που δημοσιεύθηκε στην Ευρώπη; Στρατηγική ετοιμότητας για πανδημίες του Ηνωμένου Βασιλείου 2011. https://www.ecdc.europa.eu/en/news-events/first-post-2009-national-pandemic-plan-published-europe-uk-pandemic-preparedness . Πρόσβαση στις 9 Ιανουαρίου 2024

Feyerabend, P. (1978). Η Επιστήμη σε μια Ελεύθερη Κοινωνία (Νέα έκδοση). Λονδίνο: Verso Books.

House, T., Baguelin, M., Van Hoek, AJ, White, PJ, Sadique, Z., Eames, K., et al. (2011). Μοντελοποίηση του αντίκτυπου του τοπικού κλεισίματος σχολείων με αντιδραστική δράση στην παροχή εντατικής θεραπείας κατά τη διάρκεια μιας πανδημίας γρίπης. Πρακτικά. Biological Sciences , 278 (1719), 2753–2760. https://doi.org/10.1098/rspb.2010.2688

Koppl, R. (2021). Δημόσια υγεία και αποτυχία των ειδικών. Public Choice , 195 (1), 101–124. https://doi.org/10.1007/s11127-021-00928-4

Magid, S. (30 Απριλίου 2020). COVID-19, Εβραϊσμός Haredi και «Μαγική» Σκέψη. Tablet Magazine . https://www.tabletmag.com/sections/belief/articles/covid-haredi-magical-thinking . Πρόσβαση στις 11 Ιανουαρίου 2024.

Murphy-bates, S., & Wallis Simons, J. (12 Μαΐου 2020). Οι Χασιδικοί Εβραίοι αγνοούν την κοινωνική αποστασιοποίηση κατά τη διάρκεια του lockdown λόγω κορονοϊού. Mail Online . https://www.dailymail.co.uk/news/article-8313205/Hasidic-Jews-ignore-social-distancing-rules-coronavirus-lockdown.html . Πρόσβαση στις 10 Ιανουαρίου 2024.

Pennington, M. (2010). Ισχυρή Πολιτική Οικονομία: Κλασικός Φιλελευθερισμός και το Μέλλον της Δημόσιας Πολιτικής . Τσέλτεναμ, Ηνωμένο Βασίλειο· Νορθάμπτον, Μασαχουσέτη, ΗΠΑ: Edward Elgar Publishing Ltd.

Pennington, M. (2021). Hayek για την πολυπλοκότητα, την αβεβαιότητα και την αντιμετώπιση της πανδημίας. The Review of Austrian Economics , 34 (2), 203–220. https://doi.org/10.1007/s11138-020-00522-9

Pennington, M. (2023). Φουκώ και Χάγιεκ για τη δημόσια υγεία και τον δρόμο προς τη δουλοπαροικία. Public Choice , 195 (1–2), 125–143. https://doi.org/10.1007/s11127-021-00926-6

Rose, N., & Miller, P. (1992). Πολιτική εξουσία πέρα ​​από το κράτος: Προβληματικά της διακυβέρνησης. The British Journal of Sociology , 43 (2), 173–205. https://doi.org/10.2307/591464

Sparrow, A., & Campbell, L. (18 Μαρτίου 2020). Όλα τα σχολεία θα κλείσουν από την Παρασκευή. Οι εξετάσεις GCSE και A-level ακυρώθηκαν – Covid-19 στο Ηνωμένο Βασίλειο, όπως και έγινε. The Guardian . http://www.theguardian.com/politics/live/2020/mar/18/uk-coronavirus-live-boris-johnson-pmqs-cbi-urges-government-pay-businesses-directly-saying-350bn-loangrant-package-not-enough . Πρόσβαση στις 9 Ιανουαρίου 2024.

UIS. (Μάρτιος 2022). Χάρτης της UNESCO για το κλείσιμο σχολείων. https://covid19.uis.unesco.org/global-monitoring-school-closures-covid19/regional-dashboard/ . Πρόσβαση στις 10 Ιανουαρίου 2024

UK IPPS. (2011). Στρατηγική ετοιμότητας για την πανδημία γρίπης του Ηνωμένου Βασιλείου. GOV.UK. https://www.gov.uk/government/publications/review-of-the-evidence-base-underpinning-the-uk-influenza-pandemic-preparedness-strategy . Πρόσβαση στις 9 Ιανουαρίου 2024

Woolhouse, M. (2022). Η Χρονιά που Τρελάθηκε ο Κόσμος: Ένα Επιστημονικό Απομνημόνευμα . Sandstone Press Ltd.